《孝经》全文及解释夫孝天之经也地之义也人之行也.docx

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1、完整孝经全文及解释，夫孝，天之经也，地之义也，人之行也孝经中国古代儒家的伦理著作。儒家十三经之一。传奇是孔 子作，但南宋时已有人疑心是出于后人附会。清代纪昀在四库全书 总目中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆 基注，宋代邢昺疏。全书共分 18 章。孝经，以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。它确定“孝”是上天所定的标准，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”指出孝是诸德之本，认为“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。孝经首次将孝与忠联系起来，认为“忠”是“孝”的进展和扩大，并把“

2、孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不 通”。对实行“孝”的要求和方法也作了系统而具体的规定。它主见把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父 母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”， 是孝之终。它把维护宗法等级关系与为君主效劳联系起来，认为“孝” 要“始于事亲，中于事君，最终立身”。具体要求：“居则致其敬， 养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。孝经还 依据不同人的身份差异规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要 求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之“孝” 要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而

3、不溢”；卿大夫之“孝” 要求“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝” 要求“忠顺事上，保禄位，守祭祀”；庶人之“孝”要求“用天之道， 分地之利，谨身节用，以养父母”。孝经开宗明义章第一 ：仲尼居，曾子持。子曰：先王有至德要道，以顺天下，民用和谐， 上下无怨。汝知之乎？ 曾子避席曰：参不敏，何足以知之？子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于 后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，最终立身。大雅云：无念尔祖，聿修厥德。孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。孔子说先代的帝王有其至高无上的品德和最重要

4、的道德，以其使天下人心归顺，人民和谐相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下 下都没有怨恨不满。你知道那是为甚麽吗？ 曾子站起身来，离开自己的座位答复说学生我不够聪敏，哪里会知道呢？孔子说这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位臵坐下，我告知你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开头。人在世上遵循仁义道德， 有所建树，显扬名声於后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目 标。所谓孝，最初是从侍奉父母开头，然后效力於国君，最终建功立 业，功成名就。诗经大雅文王篇中说过怎麽能不思念你 的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！天子章其次 :子曰：爱亲者，不敢恶

5、于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。甫刑云：一 人有庆，兆民赖之。孔子说能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够 敬重自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。以亲爱敬重的心情尽心 尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之於黎民百姓，使天下百姓遵从效 法，这就是天子的孝道呀！尚书甫刑里说天子一人有善行； 万方民众都仰赖他。诸侯章第三:在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长 守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。身为诸侯,在众人之上而不骄傲,其位臵再高也不

6、会有倾覆的危急;生活节约、慎行法度,财宝再充裕丰盈也不会损溢。居高位而没有倾覆的危急,所以能够长期保持自己的尊贵地位;财宝充裕而不白费挥霍,所以能够长期地守住自己的财宝。能够保持富有和尊贵 ,然后才能保住家国的安全,与其黎民百姓和谐相处。这或许就是诸侯的孝道吧。诗经小雅小曼篇中说:战战兢兢，就像身临深水潭边生怕坠落,脚踩薄冰之上担忧陷下去那样,留神慎重地处事。卿大夫章第四 :非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢 行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口 过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。诗云：夙夜匪懈，以事一人。不是先代圣明君

7、王所制定的符合礼法的衣服不敢穿戴，不是先代 圣明君王所说的符合礼法的言语，不敢说；不是先代圣明君王实行的 道德准则和行为，不敢去做。所以不符合礼法的话不说，不符合礼法 道德的行为不做；开口说话不需选择就能符合礼法，自己的行为不必 著意考虑也不会越轨。於是所说的话即便天下皆知也不会有过失之处， 所做的事传遍天下也不会遇到怨恨厌恶。衣饰、语言、行为这三点都 能做到遵从先代圣明君王的礼法准则，然后才能守住自己祖宗的香火 连续兴盛。这就是卿、大夫的孝道啊！诗经大雅 民里说要从早到晚勤勉不懈，认真奉事天子。士章第五 :资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故

8、以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。诗云：夙兴夜寐，无忝尔所生。用奉事父亲的心情去奉事母亲，爱心是一样的；用奉事父亲的心情去奉事国君，崇敬之心也是一样的。所以奉事母亲是用爱心，奉事国君是用敬重之心，两者兼而有之的是对待父亲。因此用孝道来奉事国君就忠诚，用敬重之道奉事上级则听从。能做到忠诚听从地奉事国君和上级，然后即能保住自己的俸禄和职位，并能守住自己对祖先的祭祀。这就是士人的孝道啊！诗经小雅小宛里说要早起晚睡地去做，不要辱及生养你的父母。庶人章第六 :用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者

