《劝学》《师说》同步练习 统编版高中语文必修上册.docx

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1、10劝学师说综合练习一、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所

2、谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（取材于韩愈师说）1下列句中加点词意思相同的一项是（）A孰能无惑于其身也，则耻师焉，惑矣B师之所存也犹且从师而问焉C道之所存师道之不传也久矣D其出人也远矣其皆出于此乎2下列对句子的理解有误的一项是（）A师者，所以传道受业解惑也。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。B夫庸知其年之先后

3、生于吾乎？怎么知道他的年龄比我小呢？C小学而大遗，吾未见其明也。小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看出来他的明智之处。D位卑而足羞，官盛则近谀。以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。3下列选项中“而”字的用法与例句相同的一项是（）例：其下圣人也亦远矣，而耻学于师A惑而不从师B吾从而师之C择师而教之D则群聚而笑之4用原文填空。韩愈在第二段中运用对比论证，批判了社会上“ ”的不良风气。首先，把“古之圣人”和“今之众人”作对比，得出“ ”的结论；其次，以择师教子与自己“耻师焉”作对比，得出“ ”的结论；最后，以“ ”与“士大夫之族”作对比，揭示出尊卑贵贱与智力高下成

4、反比的奇怪现象。5翻译下列句子。（1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（2）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？阅读下面的文言文，完成下面小题。（一）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河，君子生非异也，善假于物也。（荀

5、子劝学节选）（二）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（韩愈

6、师说节选）6下列句子中划线词的解释，有错误的一项是（）A声非加疾也，而闻者彰彰：清楚，明白B师道之不传也久矣师道：从师求学的风尚C位卑则足羞，官盛则近谀羞：感到羞耻D于其身也，则耻师焉，惑矣惑：疑惑7下列各组句子中，划线词的意义和用法相同的一组是（）A于其身也，则耻师焉或师焉，或不焉B欲人之无惑也难矣士大夫之族C其皆出于此乎授之书而习其句读者D吾尝跂而望矣而耻学于师8下列句子中与其他三句句式不相同的一项是（）A青，取之于蓝，而青于蓝B君子生非异也，善假于物也C句读之不知，惑之不解D冰，水为之，而寒于水9下列文学常识解说有误的一项是（）A唐代的古文运动实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元

7、是这次运动的倡导者，他们坚持摈弃只讲形式不重内容华而不实的文风。B“唐宋八大家”是指唐代的韩愈、柳宗元、曾巩，以及宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石。C韩愈，是唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家之首”。“说”是一种议论文的文体，“师说”就是说说关于从师的事情。D荀子，名况，战国末期赵国人，先秦儒家学派的代表人物之一。主张“性恶论”，荀子认为，可以通过学习、教化来改变人性之“恶”。10下列对选文的理解，有错误的一项是（）A劝学选段以学习的作用来论述“学不可以已”。认为人变得聪明的一个重要的标志是“善假于物”。先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”来

8、阐释，只有摆正学和思的关系才能提高学习的效率。B劝学选段连用四个生活中常有的经历来设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身不足。C师说选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。D师说选段最后对士大夫之族的评论批判的力度加深，“其可怪也欤！”一句对不肯从师而学的愚蠢作风表现出无法容忍的批判态度。11把下列句子翻译成现代汉语。（1）假马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。（2）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？阅读下面的文言文，完成小题。劝学荀子君子曰：学

9、不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直金就砺则利君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不

10、折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。12下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A故木受绳则直金就砺则利君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣B故木受绳则直金就砺则利君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣C故木受绳则直金就砺则利君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣D故木受绳则直金就砺则利君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣13下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A君子：古代统治者和一般贵族男子的通称，这里指有学问有修养的人。B绳：墨线，是木匠做工时用来取直的工具。C跬步：古代称跨出一脚为

