卢飞宏：文圣拳武学的历史渊源.docx

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1、文圣拳武学的历史渊源（摘自文圣拳武学与纪效新书研究）第一章研究文圣拳的形成时期，要从中国的宋朝、明朝到清朝 这整个武术最辉煌的时代去考查。详细资料考证与历代门人 口述记载文圣拳由明末清初著名民间宗教领袖八卦教（五荤 道或收元教）创始人刘奉天（出生于明朝万历四十五年，故 于康熙三十二年，即1617-1693,名培，字佐振（佐宸）， 号车鲁，一些史籍上也记载为刘凤天、刘凰天、刘多臣、刘 佐臣、李廷玉，山东省单县黄岗镇刘老家刘小楼村）与弟子 离卦之主部云龙（“武圣人”也称“透天真人”，河南省商丘 人，生年不祥，应为明末清初人）文武功法合一共同研创。 据传刘奉天是唐朝李元霸后裔，出身书香门第，幼读私塾

2、, 饱读经书，聪颖过人，通晓易学、儒学、道学、佛学、兵学 等传统文化，对道家导引、吐纳长生术有深厚造诣，功夫修 为已达自然之化境，以文功静坐修炼为主。另据传都云龙是 宋朝开国皇帝赵匡胤后裔，他先人因宋朝灭国后而隐姓埋名 改为皋姓，部云龙亦称皋难国。“难国”是讲有国不能复之 意。他在加入八卦教前，已精通祖传三十二式长拳（又名老 红拳，老洪拳），以及跃步奇枪、大杆子等器械，尤以外家武术与中华文明同步起源，最早从先人为了生存与野兽 搏斗，个体与个体争执时打斗，以及部落与部落的群体战斗 中不断积累形成的搏斗技术。古书上记载蚩尤“与轩辕斗, 以角抵人，人不能向”，这应该说是一种最早角力术的开始。 庄子说

3、剑记载“赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人， 日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。” “夫为剑者, 示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至J “有天子剑, 有诸侯剑，有庶人剑。”此说明中国剑术在两千多年前已盛 行并已具备高深的理论体系。中国武术源远流长，作为中华 民族炎黄子孙的生存技能，它伴随着中国历史与文明发展, 走过了几千年的风雨历程，成为维系这个民族生存和发展的 魂。一般认为，明朝以前所查知的资料多属于军事武术，而 民间武术或是所谓的武术运动是在明朝才逐渐完备。武术发 展在明代是一个重大转折时期，也是突飞猛进的发展时期, 军事斗争的需要为武术发展提供有力的驱动力，另一方面军 旅武术不断

4、流入民间而形成民间武术，使武术的功能也愈益 多样化，摆脱了以军阵冲杀格斗技术为主体内容，以兵器实 用技法为训练主导的单一军事目的。民间习武与军事武艺的 双向交流促进了武术的发展。此时期民间武术，接受了中国 儒、释、道传统文化的逐步渗透，从而也促进了明代武术理 论及运动的形成和发展。在中国先于纪效新书出现的触 及武艺之技法的兵书有很多，但纪效新书是唯一将武术 与军事技术有机结合的典范，它使用了很多拳谱与拳势及器 械架势绘图，从比较具体展示武术之动作技法的意义上说, 它也是一部十为珍贵的古代武学典籍。纪效新书约成书 于嘉靖三十九年（1560）,初刻本是十四卷，在此基础上进 行了增补，作成了十八卷纪

5、效新书。戚继光晚年的1584 年又将此前版本加以修改、提炼、归纳、综合，并总结和加 入新的军事实战经验而形成另一部十四卷本纪效新书。 戚继光在抗倭战争中，针对倭寇的武技优势和惯于以长刀“人自为战”的特点，吸收具有日本刀特性刀法之长，同时 在民间挖掘整理长刀技法与形制的基础上，研著克制倭刀的 长刀制辛酉刀法。后在“戚家军”中列装了长刀，并在纪效新书中详尽地记述了长刀的功用与形制（其中戚继 光所用计量单位为周尺，六尺五寸，通长约150cm）o针对 当时倭寇中盛行的剑术阴流，加紧训练土卒，武技较倭 寇高一筹，故在平息浙、闽、粤沿海倭犯中发挥了重要作用。 他重视长柄刀、大枪、短柄长刀，腰刀、链钿、马叉

