专题13 说明文阅读-2022-2023学年八年级语文下学期期末备考专题复习(江苏专用).docx
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1、13说明文阅读(-)(2022春江苏宿迁八年级统考期末)阅读下列材料,完成下面小题 岁月无声,唯石能言黄克忠石刻是中国最具代表性的文化遗产类型之一。普通人几乎都能回忆起自己印象中 见到过的碑林、碑碣、经幢、岩画、摩崖题刻题记、造像等,可谓种类繁多、丰富多彩、 价值非凡。在全国重点文物保护单位中,石刻也是非常鲜明的存在,如我们熟悉的西安 碑林武威重修护国寺感应塔碑(西夏碑)、苏州文庙的宋代石刻、泰山石刻、白鹤梁题 刻、老君岩造像、花山岩画等,有的已经列入世界遗产名录。60多年天南海北从事科 技保护工作,我对石刻有着深厚的感情。石刻中的书法具有独特的艺术价值,是我国古代灿烂文化的重要组成部分。中国
2、 自商周至现代,书法在不断变化、革新中一脉相承,但有的书法由于年代久远,很少有 真迹存留至今,人们只能从一些碑刻中见到它们的真面目。遗憾的是,与其他石质文物 一样,岁月越是悠久,石刻的劣化速度就越容易加快,科技保护的力量一直在同这种劣 化赛跑。我看到过龙门石窟奉先寺的唐碑,其字迹正日渐模糊。乐山大佛侧面的天王造 像碑,也有字迹在消失。很多的摩崖题刻几年不见,再看到时,也会发现有剥落的痕迹。 环境和气候对石刻的影响随处可见。北京居庸关云台是第一批全国重点文物保护单位, 历年都按古建筑维修,但十分精致的元代汉白玉雕刻及六体文字,已到了必须进一步保 护的地步。微环境的持续波动是石刻风化的重要原因,也
3、是石刻保护的难点之一。这些年我 们在土遗址、石窟寺等大型不可移动文物的保护研究方面取得了很多的经验,在此基础 上,可以围绕石刻的材质、类型和环境等,开展更为精细、精准、精密的保护研究。比 如,石刻与石窟寺雕像的保护修复技术相似,我们有必要根据不同质地的石刻特性进行 专题研究。承德避暑山庄及周围寺庙是世界现存最大的皇家园林和寺庙群,各种精美华 丽的石刻熠熠生辉,堪称无价瑰宝,但风雨的侵蚀导致共表面出现了开裂、酥粉等病害 现象。中国文化遗产研究院这些年对这里的凝灰岩质石刻进行了专题研究、试验,很好 地减缓了这类石刻的风化病害。陕西文保中心对石刻的清洗有专门研究,浙江大学、同 济大学、西安交大等高校
4、对不同石质文物的保护材料也在进行系统的研究。这都是令人 欣慰的好消息。近年来,国家层面启动的石窟寺调查成效显著。与石窟寺相比,石刻分布更广、 更分散,北至黑龙江哈尔滨阿城区的金代亚沟石刻,南至广东珠海高栏岛岩画,东有江14.比较两个黑匣子的特点,根据材料一、二内容完成填空。不同点飞行数据记录器驾驶舱通话记录器安装部位飞机尾部记载内容舱内所有的对话录音记录时长大约两到三小时15 .潇潇为了让同学们及时了解飞机黑厘子的相关资讯,准备将上面四则材料整合 成一篇推文在学校微信公众号上发布。请你仿照材料一、四的两个小标题,再给材料二、 三各拟一个小标题。要求:每个标题不超过15个字。材料二标题材料三标题
5、16 .材料三中说:“黑厘子是很关键,但更关键的是首先得能找到黑厘子。”请依 据前三则材料,说说其中的原因。17 .潇潇计划今年暑假到海南游玩,然而“3 21”空难事故,让她不敢坐飞机了。请你结合材料中的内容,劝说潇潇打消顾虑。(六)(2022春江苏八年级统考期末)阅读下面的文章,完成后面小题端午:全民共同参与防疫的节日万建中在近世的演进过程中,防疫主题逐渐退出了节日意蕴的范畴,过节期间,人们只 是专心致志地“讨口彩”,一派喜庆祥和的气氛。然而,端午节却一直在坚守“节”的 本色。农历五月,炎热酷暑将临,毒虫滋生,流行病、瘟疫开始进入高发期。按现代医 学观念,这一时段乙型脑炎与脑脊髓炎发病最为集