9、，未之有也。利用自然的季节，认清土地的凹凸优劣，行为慎重，节约俭约， 以此来孝养父母，这就是一般老百姓的孝道了。所以上自天子，下至一般老百姓，不管尊卑凹凸，孝道是无始无终，永恒存在的，有人担忧自己不能做到孝，那是没有的事情。三才章第七 :曾子曰：甚哉，孝之大也！子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民 是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政 不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲， 陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民 和谐；示之以好恶，而民知禁。诗云：赫赫师尹，民具尔瞻。曾子说太宏大了！孝道是多麽博大高深呀！

10、孔子说孝道如同天上日月星辰的运行，地上万物的自然生长， 天经地义，乃是人类最为根本首要的品德。天地有其自然法则，人类 从其法则中领悟到实行孝道是为自身的法则而遵循它。效法上天那永 恒不变的规律，利用大地自然四季中的优势，顺乎自然规律对天下民 众施以政教。因此其教化不须严峻施为就可成功，其政治不须严峻推 行就能得以治理。从前的贤明君主看到通过教育可以感化民众，所以 他首先表现为博爱，人民因此没敢遗弃父母双亲的；向人民陈述道德、礼义，人民就起来去遵行，他又领先以敬重和谦让垂范於人民，於是 人民就不争斗用礼仪和音乐引导他们，人民就和谐相处；告知人民对值得喜好的美的东西和今人厌恶的丑的东西的区分，人民

11、就知道禁令而不犯法了。诗经小雅节南山篇中说威猛而显赫的太师尹氏，人民都仰视著你。孝治章第八 :子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮 于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不 敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生 则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾难不生，祸乱不作。故明 王之以孝治天下也如此。诗云：有觉德行，四国顺之。孔子说从前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是对极卑微 的小国的臣属也不遗弃，更何况是公、侯、伯、子、男五等诸侯了。 所以会得到各诸侯国臣民的欢心，使他们

12、奉祀先王。治理一个封国的 诸侯，即便是对失去妻子的男人和丧夫守寡的女人也不敢欺侮，更何 况对他属下的臣民百姓了，所以会得到老百姓的欢心，使他们帮助诸 侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便对於臣仆婢妾也不失礼， 更何况对其妻子、儿女了，所以会得到众人的欢心，便他们情愿奉事 其父母亲。只有这样，才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生活，死 后成为鬼神享受到后代的祭祖。因此也就能够使天下祥和太平，自然 灾难不发生，人为的祸乱不会消灭。所以圣明的君王以孝道治理天下， 就会像上面所说的那样。诗经大雅仰之篇中说天子有伟 大的德行，四方的国家都会归顺他。圣治章第九 :曾子曰：敢问圣人之德无以加于孝乎？子曰：天

13、地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文 王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德， 又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬， 因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父 子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者， 谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之， 君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象

14、之。故能成其德教，而行其政令。诗云：淑人君子，其仪不 忒。曾子说我很冒昧地请问，圣人的德行，没有比孝道更大的了吗？孔子说天地万物之中，以人类最为尊贵。人类的行为，没有比孝道更为重大的了。在孝道之中，没有比敬重父亲更重要的了。敬重父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而只有 周公能够做到这一点。当时，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷 配把天帝；在明堂祭祀，又把父亲文王配祀天帝。由于他这样做，所 以全国各地诸侯能够克尽职守，前来帮助他的祭祀活动。可见圣人的 德行，又有甚麽能超出孝道之上呢？由于子女对父母亲的敬重，在年 幼相依父母亲膝下时就产生了，待到渐渐长大成人，则一天比一天懂

15、得了对父母亲尊严的爱敬。圣人就是依据这种子女对父母敬重的天性， 教育人们对父母孝敬；又由于子女对父母天生的亲情，教育他们爱的 道理。圣人的教化之所以不必严峻的推行就可以成功，圣人对国家的 治理不必施以严峻粗暴的方式就可以治理好，是由于他们因循的是孝 道这一天生自然的根本天性。父亲与儿子的亲恩之情，乃是出於人类 天生的本性，也表达了君主与臣属之间的义理关系。父母生下儿女以 传宗接代，没有比此更为重要的了；父亲对於子女又如同尊严的君王， 其施恩於子女，没有比这样的恩爱更厚重的了。所以那种不敬重自己 的父母却去爱敬别人的行为，叫做违反道德；不敬重自己的父母而尊 敬别人的行为，叫做违反礼法。不是顺应人