6、、狼髡 等兵器运用，创造了以长短兵器结合、冷热兵器混合使用为 特点的“鸳鸯阵”战法，并以之强化训练士卒，使之掌握真 正适用于军阵的战斗武艺。在纪效新书中收进了不少包 含武艺的内容，如卷十长兵短用说篇、卷十一藤牌狼 髡总说篇、卷十二短兵长用说篇、卷十三射法篇、 卷十四拳经捷要篇等。戚继光在总结明代以前各家武术 的基础上，结合自己的实战经验，创造的枪术二十四势、枪 术对练十四势、藤牌（加刀、标枪）八势、狼第六势、拳术 三十二势等武术套路，这都是对几千年来武术实战经验的科 学总结。纪效新书一方面继承并发展了自孙子以来我国 古兵书中历来强调的军事原则；另一方面又结合当时的形势, 致力于创新具有实用意义

7、的战术与技法，用来指导御倭战争, 它在中国军事史和武术史上都具有非常重要的地位。它将军 队战法和武艺训练有机地结合，将军事理论和实际应用相结 合，在总结前辈成功经验的基础上又有所创新发展，对当时 及后世武术发展均有着重要影响。诗日：纪效新书有遗篇九宫八卦文圣传武盖神州透玄机文武合场大道参太祖长拳练强兵元敬大枪抗倭顽俞氏剑经名天下义和神功震宇寰参考文献：1、明-戚继光纪效新书十八卷本、十四卷本，练兵实纪九卷、杂集十五卷本。2、明俞大猷剑经3、明郑若曾1江南经略4、明唐顺之武编5、明吴殳手臂录2023年2月6日作者：卢飞宏，字翰林，号浮来居士，别号东方飞宏, 东海卢氏，飞宏子，1966年出生，大学

8、文化，中共党员，武 术世家，原籍山东省日照市人，曾在黑龙江省黑河市公安机 关工作，刑事警官，现在山东省临沂市公安局工作。从事治 安管理、刑事侦查工作三十余年，致力于刑事侦察谋略与现 场勘查技术及民族传统文化的研究工作，特别是在中华武术 理论与民族优秀传统文化研究中有重大理论建树。中华文圣 拳全国总会副会长、秘书长，中国当代武术名家，非遗武术 文圣拳第九世代表性传承人，中国民间宗教武学的开拓者和 奠基者，世界华人运动会中国山东分会济宁分会副主席，中 国儒释道三教合一思想和文化研究专家，山东省青少年非遗 武术教育研究中心研发专家，吉林省武术科普专业委员会高 级顾问。文圣拳武学三部曲编者，即第一部圣

9、拳经典 （作者：卢飞宏、张丽光），第二部文圣论道，第三部大 道之行（上、下册）约200余万字的武学巨著。功夫见长。刘奉天与鄢云龙师徒两人将各自所修功夫绝学的 文功与武功，合二为一，共同研创了一套“内含阴阳五行八 卦的内家拳法”，时称“文圣功”。文圣功也是古时道士隐迹 山林修炼长生之道的功夫，后与中国民间宗教八卦教文化相 结合形成了文场与武场合一的武学文化。文场主要指文功静 坐修炼之法，武场即指拳架、器械功夫。文圣拳以文功静修 为主，文武兼修，以文助武，以武促文，文到武成。重要修 炼经典有五圣传道书（亦称五女传道书）、禀圣如来、锦囊神仙论、八卦八书歌和六甲天元等，已失传 的武林秘笈是一部“太阳真

10、经”，也称“无字天书”。都云龙 是中国历史上著名的民间宗教领袖，离卦教之主，号称“透 天真人”。清时传经布道，弟子门徒众多，均拜“南方离宫 头殿真人都老爷门下”。他又是武术修炼大家，一代武林宗 师，被奉为“文圣拳第二世先祖宗师”，著有文圣功“拳经”、“枪经”、“刀经”等。目前唯有“拳经”五步架论流传 于世，其“枪经”、“刀经”经典已遗失，或仍隐秘民间。历 史上文武功法成就者颇多，他们文武兼备，文韬武略，功夫 深厚，忠信大义，义薄云天，传经布道，气吞山河，“文能 提笔安天下，武能马上定乾坤”，具怀提挈天地、把握阴阳 之功，通天遁地之能，功夫修为臻达化境，号为“真人”， 具玄妙神通，阴阳不可测知。