6、中,古人将五月定性为恶月。五月是 阴气与阳气、死气与生气剧烈争斗的交汇点。端午节,是古人对可能出现的各种瘟疫作 出的具有明确时间维度的预判,并为此形成了一套完整的以习俗面目出现的防疫体系。端午的一些主要习俗行为,诸如采艾叶、菖蒲、蟾酥,涂雄黄,系五彩丝,制朱 砂酒,采草药及张挂符印或钟底像等,都以驱邪禳毒却病灾为宗旨。艾叶和艾草用以防 疫,是广为流行的手段。人们在门楣、房外的墙上悬挂艾叶或艾草,有时外出也随身携 带。荆楚岁时记云:“五月五日,四民并踏百草,又有斗百草之戏,采艾以为人, 悬门户上,以禳毒气。”艾禳毒气,显然与对艾叶药性的认知有关。名医别录道: “艾叶味苦,微温,无毒,主灸百病。”
7、艾叶可入药,有平喘、镇咳、祛痰及消炎之疗 效。菖蒲在本草纲目中称为“水剑”。清嘉录卷五云:“截蒲为剑,割蓬作鞭, 副以桃梗蒜头,悬于床户,皆以却鬼。”旧时,榴花、蒜头、龙船草花,与艾、菖蒲合 数为五,谓之“天中五端”,皆供却邪除瘴之用。雄黄用以防疫,有两种方式,一是喝雄黄酒,二是涂于小孩的额或其他部位。古 人认为疾病是由凶神恶煞附体而引起的,雄黄需要进入体内以驱之;涂抹则为防病邪, 身上散发雄黄之味,病魔不敢近身。本草纲目记雄黄云:“雄黄性味辛温有毒,具 有解虫蛇毒、燥湿、杀虫祛痰功效。”雄黄辟病邪,也是出于古人对其药性的把握。游玩是端午节中又一防疫途径。明人刘侗在强京景物略卷二里记录此俗云:
8、熙游也同。”这里所说的熙游,是一种积极的防疫行为。初五日上午,聚集天坛,俗谓 *SZZS/SZZSZSZSZS/SZSZZSZSZZV/S/XZVZSZXZSZSZSZSZv“避毒”。天坛是祈年的圣地,又是名胜,仰仗天神之力以避毒瘴,又兼游乐,诚一举 两得。小孩是重点保护对象。在温州,妇女利用各色小布片拼成八卦、木鱼、狮、虎、 猪、金鱼等图案的小袋,将茴香、细辛、白芷、丁香之类药料(后多用樟脑丸)缝入小 袋内,下垂彩线,谓之“香袋”。挂于床帐,或系儿童颈部,垂于胸前,可以产生芳香 化渴、解毒静心之功效。在河南一些地方,端午节这天,大人给小孩戴上五毒肚兜,穿 上黄色绣花鞋,手、脚系着五色彩线,脖
9、子上挂着精美的香囊。戴到端阳正午时,扔掉 五毒肚兜,称“扔灾”。可见,为平安度过端午这一不吉利的时间,古人积累了丰富的防疫实践经验,在 此基础上,提炼出既便于操作又行之有效的方法,并将之融入节俗的仪轨,代代相传。 尽管古人对流行病缺乏必要的研究,但是,在易发病季节,讲究卫生,净化空气,发挥 中草药优势,主动避疫消灾,并使之成为节日文化传统的有机组成部分,还是值得称道 和发扬光大的。除了实际效用外,端午节更是全民集体强化防疫意识的时间节点,以仪 式化的方式警示人们,病毒瘟疫可能就在我们身边,必须防患于未然。年复一年,端午 节俗在孩童幼小的心灵埋下了防疫的种子。(选自光明日报(2022年06月03
