《廉吏传》中的廉洁观.docx

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1、 廉吏传中的廉洁观 自史记循吏列传首开记录奉职循理官吏的风气，汉以后的朝代几乎都会在其正史书写中加列循吏传，以彰吏治的抱负境地。费枢，字伯枢，成都人，徽宗宣和年间进士。绍兴十六年（1146），他以左朝散郎的身份在归州（今湖北秭归）任职，又累官于黎州（今四川汉源）。有感于徽宗朝的政治环境，他编撰的二卷本廉吏传特地摘选了春秋至隋唐年间以廉洁奉公而著名的官员事迹，并加以品评，意在讽励当世，重振廉吏的精神品行。该书现存有万历四十三年（1615）刻本和钦定四库全书刻本。 廉乃为政之本，兴衰之所系 廉吏传的开篇就回忆了西周时期以廉为吏治之本，用“官府之六计”（廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨）评判群吏的

2、制度。费枢解释自己的廉吏传之所以从东周开头，是由于西周时期“上以节省化臣下，下以行义励风俗”的良好风气在东周不复存在，廉吏由曾常常态化的普遍存在转变为具有特别性的珍贵存在，从而有了被记述的必要。在他看来，周代以来的吏治都以廉为本，而朝代的更迭兴衰与廉息息相关。 廉吏传以朝代为界分为九个局部，所列人物按时间先后挨次排列。列国廉吏传记述了在礼崩乐坏的春秋时期照旧坚守道义的廉吏事迹。费枢认为，从诸侯国官吏的行为就可以看各国实力的强弱。西汉廉吏传指出汉武帝显扬六经使得士人重新重视道德操守，使世人重知礼义廉耻。此传的序言说明，吏治之廉需重兴经典，用圣人之道引导世人之行。东汉廉吏传特殊强调倡廉需要做到上行

3、下效。认为，“天下之民俗常系于士，而士俗未尝不因于时。而人君造时。”光武帝生长于民间而知悉百姓疾苦，亲身力行廉洁勤约，开出清正尚廉的政治风气，引导了当时的士俗与习俗往更为高洁的方向进展。魏吴蜀廉吏传中记载三国时，尚保存着光武中兴的廉正遗风，以“清规廉操见称于时”的人遍布各国。而魏、蜀、吴之所以能各自称王，关键在于他们在立国之初并没有丢失道义名声，能够各自团结名臣子孙、名节之士。 在两晋廉吏传中，费枢论两晋能立而又能绵延的根本缘由在于任用廉吏，廉能兴国在南史中也可见一斑。南史廉吏传中写道，清修高洁之士在每个朝代都有，但能让他们屈身作吏的缘由是国家有道。南朝时期的宋国就是属于这种状况，而这也是它能

4、够如此兴盛的缘由。北史廉吏传中，费枢非常观赏北朝主政者能通过兴礼作乐，修帝王之政的施行，认为这一做法使得北方风物与南方相合，却能保持质朴不染江左靡丽之气，使得怀材励行之士能“多砺廉隅，敦崇风节”，践行节省素朴的操守。 隋朝持续时间太短，而政治并不算清明，所以隋廉吏传所录廉吏不过数人。与之相比，唐代由于推行制举制度，且不同的君主虽然好恶不同，但都求贤若渴，所以唐廉吏传中所录的人物最多，唐朝的国祚也绵延近三百年。 概览费枢为各代所做小序可见，明君尚廉、国家有道、治理有方是廉吏涌现的必要条件，而廉风之振、廉吏之兴，则能化一国的士风世风，起到兴国安邦的作用。 廉乃君子之道，民生之所仰 廉是古代士人追求

5、君子之道必需坚守的道德操守之一，虽然在详细的施行中有多种表现形式，但其旨归都是国计民生。廉吏既是国家机构的组成局部，也是家族中的重要成员，更是详细的个人存在。廉吏传中记载的大量廉吏以君子之道修身齐家，明情义之辨然后公正裁断、选贤举能，到达以德服众的效果。 君子之道首先表达在限制自己的私欲，让富于民。齐国大夫晏婴深知“利过则为败”，他有感于赋税制度的严苛，提倡限制私利百姓往往用力三分，其中两分上交国家，自己只用一分维持衣食。同样感怀民生多艰而节省度日的还有楚国令尹斗子文。他深刻熟悉到用百姓的劳动成果富足自己的行为终会招致灾祸，君子必要先明礼义才能承受俸禄。廉吏传还记载了鲁国博士公仪休拔除家里种植