16、心天理地爱敬父母，偏偏 要逆天理而行，人民就无从效法了。不是在身行爱敬的善道上下功夫， 相反凭藉违反道德礼法的恶道施为，虽然能一时得志，也是为君子所 卑视的。君子的作为则不是这样，其言谈，必需考虑到要让人们所称道奉行；其作为，必需想到可以给人们带来欢快，其立德行义，能使 人民为之敬重；其行为举止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合 法规，使人们无可挑剔；其一进一退，不越礼违法，成为人民的楷模。君子以这样的作为来治理国家，统治黎民百姓，所以民众敬畏而爱戴 他，并学习仿艾其作为。所以君子能够成就其德治教化，顺当地推行 其法规、命令。诗经曹风 鸠篇中说善人君子，其容貌举止丝毫不差。纪孝行章第十 :子

17、曰：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧， 丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不 骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争 则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。孔子说孝子对父母亲的侍奉，在日常家居的时候，要竭尽对父母的敬重，在饮食生活的奉养时，要保持和悦快活的心情去服事；父 母生了病，要带著忧虑的心情去照料；父母去世了，要竭尽哀痛之情 料理后事对先人的祭杞，要严峻对待礼法不乱。这五方面做得完备周到了，方可称为对父母尽到了子女的责任。侍奉父母双亲，要身居 高位而不骄傲蛮横，身居下层而不为非作乱，在民众中间和顺相处、不与人争斗。身居高

18、位而骄傲自大者势必要遭致灭亡，在下层而为非作乱者免不了患病刑法，在民众中争斗则会引起相互残杀。这骄、乱、争三项恶事不戒除，即便对父母每天用牛羊猪三牲的肉食尽心奉养，也还是不孝之人啊。五刑章第十一 :子曰：五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。孔子说五刑所属的犯罪条例有三千之多，其中没有比不孝的罪过更大的了。用武力胁迫君主的人，是眼中没有君主的存在；诽谤圣人的人，是眼中没有法纪；对行孝的人有非议、不敬重，是眼中没有父母双亲的存在。这三种人的行径，乃是天下大乱的根源所在。广要道章第十二 :子曰：教民亲爱，莫擅长孝。教民礼顺，莫擅长悌。移风易俗， 莫擅长乐

19、。安上治民，莫擅长礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子 悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬 者寡，而悦者众，此之谓要道也。孔子说教育人民相互亲近友爱，没有比提倡孝道更好的了。教 育人民礼貌和顺，没有比听从自己兄长更好的了。转移风气、转变旧 的习惯制度，没有比用音乐教化更好的了。更使君主安心，人民驯服， 没有比用礼教办事更好的了。所谓的礼，也就是敬重而已。所以敬重 他人的父亲，其儿子就会喜悦；敬重他人的兄长，其弟弟就快活；尊 敬他人的君主，其臣下就愉快。敬重一个人，却能使千万人愉快快活。所敬重的对象虽然只是少数，为之喜悦的人却有千千万万，这就是礼 敬作为要道的意义之所在啊

20、。广至德章第十三 :子曰：君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天 下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以 敬天下之为人君者也。诗云：恺悌君子，民之父母。非至德， 其孰能顺民如此其大者乎！孔子说君子教人以行孝道，并不是挨家挨户去推行，也不是天 天当面去教育。君子教人行孝道，是让天下为父亲的人都能得到敬重。教人以为弟之道，是让天下为兄长的人都能受到敬重。教人以为臣之 道，是让天下 为君主 的能受到尊 敬。 诗经大雅 酌篇里说和乐平易的君子，是民众的父母。不是具有至高无上的德行， 其怎麽能使天下民众听从而如此宏大呢！广扬名章第十四 :子曰：君子之事亲孝，故忠可移于君

21、。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。孔子说君子侍奉父母亲能尽孝，所以能把对父母的孝心移作对国君的忠心；奉事兄长能尽敬，所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺；在家里能处理好家务，所以会把理家的道理移於做官治理国家。因此说能够在家里尽孝悌之道、治理好家政的人，其名声也就会显扬於后世了。谏诤章第十五 :曾子曰：假设夫慈祥敬重，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令， 可谓孝乎？ 子曰：是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子， 则身不陷于