11、“跬”，跨出两脚为“步”。D驾：马拉车一天所走的路程，这里指乘车而行。14下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A文章开门见山提出“学不可以已”的观点，接着从学习的意义、作用、方法和态度等方面进行了论述。B第三段着眼“登高而招”等日常生活现象，指明了学习中常用的借地势、借风力、借车马、借舟楫的方法。C第四段综合运用比喻论证和对比论证，强调了学习必须重视积累、持之以恒、用心专一，说理生动透彻。D本文大量运用短句，又适当运用长句，句式整齐而富于变化，文气流畅而不板滞，增强了论辩的力量。15下列加点字用法不相同的一项是（）A驴不胜怒，蹄之。（黔之驴）B转视积薪后，一狼洞其中。（狼）C籍吏

12、民，封府库。（鸿门宴）D上食埃土。（劝学）16下列句式不相同的一项是（）A青，取之于蓝，而青于蓝。B忌不自信。C古之人不余欺也。D大王来何操？17把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。阅读下列文字，回答下列各题。（一）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马

13、者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（选自荀子劝学）（二）古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰

14、师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（选自唐韩愈师说）（三）汉魏以来，神仙术士之学浮屠老子之书递易纵横莫知所尚盖数百年于兹矣。唐承其弊，是以一时士大夫之流，鲜不自鸣得意，竞耻相师，文公以一布衣周旋其间，而欲挽八代之颓风，洗一时之旧染，自非传道、授业、解惑三大端矣，不足以正流品而广善类。然持之过激，与言不得其人，则其道不传，而其业难受；其业难受，而其惑愈不解矣。今者李氏子蟠，不拘世俗，非所谓出类拔萃而知所向往者乎？文公作说以贻，因以嘉来学而奖后进。（选自清

15、李扶九古文笔法百篇）18下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A神仙术士之学浮屠/老子之书递易/纵横莫知所尚/盖数百年于兹矣B神仙术士之学/浮屠老子之书递易/纵横莫知所尚盖数/百年于兹矣C神仙术士之学/浮屠老子之书/递易纵横/莫知所尚/盖数百年于兹矣D神仙术士之学浮屠/老子之书递易纵横/莫知所尚盖数/百年于兹矣19下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A学者：指学术上有一定造诣的人，也指求学的人。文中应指前一义项。B句读：指文章句意已尽或未尽须停顿之处。教句读者非韩愈眼中之“师”。C百工：泛指各种工匠。韩愈称赞他们虽地位低贱，却不以相互学习为耻。D布衣：麻布衣服，借指平

16、民百姓。此处以身份的普通来突出韩愈的精神。20下列对选文理解有误的一项是（）A选文（一）以学习的作用来论述“学不可以已”。荀子认为，人变得聪明的一个重要的标志是“善假于物”。B选文（一）第1段连用“青出于蓝”“木直中绳”和“金就砺则利”来设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身不足。C选文（二）第2段承接上文论述，用三组对比，批判了当时耻于从师的不良风气。D选文（二）用“嗟乎”“呜呼”等语气词点燃了作者的感叹，直接而鲜明地表达了作者的批判意图，发人深思。21把文中画横线的句子翻译成现代汉语。位卑则足羞，官盛则近谀。今者李氏子蟠，不拘世俗，非所谓出类拔萃而知所向

17、往者乎？22请按照加点词的语义关系，将下列句子进行分类整理： 取之于蓝，而青于蓝吾尝终日而思矣臂非加长也，而见者远顺风而呼小学而大遗则群聚而笑之而欲挽八代之颓风不足以正流品而广善类嘉来学而奖后进阅读下面文言文，完成下面小题。选文一君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利

18、足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（节选自荀子劝学）选文二余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人

19、与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。（节选自宋濂送东阳马生序）23下列对加点词语的解释，不正确的一项是（）A君子生非异也生：天性B圣心备焉备：具备C又患无硕师名人与游游：出游D先达德隆望尊望：名望24下列各组语句中，加点词的意义和用法，相同的一项是（）A青，取之于蓝/每假借于藏书之家B不如须臾之所学也/录毕，走送之C木直中绳，𫐓以为轮/无从致书以观D积土成山，风雨兴焉/俟其欣悦，则又请焉25下列对文中语句的理解，

