《赤壁赋》 统编版高中语文必修上册+ (1).pptx

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1、苏轼赤壁赋教学与赏评v 作者简介v 苏轼（10371101年），北宋著名文学家，号东坡居士。眉州眉山(今四川眉山)人，与父苏洵、弟苏辙，合称“三苏”。v 宋仁宗年（1057年），进士。曾上书力言王安石新法之弊，后因作诗讽刺新法而下狱，贬黄州。宋哲宗时任翰林学士，曾出知杭州、颖州，官至礼部尚书。后又贬谪广东惠州、海南儋州。苏轼一生宦海浮沉、历经坎坷，思想上常有出世与入世的矛盾，失意时每能达观自解，始终保持积极进取、欲有所为的旷达精神。v 为“唐宋八大家”之一，在诗、文、词、书、画等方面，取得了登峰造极的成就。有东坡七集东坡易传东坡乐府等前赤壁赋和后赤壁赋v 北宋文学家苏轼写过两篇赤壁赋，后人称之

2、为前赤壁赋和后赤壁赋，都是中国古代文学史上的名篇。苏轼被贬为黄州（今湖北黄冈）团练副使。1082年秋、冬，先后两次游览了黄州附近的赤壁，写下这两篇赋。这个时期，作者的思想是：一方面，他对受到残酷打击感到愤懑、痛苦；另一方面，在大自然的清风明月中觉悟诗意人生，以及在躬耕农事与田父野老的交往中，感到了温暖，增强了信心，善待自身，寻求人生快乐。v 我们现在所学的是前赤壁赋创作背景 宋神宗熙宁年间，王安石实行变法，苏轼与其政见不合，于是被迫自请离京外放。神宗元丰二年（1079）七月，朝廷中属于新党的几个御使，抓住苏轼诗中一些讽刺新法的诗句，加上“愚弄朝廷，妄自尊大”的罪名，予以弹劾。于是神宗下令将苏轼

3、拘捕入京，下狱严加审问。一时间，亲友震恐，苏轼自己也作了死的准备。这就是宋代历史上著名的文字狱“乌台诗案”。由于弟弟苏辙和其他大臣的多方营救，苏轼得免死罪，结案出狱。这年12月，被贬为黄州团练副使，次年2月到达贬所。当时苏轼虽名为朝廷命官，但实际上形同囚犯，生活艰难，行动亦受到监视。苏轼的思想是儒、佛、道兼容。如果说自请外放密州时，还只是因政见不合而仕途受挫，影响不大，思想上仍是以儒家用世为主，那么遭受乌台诗案的沉重打击后，苏轼的锐气已消磨掉大半，精神苦闷深重难解，于是佛老思想也就占据了上风。这时，他经常出入山水，就是为了在自然中寻求解脱和安慰。元丰五年（1082）的七月和十月，他先后两次泛舟

4、黄州赤壁，写下两篇以赤壁为题的赋。为示区别，一般称第一篇为前赤壁赋。赤壁夜游图 金代武元直学习目的v体味作者旷达乐观的情怀。v体会 一中心线索：一个自我化解精神危机的心理过程。在情感的流动，是一个“乐悲乐”的过程。返回学习重点v一、文中所表达的人生观，及旷达胸怀，对当今人启示。v二、作者创造运用“以赋为基，兼容散文”的体裁形式。返回苏轼书赤壁赋各段内容v第一段，写夜游赤壁的情景。v第二段，写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声。v第三段，写客人对人生短促无常的感叹。v第四段，是苏轼针对客人的人生无常感慨，陈述自己的豁达见解和人生观。v第五段，忘怀得失、超然物外的境界。湖北黄冈二赋堂 带着学习目

5、的和重点，去 欣赏赤壁赋原文：壬(rn)戌(x)之秋，七月既望，苏子与客泛舟，游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属(zh)客，诵明月之诗，歌窈窕(yo tio)之章。少(sho)焉，月出于东山之上，徘徊于斗(du)牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯（png）虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。译文：壬戌年秋天，七月十六日，我与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴劝酒，吟诵着诗经中月出这一篇章。不多时，明月从东山后升起，在斗宿与牛宿之间移动。白茫茫的雾气横贯江面，清泠泠的水光连着天际。任凭小船儿在茫无边际的江上飘荡，

6、越过苍茫万顷的江面。（我的情思）浩荡，就如同凭空乘风，却不知道在哪里停止，飘飘然好像脱离了人世，升入仙境。于是饮酒乐甚，扣舷（xin）而歌之。歌曰：“桂棹（zho）兮兰桨(jing)，击空明兮溯（s）流光。渺渺兮予(y)怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑（h）之潜蛟，泣孤舟之嫠(l)妇。v 这时候，喝着酒儿，心里十分快乐，便敲着船舷唱起歌来。唱道：“桂木做的棹啊，兰木做的桨，拍击着澄明的水波啊，在月光浮动的江面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，想望心中的美人啊，在天边遥远的地方。”客人中有会吹洞箫的，按着曲调吹箫伴奏，箫声呜咽