11、文圣拳源流有序，拳理明晰，风格独特，自成体系，武 学文化博大精深，兼容百家，包容万象，功夫体系文武合场， 历史文化渊源久远。古之圣功者，混沌开天，无极大道，阴 阳大法，圣贤之学，帝王之术，天下武功之母也。它的源头 可明确于明末清初与唐宋，但向上可追溯至开天辟地之盘古 氏，以及被奉为“三皇之首”、“百王之先”的中华民族人文 始祖伏羲帝和传说中的“三皇”、“五帝”，它文化的渊源具 有中华民族的源头性。文圣拳武学通百家之术，奥秘无穷, 河洛文化是文圣拳武学的重要源泉之一。它是中国传统哲学 思想、宗教文化、兵学文化、人文精神、医学理论、人体科 学、道德伦理、艺术美学等学科文化的凝练和浓缩，在中华 传统

12、武术宝库中具有极其重要的地位。它伴随着冷兵器时代 马上作战搏杀功夫发展而演变，蕴含着丰富的古代兵家文化 内涵，是兵家文化在武术功夫中的集中体现。“兵”者武也, “武”者技击也，“古来习拳知兵法，不知兵法莫练拳。”武 术与军事可谓同源之水、同本之木，在历史长河中它们之间 的相互渗透、交融、促进与发展，军事战争促进了武术的发 展与变革，武术也充实和丰富了军事技术与战术的形式与内 容。武术与军事武艺既有联系，又有区别，相互吸引，共同 发展，在各自独立发展的过程中，二者之间发生着相当巨大 的影响。一般古代兵法对武术文化的渗透与促进更多地反映 在战略战术指导思想与谋略智慧等基本理论上，很少涉及到 武术的

13、训练与技击技法。但产生于明代的纪效新书、练 兵纪实、武篇、耕馀剩技等，这些著作不同程度 地记载了拳术、器械的流派、沿革、动作名称、特征、运动 方法和技术理论等；他们在武术理论中融化有不少兵家思想, 增加了武术理论的深度和广度，有助于对武术理论、武术实 践的指导。特别是戚继光纪效新书在理论上总结了过去 的习武经验，运用武术进行军事训练取得了赫赫战绩，写下 了武术理论上继往开来的光辉一页；这也是戚家军练兵的教 本，为后世研究武术与军事武艺提供了重要依据。从纪效 新书看中国武术在与军事训练的结合中，可以看出它们之 间的同共性、差异性，他的军事武艺训练与武学思想对后世 武术发展影响深远。戚继光在纪效新

14、书“拳经捷要篇” 中指明，“拳法似无预於大战之技，然活动手足，惯勤肢体， 此为初学入艺之门也J开篇宗义提出了武术与军事的关系 与观点。戚继光强调武术对提高军队成斗力的重要性，并建 立了一整套的规章制度来确保武术训练的高质量完成。他注 重军阵战场实用之效，尤其是重视战场交战中武技的各种兵 器配合使用，长短兵器结合，冷兵器与火器结合，发挥杀敌 最大效能。要求每个士兵都要能够掌握长短武器，认为这样 不仅能抵抗百步之外的敌人，而且能在近距离上彼此连接， 互为补给。在两军交战，大枪一类长兵器以及弓弩等远程武 器更为适战场使用。在打法上，所有技击法门都必须配合阵 型和听从将领指挥，纪律不明，绝对不能像个人