10、日有删改)18 .文中介绍了端午节有哪些“以习俗面目出现”的防疫方法?19 .分析文章第段中划波浪线句子的说明方法和表达效果。20 .有些同学认为文中提到的端午习俗,不是驱魔就是辟邪,完全是封建迷信,没 有一点科学依据。你赞同他的观点吗?请结合文章内容说说自己的看法。21 .通读全文,按要求回答问题。(1)结合下面的链接材料说说文章第段划线句中“节的本色”是什么?【甲】“节,竹约也,竹木不通。”(玉篇竹部)因其最为坚硬而难以被劈开。【乙】节是植物的关键部位,节外才会生枝。(2)读完全文,联系第段你认为在人们专心致志地“讨口彩”,追求一派喜庆 祥和的节日气氛下,端午节坚守“节”的本色的意义是什么
11、?(七)(2022春江苏扬州八年级统考期末)实用类文本阅读淮扬菜知多少?淮扬菜是中国传统四大菜系之一,发源于扬州、淮安。菜系充满淮、扬特点, 雅俗共赏而不失其大雅,尤其是“和精清新”的独特理念,使之成为中华饮食文化的一 朵奇葩。淮扬菜中,“扬”即扬菜,是以扬州一带为代表的长江流域的主菜,“淮”即淮 菜,是以淮安一带为代表的淮河流域的主菜。扬州、淮安是国家历史文化名城。淮扬菜始于春秋,兴于隋唐,盛于明清,素有 “东南第一佳味,天下之至美”之美誉。淮扬菜选料严谨、因材施艺;制作精细、风格 雅丽;追求本味、清鲜平和。A扬州的先民早在约4000年前,就已经挣脱茹毛饮血的蒙昧状态,超越伏羲火 上燔肉、神
12、农石上燔谷的原始萌芽时代,使用陶质炊器火烹熟食了。B据此猜测扬州先 民可吃肉、可喝酒、可听乐、可行礼。C扬州进入古邦国时代,即中原夏商周时期,在仪征破山口出土了属于这一时期的青铜鼎、鬲,鼎煮肉,鬲炒菜,而且还有尊、卤、钟。D由此可见,古扬州人已经学会了善待生活。魏晋南北朝时期,白鱼菜、鳍鱼菜的记述多了起来,如齐民要术中,就记有 “酿炙白鱼”,此外,“饼炙”、“炙鱼”、“毛蒸鱼菜”、“藤羹”等菜中也用上了 白鱼。这里的“白鱼”未明言产地,但估计产于淮河,特别是“酿炙白鱼”中的白鱼是 “长二尺”,就更有可能是“淮白鱼”了。隋炀帝将长安、洛阳的中原美食,随龙舟带进扬城隋宫,进而外传民间食肆。据 载当
13、时上贡的食品就有鱼鳏、河蟹、蜜姜;地方官吏更是设宴献珍,赵元楷就因为献异 味获宠,从而升任江都郡丞。而唐代经济的发展,更是刺激了饮食业的繁荣。宋庆历八年春,一代文学巨匠欧阳修给扬州美食界带来福音,这位醉翁常携宾客 举行平山堂饮宴,文章太守,挥毫万字,樽中看取美食文;此后,苏轼又知扬州,与四 学士 “飞雪堆盘烧鱼腹,明珠论斗煮鸡头”,开创了给淮扬菜系注入文学新鲜血液的先 河。此后,朝廷离扬偏安,扬州成了宋、金政权的交会要冲。南北饮食文化之间既对峙 又对接,扬州市井,酒食繁华,专设“高丽馆”,并按朝廷在临安宴金国人使制,设宴 九道菜点。元代,除有些资料仍有一定的参考价值之外,直接记述淮安饮食的文字
14、并不多。到了明万历年间,淮安府志有了记载:“淮安饮食华侈,制度精巧,市肆百 品,夸视江表。”这“制度”之中,就包括饮宴规格、规矩。明太祖朱元璋对淮扬菜情有独钟,命扬厨专司内膳,这是淮扬菜系进京扎根的 正式记录;正德皇帝南巡扬州,游龙戏凤,当然也不忘淮扬佳肴,艳福口福,一个也不 能少。他们最爱吃的便是扬州一带江面特产鳏鱼、刀鱼、蒯鱼,称为长江三鲜。明万历 年间扬州府志记载:“扬州饮食华侈,制度精巧,市肆百品,夸示江表”足见 其时扬州饮食之排场、之精湛、之丰饶,已经傲视江南了。文人的介入是清代中叶淮扬菜走上巅峰的催化剂。现在我们能欣赏到的清人咏 食史、咏采料、咏菜点、咏宴席、咏厨艺、咏酒楼、咏食俗