22、不义。故当不义，则子不行以不争于父，臣不行以不争于 君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！曾子说像慈祥、敬重、安亲、扬名这些孝道，已经听过了天子的教育，我想再冒昧地问一下，做儿子的一味遵从父亲的命令，就可 称得上是孝顺了吗？孔子说这是甚麽话呢？这是甚麽话呢？从前， 天子身边有 7 个直言相谏的诤臣，因此，纵使天子是个无道昏君，他也不会失去其天下；诸侯有直言谏争的诤臣 5 人，即便自己是个无道君主，也不会失去他的诸侯国地盘；卿大夫也有 3 位直言劝谏的臣属， 所以即使他是个无道之臣，也不会失去自己的家园。一般的读书人有直言劝争的朋友，自己的惊奇名声就不会丧失；为父亲的有敢於直言力争的儿子

23、，就能使父亲不会陷身於不义之中。因此在遇到不义之事时，如系父亲所为，做儿子的不行以不劝争力阻；如系君王所为，做臣子的不行以不直言谏争。所以对於不义之事，确定要谏争劝阻。假设只是遵从父亲的命令，又怎麽称得上是孝顺呢?感应章第十六 :子曰：昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺， 故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。诗云：自西自东，自南自北，无思不服。孔子说从前，贤明的帝王奉事父亲很孝顺，所以在祭祀天帝时能够明白上天覆庇万物的道理；奉事母亲很孝

24、顺，所以在社祭后土时能够明察大地孕育万物的道理；理顺处理好长幼秩序，所以对上下各层也就能够治理好。能够明察天地覆育万物的道理，神明感应其诚， 就会彰明神灵、降落福瑞来保佑。所以虽然尊贵为天子，也必定有他 所敬重的人，这就是指他有父亲;必定有先他诞生的人，这就是指他有 兄长。到宗庙里祭祀致以敬重之意，是没有遗忘自己的亲人；修身养 心，慎重行事，是由于生怕因自己的过失而使先人蒙受羞污辱。到宗 庙祀表达敬意，神明就会出来享受。对父母兄长孝敬听从到达了极至， 即可以通达於坤明，光照天下，任何地方都可以感应相通。诗经 大雅文王有声篇中说从西到东，从南到北，没有人不想悦服 的。事君章第十七 :子曰：君子之

25、事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其 恶，故上下能相亲也。诗云：心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之， 何日忘之。孔子说君子奉事君王，在朝廷为官的时候，要想看如何竭尽其忠心；退官居家的时候，要想看如何补救君王的过失。对於君王的优点，要顺应发扬；对於君王的过失缺点，要匡正补救，所以君臣关系才能够相互亲敬。诗经小雅隰桑篇中说心中充溢著爱敬 的情怀，无论多麽遥远，这片真诚的爱心永久藏在心中，从不会有遗忘的那一天。丧亲章第十八 ：子曰：孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美担忧，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁 不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣

26、衾而 举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措 之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀 戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。孔子说孝子丧失了父母亲，要哭得声嘶力竭，发不出悠长的哭腔；举止行为失去了寻常的端正礼仪，言语没有了条理文采，穿上华 美的衣服就心中担忧，听到惊奇的音乐也不欢快，吃美味的食物不觉 得好吃，这是做子女的因失去亲人而哀痛忧愁的表现。父母之丧，3 天之后就要吃东西，这是教育人民不要因失去亲人的哀痛而损伤生者的 身体，不要因过度的哀毁而灭亡人生的天性，这是圣贤君子的为政之 道。为亲人守丧不超过 3 年，是告知人们居丧是有其终止期限的。办丧事的时候，要为去世的父母预备好棺材、外棺、穿戴的衣饰和铺盖 的被子等，妥当地安臵进棺内，陈设摆设上 、簋类祭祀器具，以寄予生者的哀痛和哀痛。出殡的时候，捶胸顿足，嚎啕大哭地哀痛出送。 占卜墓穴吉地以安葬。兴建起祭祀用的庙宇，使亡灵有所归依并享受 生者的祭祀。在春秋两季进展祭祀，以表示生者无时不思念亡故的亲 人。在父母亲在世时以爱和敬来奉事他们，在他们去世后，则怀看悲 哀之情料理丧事，如此尽到了人生在世应尽的本分和义务。养生送死 的大义都做到了，才算是完成了作为孝子侍奉亲人的义务。