15、演武般自由。纪效新书作为一部重要的兵书著作，证明了 “一人敌” 与“万人敌”之间的实际差距，也反映了普通武者与将士之 间的不同处境，以及“开大阵、对大敌”的军阵群斗与民间 武术小规模的“私斗”和“比场中较艺，擒捕小贼”之类个 体性格斗的差异性。戚继光的武术练兵思想，对武术的军事 价值有着深刻的认识，他将武术与军事训练有机结合，在实 践中，形成了一整套的武术练兵思想体系，对后世武术发展 具有重要的借鉴与参考价值。文圣拳拳势来源于宋太祖三十二势长拳，是在太祖长拳 基础上创新发展演化而形成的独立内家拳种。历史上门内也 将文圣拳称之为“赵家拳”，即源自于宋太祖赵匡胤所传之 “太祖长拳”，亦称“老洪拳”

16、；大枪源自于杨家枪，同时深 得“戚家枪”枪法之精妙。历史上文圣拳被誉称“保朝之拳”， 昭显出该拳法的神勇实力与墨家的正义和儒家的忠义思想 等文化，特别它在明代东南沿海抗倭战争中，太祖三十二势 长拳、杨家枪、戚家枪等发挥了重要作用。文圣拳是与纪 效新书具有紧密联系的重要拳种之一，主要表现在拳势与 器械功夫的延展性、相通性，以及与大枪、剑经理论及武术 训练的指导思想和实战理念上，纪效新书武学思想与军 事武艺训练思想对文圣拳武学发展有着深刻的影响。文圣拳 的定势与影响力在清代早中期就已名震武林，据杜氏家谱记 载：“清乾隆年间杜恒信，分支始祖延明公之十五世孙，现 嘉祥县黄垓乡井庄村，他自幼习文练武，集

17、三大名拳取之精 华，完善充实传统杜家拳，苦练功成，他严遵师训：守武 德，孝祖先，居安业，不涉政，为追求拳术境界更高，游 四方以武会友，招牌上写：“脚踢黄河两岸，拳打南北二京， 胜吾为师”。时被晋、冀、鲁、豫、皖武术界称拳师，弟子 八百，名扬四方，誉贯五省，乾隆黄帝命刘墉亲到家访，诏 入朝即敕封五品大员御前侍卫，他以严遵师命为由婉言谢绝。 至今家中后人还珍藏着刘墉访诏时留下的古物足见文圣 拳在当时朝廷与民间的影响力。文圣拳历史上因与八卦教秘 密结社和“反清复明”的联系，遭到清廷的残酷镇压与迫害， 所以只能在民间隐秘传承，传承者只能偷偷练拳，这也严重 影响了其传播与发展。后世文圣拳弟子严遵门训“五

18、戒”， 即：“脚不踏是非之地，眼不观花红柳绿，手不取不义之财， 不传他人是非，耳不听闲言碎语”，以及“不惹事，不生 事，自然无事”的信条，不事张扬，淡泊名利，暗自在民间 传承武艺；再者填表升册过堂入门弟子入门时要发宏远大誓, 遵循“法不传六耳”、“功不传非人”的规矩，在传承上规矩 要求甚严，社会多以闻其名，而难以见真面目，故世人对之 也知之甚少。清代由于民族矛盾尖锐等原因，秘密结社组织 盛行，练拳习武是这些组织共同的特点之一，这对民间武术 的发展和传播起到了积极的推动作用。在此基本上，很多民 间武术尤其是一些注重内练的新拳种不断出现并迅速发展。八卦教是清代秘密结社组织的重要代表，历史上很多民间

19、武 术与清代八卦教秘密结社习拳练武活动有着密切联系，一些 拳术和门派的武林宗师也加入八卦教或受其宗教文化影响， 而参加“反清复明”起义与十九世纪末义和团反帝爱国运动。 在一定意义上说，八卦教习练拳棒传统与活动在促进清代民 间武术的繁荣与发展起到重要的推动作用，而作为八卦教镇 教功法的文圣拳也作出了不可磨灭的贡献。明代是中国武术发展的一个高峰期，除了边关卫所，武 术也在腹里民间普及开来，武术家北上南下，拜师求教，研 讨武艺比比皆是。明清以来，中国传统武术基本都与纪效 新书有一定的联系或受其思想文化影响。宋代以前，中国 武术基本上是以刀、枪、佥1|、棍、拳来分门别类，至明代， 武术开始形成流派或门