15、、咏饮话的诗篇至少在200 篇以上,使淮扬菜格调更加高雅,大大提升了文化品位。(摘自中国历史网,有删改)22.阅读材料,完成下面的表格。朝代淮扬菜的发展4000多年扬州先民挣脱茹毛饮血的蒙昧状态-八刖隋代(1)宋代(2)明代(3)(4)淮扬菜格调更加高雅,大大提升了文化品位23.第段共四个句子组成,有两句顺序安排不合逻辑,请指出不合理之处并说明 理由。24.第段划线句中加点词“估计”有什么好处?25.标题问“淮扬菜知多少”,文章回答了关于淮扬菜的哪些问题呢?(A)(2021春江苏连云港八年级统考期末)阅读下面片段,完成下面小题。是什么原因造成蒙古国沙尘暴频发? 3月31日,该国自然环境和旅游部
16、气候变 化司司长恩赫巴特接受新华社记者专访,为我们揭开真相。思赫巴特告诉记者:“蒙古国是地球上气候变化最脆弱的国家之一,在这里与气 候有关的自然灾害一一尤其是沙尘暴的发生率正呈上升之势。”“如果我们将蒙古国的荒漠化分为人为因素和自然因素两大类,那么大多数荒漠 化都与自然因素或气候变化直接相关。”恩赫巴特介绍,在过去的80年中,蒙古国的 平均气温上升约2. 25摄氏度,几乎是全球平均气温上升速度的三倍,更为惊人的是蒙 古国总土地面积的76. 8%已经受到不同程度的荒漠化。在过去80年中,蒙古国的年降 水量减少7%至8%,特别是春夏等暖季降水量减少幅度十分严重。从地理位置上看,蒙古国全境深居内陆远
17、离海洋,位于温带大陆性气候区。来自 太平洋的湿润气团难以翻越大兴安岭自东向西到达,来自北冰洋的水汽也难以到达杭爱 山以南,于是蒙古国南部就形成了干旱的戈壁沙漠。蒙古国平均降水量约230则,与中国的年平均降水量约56nmi相差巨大。且大约 90%的降水被蒸发,只有约3%渗入土壤以土壤水或潜水形式存在,不可直接被地表生物 利用。日前,蒙古国植被覆盖率仅占国土面积的7.9%,这就导致了南部干旱区域地表 土壤和岩石基本都是裸露状态。戈壁的地表形态让太阳辐射极容易对地表岩石造成影响,蒙古国的温度变化极为 剧烈。单日温差最高可达30,冬夏温差巨大,部分地区年温差可逼近极端的90。 极端的温差使岩石在千万年
18、的风化中不断破裂变得细碎,细碎的砂石再经过近地面狂风 的打磨,成为沙漠里面沙子的来源。气候让蒙古国的自然环境极其脆弱,易受到人类活动的破坏。人口剧增、过度放 牧是造成蒙古国荒漠化的主要人为因素。止匕外,无序的矿产开发也对环境产生了负面的 影响。蒙古国拥有世界已知的煤炭储量的十分之一,大多矿场都采取露天的方式,这本 身就是污染的一大原因。(摘自参考消息和新华网,有删改)26 请用一句话概述选文的主要内容。27 .简析第段运用了哪些说明方法及作用。28 .概括蒙古国土地荒漠化的人为因素有哪些。(九)(2021春江苏无锡八年级统考期末)阅读下面内容,完成下面小题。倪瓒的世界:只傍清水不染尘在中国画历
19、史上有一片独特的天地,在一水两岸间,没有人烟,没有喧闹,甚至 没有一片游云,这就是元代大画家倪瓒创造的清净世界。“一河两岸”式的山水图式是倪瓒山水画作的经典符号,也是其对中国山水画的 重要贡献之一。它将画面分为近、中、远三段。近景多是陂陀山石,近似丘陵。其上大 多长着树木。虽然很难分辨出树木究竟是什么树种,但倪瓒笔下的树总是挺立着,是 君子“正直特立”品性的象征。“三段”中的中景,是一片水域。由于倪瓒的家乡无锡在太湖边上,所以画中的 水域被后人认为是太湖的风景。不过,倪瓒画水几乎从不付诸笔墨,既没有一根线条, 也没有一块墨,完全是一块空白。之所以称其为“水域”,是因为视觉感受造成的结果, 观众