20、不正确的一项是（ ）A君子博学而日参省乎已君子广泛地学习并且每天检验反省自己B顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰顺着风向呼叫，声音没有加强，但听的人却听得清楚C既加冠，益慕圣贤之道二十岁成人以后，我更加仰慕圣贤的学说D或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至或者遇到他的训斥，我的脸色更加恭敬，礼物更加到位26将文中画波浪线的句子翻译成现代汉语。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。故余虽愚，卒获有所闻。27学习是永恒的话题，结合文本联系现实，谈谈给你触动最深的一个学习启示。阅读下面的文言文，完成下面小题。（甲） 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲

21、中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯

22、，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（节选自荀子劝学）（乙）子夏曰：“百工居其肆，以成其事，君子学以致其道。”子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力事君能致其身与朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣。”哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”（节选自论语）28下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（）A“君子”，指有学问、有修养的人。“学者”指求学的人。B“金”，在古代有的指用金属制成的刀斧等，有的泛指金属，此处指前者

23、。C“百工”泛指各种工匠，“肆”此处指工匠们大胆创新。D“无以至千里”的“以”与“君子学以致其道”的“以”意思和作用都不同。29下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A事父母/能竭其力事君/能致其身与朋友交/言而有信/虽曰/未学吾/必谓之学矣B事父母能竭其力/事君能致其身/与朋友交言而有信/虽曰未学吾/必谓之学矣C事父母/能竭其力事君/能致其身/与朋友交言而有信/虽曰未学吾/必谓之学矣D事父母能竭其力/事君能致其身/与朋友交言而有信/虽曰未学/吾必谓之学矣30下列对有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A甲文中荀子论述了学习的作用、方法以及态度，认为学习需要逐步积累、坚持不懈、专心致

24、志。B乙文中孔子认为，古人的学习观是自私的，今人的学习观是值得赞扬的，因为他们学习的目的是为他人服务。C乙文中孔子最欣赏弟子颜回的原因之一是他最好学，具体的表现是他“不迁怒，不贰过”，这就意味着颜回能“学以致道”。D甲乙两文都强调了学习的重要性，甲文认为学习能提升自我，弥补不足；乙文认为学习是提高自身修养的一种手段，学习的最高境界是获得“道”。31把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。（2）敏于事而慎于言，就有道而正焉。32“诸子之文，各有其面貌性情”请就文体特点简要概括两篇选文不同的言说风格。阅读下面的文言文，完成下面小题。程颐，字正叔。年十

25、八，上书阙下，欲天子黜世俗之论，以王道为心。治平、元丰间，大臣屡荐，皆不起。哲宗初，司马光、吕公著共疏其行义，曰：“伏见河南府处士程颐，力学好古，安贫守节，言必忠信，动遵礼法。年逾五十，不求仕进，真儒者之高蹈，圣世之逸民。”诏以为西京国子监教授，力辞。寻召为秘书省校书郎，既入见，擢崇政殿说书。即上疏言：“陛下春秋之富，虽睿圣得于天资，而辅养之道不可不至。愿选名儒入侍劝讲，讲罢留之以备访问，或有小失，随事献规，岁月积久，必能养成圣德。”颐每进讲，色甚庄，继以讽谏。闻帝在宫中盥而避蚁，问：“有是乎？”曰：“然，诚恐伤之尔。”颐曰：“推此心以及四海，帝王之要道也。”神宗丧未除，冬至，百官表贺，颐言：

26、“节序变迁，时思方切，乞改贺为慰。”既除丧，有司请开乐置宴，颐又言：“除丧而用吉礼，尚当因事张乐，今特设宴，是喜之也。”皆从之。帝尝以疮疹不御迩英殿累日。颐诣宰相问安否，且曰：“上不御殿，太后不当独坐，且人主有疾，大臣可不知乎？”翌日，宰相以下始奏请问疾。颐于书无所不读，其学本于诚，以大学论语孟子中庸为标指，而达于六经。动止语默，一以圣人为师，其不至乎圣人不止也。张载称其兄弟从十四五时，便脱然欲学圣人，故卒得孔、孟不传之学，以为诸儒倡。其言之旨若布帛菽粟然知德者尤尊崇之平生诲人不倦故学者出其门最多渊源所渐皆为名士。（节选自宋史，有删节）33下列对文中波浪线部分的断句，正确的一项是（）A其言之旨