20、派，即在拳法和器械中有了不同风格、 特征与内容的若干派别。诸家拳术与器械技术体系与门派大 量出现，拳械谱歌诀与相关武术的著作不断问世，特别是纪 效新书编制了 “势势相承，遇敌制胜，变化无穷”的拳法 三十二势，说明了枪、棍、拳、刀的各种诀要，对总结和发 展古代武术作出了重要贡献。认为“大抵拳、棍、刀、枪、 叉、钿、佥I、戟、弓、矢、钩、镰、挨牌之类，莫不先有拳 法活动身手。”指出“其拳也，为武艺之源”，并大力提倡“各 家拳法兼而习之”，以达到“上下周全”、“首尾相应”的全 面武艺技能。戚继光的这些武术思想，对中国武术和军事武 艺训练起到了非常积极的作用。他在军事武艺训练方面的思 想与之同时期另一

21、抗倭名将俞大猷有共同之处，都主张武艺 训练从实际出发，重实战，讲实效，反对“花法”、“虚套”， 提倡“对打”、“对练”，反对脱离攻防的“单练”。尤其强调 士兵体质全面训练，主张“练心之力”，“练手力”，“练足力”，“练身力”，并在此基础上提出“因材授器”等原则。这种 既强调体质“全面训练”，又主张“因材授器”，因人而宜， 把古代武艺训练理论大大推进了一步，这是对中国武术理论 发展的重要贡献。戚继光在军事理论和实践上有许多创新， 如杨家枪法、倭刀术、藤牌刀术、狼髡术等，并根据缴获的 倭刀谱残本及与倭寇战斗的经验和自身高超的武艺，研创“辛酉刀法”。在明朝以前鲜少各家拳术门派的记载，明朝 唐顺之武编

22、、戚继光的纪效新书、郑若曾江南经略、 茅元仪武备志、程宗猷单刀法选、吴殳的手臂录 等著作都为当时的武术作了比较详尽的阐述和说明。纪效 新书收录了杨家六合大枪、剑经、三十二势图决 等器械拳谱，是明代武术谱系化和理论化过程中的重要著作。纪效新书是由中国明代之武将戚继光(15281587) 所编纂的，在十八卷本之十四卷“拳经捷要篇”中记载了 16 家的拳法：“古今拳家，宋太祖有三十二势长拳，又有六步 拳、猴拳、冏拳，名势各有所称，而实大同小异。至今之温 家七十二行拳、三十六合锁、二十四弃探马、八闪番、十二 短，此亦善之善者也。吕红八下虽刚，未及绵张短打，山东 李半天之腿，鹰爪王之拿，千跌张之跌，张伯

23、敬之打。”在 唐顺之武编中也记载了温家七十二行拳，其中记述了温 家拳拳势名称、招法使用原则与具体用法等，具有重要的历 史和文化研究价值。当时的手搏称为白打、角拳、搏击、打 拳等，十分注重对打的技术与训练，当时武术套路中周旋左 右，闪展腾挪的走跳也越来越多，也就是表演性的武术套路。 一般武术家都反对这种不实用的“花拳”，强调拳术必须能 实用，“既得艺，必试敌”。郑若所著的江南经略提到十 一家拳法，即赵家拳、南拳、北拳、西家拳、温家钩挂卜拳、 孙家披挂卜拳、张飞神拳、霸王拳等，虽然各家拳法很多，但 多是专长一种特殊技法为主，如赵太祖长拳多用腿、山西刘 短打用头肘六套、长短打六套用手用低腿、李半天之腿、鹰 抓王之拿、唐养吾之拿、千跌张之跌、张伯敬之打等。戚继 光总结各家之长，兼容百家之术，在原宋太祖三十六势长拳 基础上，汇成“戚家拳”三十二势，综合了踢、打、跌、拿 等技巧，具有很高的实用性与研究价值。明代著名武术家程 宗猷在其著的少林棍法阐宗中说：“古人制艺必立意， 吾人资性各有所长，岂可尽废。惟杨家枪、太祖长拳、绵张 短打、孙家阳手棍、少林兼枪带棒，乃五家不传。苟能习练 精熟，得其心印，余可敝帚弃之矣。”从明代军事与武术著 作中，可见宋太祖长拳在当时已极富盛名。