20、面对倪瓒的山水画作可以很明确地感觉到画家站在水滨的某一个岸边,他最先看到 的是岸边的沙渚,还有沙渚之上的几株树木,它们一般都会遮住水域。这种遮挡正好可 以打破水域的空白,也可以起到连接远景的作用,可以说是一举多得。远山顶端的空间大多数时候被倪瓒题上了诗文,那些具有浓郁隶书味道的楷书, 应和着后世藏家的诸多印章,将远景装饰得丰富多彩。倪瓒笔下的“一河两岸”,天在上,地在下,中间常有一座寂寞孤独的草亭。“他 画草亭,其实是在画人的命运。云林将人的居所凝固成江边寂寥的空亭,以此说明,人 是匆匆过客,并无固定居所,漂泊生命没有固定的锚点。”北京大学哲学系教授朱良志 说,“云林的孤亭包含着他生命的忧伤。
21、元代的异族统治,家道中落,世俗中的蝇营狗 苟,影响了他的思想,也是他思考生命意义的直接动因。”倪瓒最著名的容膝斋图, 作于古稀之年。此画源于陶渊明“倚南窗以寄傲,审容膝之易安”的诗意。人生在世, 即使居所再大,也是容膝斋。在倪瓒看来,人生就是一个点,所居只是无限乾坤中的一 个草亭,荒天古木中的一角。中国传统山水画大多是为了表达画家的山林之趣,但倪瓒试图超越这种模式,他 画画不是为了表达爱山水,爱隐逸,爱清净,而是要表达对人生的思考。倪瓒曾为友人 画过一幅山水,并题诗:“乾坤何处少红尘,行遍天涯绝比邻。归来独坐茄檐下,画 出空山不见人。”“空山不见人”的无人之境显然是一种精神书写,与不善画人、不
22、喜 画人,或以不画人表现对异族的愤怒等都无关涉,是暗示那是一个寂寞的无可奈何的世 界,一个非时空的存在。29 .根据文章对倪瓒绘画特色的解说,请你判断下列两幅山水画作品中,哪一幅是倪瓒的手笔?(B.30.第自然段运用了哪两种说明方法,有什么作用?(十)(2021春江苏扬州八年级统考期末)阅读下文,回答问题。独一无二的自然奇观一一奇幻壮美的火瀑布张东亮火瀑布也叫马尾瀑布,顾名思义,其形状因如一条马尾而得名。它位于美国加利 福尼亚州有“世界最美谷地”之称的约塞米蒂峡谷内。约塞米蒂峡谷因风景绝美,被誉 为上帝的美和山脉的史诗。不过,约塞米蒂峡谷最神奇之处还是瀑布。在约塞米蒂峡谷众多瀑布中,最令人 叫
23、绝的还是那条在山崖间狂泻飞舞的“火瀑布”。“火瀑布”就坐落在一块名叫酋长岩 的巨大山岩上。山岩从上往下,总高度达到了 609.6米。火瀑布从悬崖顶端流下,当下 落到457米的时候,撞击到了花岗岩崖面,而后又下落152米左右,才真正到达山底。 如此高落差,使得火瀑布景观出现时显得异常壮观。关于火瀑布的由来,当地流传着一个动人的传说。这里曾经是印地安人的居住地, 他们世世代代在这里打猎,过着平静而简朴的生活。有一天,大山突然震动起来,紧接 着一条火龙从山顶直飞出来,滚烫的熔岩四处流淌,森林在燃烧,动物在奔逃,人们面 临家园被毁、无法生存的悲惨境遇。为了降伏火龙,拯救族人,酋长毅然站出来,他背 着巨
24、大的弓箭,朝火龙盘踞的山顶走去一番大战后,火龙被杀死,化成了一条瀑布 在山间流淌,而酋长也筋疲力尽,身负重伤,他死后,身体变成了一块巨大的岩石,这 便是酋长岩。据说,每年的二月,酋长的灵魂都会再现,当他出现时,人们便能看到那 条被降伏的火龙在山崖间挣扎,这便是火瀑布的来历。在夕阳的余晖中,我们来到酋长岩旁边的山崖下,隔着很远,便能听到瀑布发出 的响声。但此时只闻轰鸣,不见瀑布,当大家不由自主地加快脚步,走到树林尽头,迫 不及待地扒开树叶时,只见一条金灿灿的瀑布挂在山腰,远远望去,犹如一道火焰在山 岩间燃烧,难道瀑布真的在燃烧吗?瀑布“着火”,其实是一种自然奇观。火瀑布流淌的并非是飞流直下的火山
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