27、若布帛菽粟/然知德者尤尊崇之/平生诲人不倦/故学者出其门最多/渊源所渐/皆为名士B其言之旨/若布帛菽粟然/知德者尤尊崇之/平生诲人不倦/故学者出其门最多/渊源所渐/皆为名士C其言之旨/若布帛菽粟然/知德者尤尊崇之平生/诲人不倦/故学者出其门/最多渊源/所渐皆为名士D其言之旨若布帛菽粟/然知德者尤尊崇之平生/诲人不倦/故学者出其门/最多渊源/所渐皆为名士34下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A阙下，本来指的是宫阙之下，借指帝王所居的宫廷，文中指代帝王。B说书，本是官职名，掌进读书史、讲释经义，后来演变为一种传统曲艺。C访问，文中是询问的意思，现在一般表示有目的地去拜访，二者意

28、思不同。D张乐的“张”意思是设置，与出师表中“诚宜开张圣听”的“张”意思相同。35下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A程颐喜好古道，安于贫穷，固守气节，言行一定要符合忠信的原则，因此司马光、吕公著力荐他担任国子监教授。B程颐通过皇上在宫中盥洗而避开蚂蚁一事，委婉劝谏皇上应将这个心思放在四海万民身上，这才是帝王要道。C冬至期间，宋神宗丧期还没有结束，朝廷官员就上表称贺，这一做法遭到程颐反对。程颐认为，应将朝贺改为安慰。D张载称赞程颐兄弟二人超然脱俗，最终得到了孔子、孟子没有被后人传承的学问，在儒生之间倡导。36用现代汉语翻译下列句子。（1）年逾五十，不求仕进，真儒者之高蹈，圣世之逸民。

29、（2）动止语默，一以圣人为师，其不至乎圣人不止也。37文中的“岁月积久，必能养成圣德”一句与劝学中的哪句话在道理上有相似之处？请简要分析。阅读下面的文言文，完成小题。材料一：君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；

30、积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（节选自荀子劝学）材料二：南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中不扶而直白沙在涅与之俱黑兰槐之根是为芷其渐之滫君子不近庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡

31、，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 （节选自荀子劝学）38下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A蓬生/麻中不扶而直/白沙在涅/与之俱黑/兰槐之根是为芷/其渐之滫/君子不近庶人/不服B蓬生麻中/不扶而直/白沙在涅/与之俱黑/兰槐之根是为芷/其渐之滫/君子不近庶人/不服C蓬生/麻中不扶而直/白沙在涅/与之俱黑/兰槐之根是为芷/其渐之滫/君子不近/庶人不服D蓬生麻中/不扶而直/白沙在涅/与之俱黑/兰槐之根是为芷/其渐之滫/君子不近/庶人不服39下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A跬步，跨一脚为“跬”，跨两脚为“步”。引申至举步、迈步，也可形容极近的距离、数量极少等。B

32、骐骥，与马说中“千里马”意思相同，都是指能日行千里的骏马。C十驾，用马拉车，一天叫做一驾，十驾就是积十天的路程。D仞，古代长度单位，一仞相当于七尺或八尺，引申义是测量深度。百仞，形容极广。40下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A文章首先提出“学不可以已”这个观点，足见学习的意义重大。B“青”胜于“蓝”，“冰”寒于“水”，说明客观事物经过一定的变化过程，可以有所改变，有所提高，比喻任何人通过发愤学习，都能进步，甚至超越自我。C“登高之博见”“登高而招”“顺风而呼”“假舆马者”“假舟楫者”,作者连用五个生活中的例子来设喻，从而论述学习方法的多样性。D作者以蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁

33、”进行对比，说明学习必须专心致志，才能获得成功。41把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（2）故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。42材料二如何阐述道理？请简要说明。阅读下面的文言文，完成下面小题。（甲）君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（乙）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆

34、马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（丙）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知

35、矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！43下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）A不如须臾之所学也须臾：片刻B假舆马者假：借助C是故圣益圣益：更加D或师焉，或否焉或：或许44下列句中加点词的意义与用法相同的一项是（）A吾尝终日而思矣而耻学于师B不如登高之博见也则群聚而笑之C夫庸知其年之先后生于吾乎于其身也D其下圣人也亦远矣吾未见其明也45下列有关文化常识的表述，不正确的一项是（）A荀子是我国古代思想家、教育家，先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想的集大成者。他不同意孟子的“性善论”，主张“性恶论”，认为人、物皆可改变，能“知明而行无过矣”。B跬步，古代称人行走，跨出

36、一脚为“步”，跨出两脚为“跬”。C“说”是古代散文的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般陈述自己对某种事物的见解。D古文运动是唐代文学史上的一次文学革新运动，韩愈和柳宗元是这场运动的主将，他们摒弃六朝以来浮靡文风，奠定了唐宋实用散文的基础。46用现代汉语翻译下列句子。（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（2）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！二、选择类47下列加点词的解释不正确的一项是（）A而绝江河：超过B锲而不舍：刻C金就砺则利：金属制的刀斧D而闻者彰：清楚参考答案：1B 2B 3A 4 耻学于师 圣益圣，愚益愚 小学而大遗 巫医乐师

37、百工之人 5（1）因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。（2）圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？6D 7A 8C 9B 10B 11（1）借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，并非擅长游泳却能够横渡江河。（2）因此圣人更加圣明，愚人更加愚钝。圣人能成为圣人的原因，愚人会成为愚人的原因，大概都（是）出这个吧？12B 13D 14B 15D 16A 17顺着风呼喊，声音没有加大，但听的人会听得清楚。18C 19A 20B 21以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。现在李蟠，不被世俗拘束，不就是

38、所说的品德才能超出同类而明白自己心中向往的人吗？ 22/23C 24A 25D 26我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。所以我虽然愚笨，但最终获得不少教益。 27学习是一条永无止境的道路，只有不断地加以学习，不断地对自己加以反省，自己才可以变成优秀的人。要相信，不管是什么事情，只要有持之以恒的决心就一定可以成功。28C 29D 30B 31（1）即使又晒干了，也不会再变直，这是因为火的烘烤使它弯曲成这样。（2）做事勤勉，说话谨慎，到有道的人那里去匡正自己。 32甲文属于论述文，乙文属于语录体散文；甲文语言多用比喻、排比句式，整齐对仗，节奏和谐，说理透彻，气势雄浑；乙文温文尔雅，朴实无华，

39、自然流畅、要言不烦，精辟隽永。33B 34D 35A 36（1）程颐年龄过了五十，不追求做官，是真儒者的高风亮节、圣世社会的隐逸之民。（2）行动举止，言谈沉默，全都把圣人作为导师，不达到圣人的境界不停止追求。 37“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”这两句都说明人要长期不懈地修身养性，积善改过，才能养成高尚的德行。38D 39D 40C 41（1）蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是它用心专一的缘故。（2）所以君子居住要选择好的环境，交游必定要接近有学问品行的人，用来防微杜渐而保持中庸正直。 42运用比喻论证。为了阐发“居必择乡，游必就士”的主旨，一连用了蒙鸠、射干、蓬茅、白沙、兰槐五个比喻，或正反对比，或前后对比，把道理说得形象、透彻。43D 44D 45B 46（1）君子广泛地学习而且每天对自己检查反省，就能智慧通达并且行为没有过错了。（2）巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们（君子）的见识竟然赶不上这些人，真是令人奇怪啊!47A学科网（北京）股份有限公司