7、，象含怨，象怀恋，象抽泣，象低诉。吹完后，余音悠长，象细长的丝线延绵不断。这声音，能使深渊里潜藏的蛟龙起舞，使孤独小船上的寡妇悲泣。苏子愀(qio)然，正襟危坐，而问客曰：“何为(wi)其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞。此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪(lio)，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻(zh l)千里，旌(jng)旗蔽空，酾(sh)酒临江，横槊(shu)赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？v我有些忧伤，理好衣襟端正地坐着，问那客人说：“为什么奏出这样悲凉的声音呢？”客人回答说：“月明星稀，乌鹊南飞，这不是曹孟德的诗句吗？向西望是夏口

8、，向东望是武昌，这儿山水环绕，草木茂盛苍翠，不就是曹操被周瑜所围困的地方么？当他占取荆州，攻下江陵，顺江东下的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空，临江饮酒，横握着长矛吟诗，为当时的一代豪杰，如今在哪里呢？况吾与子渔樵(qio)于江渚（zh）之上，侣鱼虾而友麋(m)鹿，驾一叶之扁（pin）舟，举匏(po)尊以相属(zh)。寄蜉蝣（f yu）于天地，渺沧海之一粟（s）。哀吾生之须臾（y），羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。v何况我和你在江边之洲上捕鱼打柴，以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友；驾着一只小船，举杯互相劝酒；如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一颗粟米那样渺小

9、。哀叹我生命的短促，羡慕长江的无穷无尽。想与仙人携手同遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道这些不能轻易得到，只好把这种无可奈何的心情寄托于曲调之中，在悲凉的秋风中吹奏出来。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长(zhng)也。盖将自其变者而观之，则天地曾(zng)不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！v我说：“你可知道这水与月？不断流逝的江水，其实并没有真正流去；时圆时缺的月亮，但也最终并没有增减什么。若从事物变化的角度来看，天地间万物连一眨眼的工夫都不能存留原样；若从事物不变的角度来看，万物与自己的生命是同样无穷无尽，而永存，那人又何

10、必羡慕长江的无穷无尽呢？且夫天地之间，物各有主，苟(gu)非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏(zng)也，而吾与子之所共适。”v何况天地之间，凡物各有其主，如果不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，耳听到的声音，眼晴看到的形色，取得这些不会有人禁止，享用这些也不会有竭尽。这是自然界无穷无尽的宝藏，我和你可以共同享受。”客喜而笑，洗盏更酌(zhu)。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉(ji)乎舟中，不知东方之既白。v 客人高兴地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱

11、一片。大家互相枕着、靠着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。文中所表达的人生观v 文中所表达是：物我齐一，荣辱互通，生死无界，生死也没有什么绝对的分界，所人们没有什么理由不保持乐观的彻悟胸怀，以一种相对超脱、旷达的态度去面对世界，面对人生。v 透悟了人生无可回避的烦恼，人生在世，难免苦恼，身处逆境或遭逢不幸，人要善于从大自然怀抱中自我解脱，在清风、明月、江水中而旷达潇洒。文中所透视出的人生态度，是失败、挫折而重振的一种智慧，是苦恼、病痛而重乐的良方。苏轼和他赤壁赋给当今人启示v 苏轼知识、智慧过人，多才多艺，却人生坎坷，但他和他的文章却显示出的豁达胸怀。在精神遭受痛苦，能在心灵中求得解放

12、和超越。在他身上和文章中充满了心灵的喜悦，思想的快乐，智慧的光芒。他的处世哲学，给今天的人们以多方面的启示，其旷达的人生哲学具有持久的魅力。作品赏析v 第一段，写夜游赤壁的情景。v 作者“与客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然 怀抱之中，尽情领略其间的清风、白露、高山、流水、月色、天光之美，兴之所至，吟诵诗经 月出章，把明月比喻成体态娇好的美人，期盼着她的冉冉升起。与月出诗相回应，一会儿，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”并引出下文作者所自作的歌云：“望美人兮天一方”，情感、文气一贯。“徘徊”二字，生动、形象地描绘出柔和的月光似对游人极为依恋和脉脉含情。v 在皎洁的月光照耀下白茫茫的雾气笼罩江面，

13、天光、水色连成一片，正所谓“秋水共长天一色”（王勃滕王阁序）。游人这时心胸开阔，舒畅，无拘无束，乘着一叶扁舟，浩瀚无涯的江面上，随波飘荡，就好像在太空中乘风飞行，悠悠忽忽地离开人世，超然独立；又像长了翅膀飞升入仙境一样。浩瀚的江水与洒脱的胸怀，在作者的笔下腾跃而出，泛舟而游之乐，溢于言表。这是本文正面描写“泛舟”游赏景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。第二段，写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声v 作者饮酒乐极，扣舷而歌，以抒发其思“美人”而不得见的怅惘和失意的胸怀。这里所说的“美人”实际上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。歌曰：“望美人兮天一方。”这段歌词全是化用楚辞 少司命：“望美