6、的可口蔬菜，烧毁织机，赶走织娘，意在杜绝家人借助富贵的资本与百姓争利的事迹；南朝宋国太守虞愿在任上不经营产业也是出于不与民争利的考虑；西汉大夫朱邑“退食自公，亡疆外之交，束脩之馈”，家中无余财；东汉杨秉“有三不惑”，谓之“酒、财、色也”，将清廉家风传至后代。此外，还有唐代的阿史那杜尔不征收边关赋税，郗士美在任上自出廪钱而市物自给，崔戎在贫地减免税赋、绥招流亡、散钱军中。 君子之道也表达在公正裁断、选贤举能之上。魏戊委婉劝谏父亲退回贿赂，贡禹建议朝廷废除赎罪制，朱博明察下属私收贿赂，翟方进揭露贵族豪强在工程中营私受贿的事实，李尚隐三入御史台弹劾失职者却始终留意量刑适当。这些官吏善用法律，是廉吏中

7、裁断公正、品德刚正的代表。王丘任考功员外郎时剔除滥竽充数者，而考教真才实学，其采录之精明“自武后至数十年来”无人能比。这些官吏谦逊有节，是廉吏中选贤举能、知人善任的代表。又有如和洽一样的官吏，反感“士大夫故污辱其衣”的故作节省，率直进言廉洁之风应重修身，以习俗教化，以中庸为贵。 君子之道还表达在明辨情义、推行忠恕之上。有的官员太过耿介而不被看重，有的官员虽然刚正不阿、不受贿赂，但常有不通情理之处，以至于苛责太过，被指责为酷吏。真正受人敬重的廉吏深谙情义兼顾和忠恕之道。如薛宣兼顾情理，使得过错者辞官谢罪而无怨言；如伯夷不满兄长受贿，以自己的廉洁行为感化兄长；又如范术曾体谅宽恕逃亡罪人及其家小，将

8、他们编入户籍，平一方久乱；还有如唐太宗处理长孙顺德之贪，不因一时过错而抹杀一个人的全部，给人以改正的时机。此外，不少廉吏表现出逊让的美德，如阮长之始终在芒种前卸职，以便下一任官员能拿到当年的俸禄；张堪将先父遗产让与侄子，所获战利品皆上报君上，自己不取分文。 廉可教化乡邻，感化夷狄，传承家风 中国自古以来就有多民族杂居的传统，中原帝国与周边国家始终保持着亲密的互动关系。在悠久的吏治历史中，廉吏既能以其卓越的力量治理社会，受百姓爱戴、受君主赏识，又能以美妙的品德修养教化一方、形塑家风。 廉吏首先是要以身作则，所以他所到之处，不轻易使用刑法却能树立威信，肃清一地风气。譬如西汉时期，尹翁归不畏惧权臣的

9、族人家奴，秉公执法，阻挡他们为害地方市场，肃清贿赂风气。再如东汉时期的钟离义，他拒绝承受被没收的赃款，认为这些来路不正。又犹如时期的吴祐，他在地方任职时实践“仁简”之道，深得人心。即使是当地的啬夫，也能在劝阻下惭愧自首，懊悔自己私下收取钱财，哄骗府君。 廉吏精神品行的感染力也表达在边疆治理中。张奂帮忙羌人击退南匈奴而婉拒赠与，正身洁己，在当地树立起威望，后担当护匈奴中郎将，使边疆三州保持安定。孙谦认为，“蛮夷不宾，盖待之失节尔。”他治理边疆不多铺张国财兵役，以情礼教化为主。此外，还有陆胤治岭南，杜暹使突厥，归崇敬美名远播东夷，范希朝平党项、室韦等一系列地方治理，靠的都不仅仅是武力制服，而是廉吏

10、们所营造的良好风俗对他们的感化。 被选为官吏的读书人往往会成为其所在家族的榜样典型。正所谓“为其有之，是以似之”，有的廉吏继承先人留下的清正家风，将其发扬光大。如崔玄暐、裴宽、李景让等人继承先人家风，廉洁守正；韦夏卿怒斥堂弟收受贿赂有违先人遗德。有的廉吏则以自身美德形塑家风，从而教化乡邻。孙叔敖去世前告诫儿子选择贫瘠的封地，使得家族得以在乱世绵延；裴昭明轻财重教，奉行“遗子黄金满籯，不如教子一经”；李袭誉散财于同宗，但留薄田于子孙嘱其独立，不要依靠他人；吴隐之节省的生活状态使得子孙不以贫乏为耻，以至于他们一家将廉慎洁谨为家法，廉吏辈出。 廉吏传通过评述春秋以来的众多廉吏事迹，呈现了中国传统廉洁观的丰富内涵，书中传达的廉正德行、君子品性和高尚精神，表达出廉洁观深深影响了士人修身、国家治理和社会风气等多个层面。