14、人兮未来，临风恍兮浩歌”之意，并将上文“诵明月之诗，”的内容具体化了。v 由于想望美人而不得见，已流露了失意和哀伤情绪，加之客吹洞箫，依其歌而和之，箫的音调悲凉、幽怨，“如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕”，竟引得潜藏在深谷里的蛟龙起舞，使独处在孤舟中的寡妇悲泣。一曲洞箫，凄切婉转，其悲咽低回的音调感人至深，致使作者的感情骤然变化，由欢乐转入悲凉，文章也因之波澜起伏，文气一振。第三段，写客人对人生短促无常的感叹v 此段由赋赤壁的自然景物，转而赋赤壁的历史古迹。主人以“何为其然也”设问，客人以赤壁的历史古迹作答，文理转折自然。但文章并不是直陈其事，而是连用了两个问句。首先以曹操的短歌行问道：

15、“此非曹孟德之诗乎？”又以眼前的山川形胜问道：“此非孟德之困于周郎者乎？”两次发问使文章又泛起波澜。接着，追述了曹操破荆州，浩浩荡荡的曹军从江陵沿江而下，战船千里相连，战旗遮天蔽日。曹操志得意满，在船头对江饮酒，横槊赋诗，可谓“一世之雄”！如今他在哪里呢？v 曹操这类英雄人物，也只是显赫一时，何况我辈！因而，如今只能感叹自己生命的短暂，羡慕江水的长流不息，希望与神仙相交，与明月同在。知道这种愿望是不能轻易实现的，只好把这种无奈和悲伤的心情“托遗响于悲风”，通过箫声传达出来。这是苏轼借客人之口流露出自己思想的一个方面。第四段，是苏轼针对客人的人生无常感慨，陈述自己的豁达见解，和人生观。v 客曾“

16、羡长江之无穷”，愿“抱明月而长终”。苏轼即以江水、明月为喻，提出“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”的认识。如果从事物变化的角度看，天地的存在不过是转瞬之间；如果从不变的角度看，则事物和人类都是无穷尽的，又何必羡慕江水、明月和天地呢！自然也就不必“哀吾生之须臾”了！这表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观，他赞成从多角度看问题而不同意把问题绝对化，因此，他在身处逆境中也能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱出来，理性地对待生活。v 而后，作者又从天地间万物各有其主、个人不能强求予以进一步的说明。那么什么为我们所有呢？江上的清风有声，山间的明月有色，江山无穷

17、，风月长存，天地无私，声色娱人，我们恰恰可以取之无禁，用之不竭，这是大自然的无穷宝藏，是我和你可以共同享受的。此情此景乃缘于李白的襄阳歌：“清风明月不用一钱买，玉山自倒非人推”，进而深化之。第五段，忘怀得失、超然物外的境界 写客听了作者的一番谈话后，转悲为喜，开怀畅饮，“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”。照应开头，写游赏之乐，而至于忘怀得失、超然物外的境界。内容综评 一、中心线索：一个自我化解精神危机的心理过程。其内在情感的流动，是一个“乐悲乐”的过程。二、精神危机：对仕途功名的绝望、哀怨。返回三、哲理思考：变与不变的辩证关系。作者主要从两个方面来化解自己的精神危机：一是通过对变与不变辩证关系

18、的哲理思考，来破解生命短暂的悲哀情绪，二是通过适意自然山水，来开拓一条新的美好人生道路。四、适意自然：一条审美化人生道路评述主要艺术特征v 一、写景、抒情、说理三者交融一体。v 全文不论抒情还是议论始终不离江上风光和赤壁故事。这就形成了情、景、理的融合，充满诗情画意而又含着人生哲理的艺术境界。将说理、明理融会在情感的流动和转折之中。二、创造运用“以赋为基，兼容散文”的体裁形式v 既保留了传统赋体的那种诗的特质与情韵基本特征，同时又吸取了和兼容了散文的笔调和手法，打破了赋在句式、声律的对偶等方面的束缚，更多是散文的成分，使文章兼具诗歌的深致情韵，又有散文的透辟理念。散文的笔势笔调，使全篇文情抑扬顿挫，如“泉涌”喷薄而出。与赋的讲究对偶不同，它相对更为自由，如开头的一段“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下”，全是散句，参差疏落之其中，体现赋散相间、错落有致的语言艺术。v 赋体主客问答形式的创造性运用。作者自勉联苏轼自勉联：发愤识遍天下字 立志读尽人间书返回苏氏父子衣冠墓