《如果国宝会说话第二季》文案.docx

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1、假设国宝会说话 其次季文案整理(完结) “你有一条来自国宝的留言，请留意查收”其次季第一集鹰顶金冠饰你好，我的对手这顶金冠曾陪伴仆人策马草原鹰顶金冠饰，呈现了战国时期，中国北方民族贵金属工艺的最高水平。它，代表着草原的荣光。当仆人策马快速，雄鹰也随之震惊，仿佛展翅欲飞。那时候，草原上没有文字，历史则由他们的对手书写。在中原文明的记录中，匈奴被称为“猃 狁”，“猃”即长嘴狗的意思。他们贪欲残暴，常常南下掠夺。然而从草原之王的视角来看，世界很可能更中原的记录不大一样。游牧的草原相对于农耕的中原，有着完全不同的生存意识。草原民族的饰物上，动物是永恒的主题，它们在匍匐觅食，在相互咬斗，在伺机而动。而鹰

2、顶金冠饰更是以草原之王的威猛， 俯视着世间一切弱肉强食。有一个强大而蛮横的对手，到底是幸还是不幸。一场场仿照者与被仿照者的对决，由此开头。始终处于守势的农耕文明，到秦汉最终建立起统一的帝国，也由此以举国之力，祭出终极防守大法长城。不仅是保卫边疆的堡垒，当西汉国力强盛的时候，这里又成为还击匈奴的前哨。但连绵的长城真的能阻断人们的交往么？长城两侧，且战且和。直到东汉，南匈奴入塞，多年的对手终合为一家。今日，当我们看着鹰顶金冠饰，是否能想起当年那些风一般来去的影子？正是从战国时代开 始，在与一个又一个内外对手的对峙和融合中，在经受一次又一次蜕变之后，中华文明强大 的包涵力，渐渐被唤醒。由于对手，我们

3、打量自己；由于对手，我们了解自己；由于对手， 我们变成更强大的自己。你好，我的对手！其次集战国嵌错宴乐攻战纹铜壶 春秋战国春秋战国，一个风起云涌的时代，中国历史上思想飞扬的年月。几百年间，群雄并起，战乱频繁。而这之前的西周，始终处在礼乐高度兴盛的社会中。壶声静默，却非无声。壶身可度量，却也无边。静默是壶身上，能听见厮杀与吼叫，这里是一个战场。春秋时期的诸侯争霸战，到了战国转化为领土吞并战。一场攻城略地的战斗，一方搭云梯向上仰攻，一方在城墙上奋力坚守。水战时激起的波澜，是这个时代在时间之河里发出的声响。舟行如梭，船上武士各个精神抖擞， 奋勇前进。双层战船，犬牙般纠缠在一起。如同时间的速度，一念之

4、间，就到了厅堂。战斗之后，成功者举办庆功的宴饮，客人们举杯站立，向坐于厅堂之中的仆人敬酒祝福。四周是敲钟磬与吹奏的乐队，钟鸣鼎食、礼乐之邦。这里有一片桑田，顶层没有了战斗的喧嚣。人们平稳地进展着习射。妇女们则在桑园里采桑。中国是丝的家乡，采桑也进入了礼制，演化为后来的亲蚕礼。此刻，壶中一点酒也没有，却盛满了一个令人迷醉的时代。征战的厮杀与欢宴的音乐都隐匿不见，桑叶还在无声的生长。两千年的时间是一片沧海，壶身上的桑田，茂盛如初。第三集 曾侯乙编钟 中国之声本集全程无旁白，承受采录音频和文字介绍曾侯乙编钟 这是一段录制于 1986 年的音频，演奏乐器来自公元前四世纪。“曾侯乙编钟音响记录，采录单位

5、：湖北省博物馆，中国唱片总公司，1986 年 3 月 29 日凌晨两点开头。室内温度 18 摄氏度，再录国产音叉，A 等于 440 赫兹”，“上层第一组，共用钮钟 6 件，上 1组1枚，正鼓音侧鼓音”， “下 2组7枚，正鼓音”， “全套钟的最低音，为下层一组第一钟，正鼓音”， “全套钟的最高音，为上层第一组第一钟，侧鼓音”， “全部甬钟音域共跨五个八度”，“中层其次组，该组共有无枚甬钟，12 件”， “中层甬钟构成的C 大调音阶” ，“曾侯乙编钟共有 64 件，另有楚王所送的镈钟一件。除镈钟以外，每件钟均标识有两个不同的音名”，“1986 年 4 月 6 日晨 6 时整，全部采录工作完毕”。

6、曾侯乙墓开掘于 1978 年，墓仆人名“乙”，是战国曾国国君。曾国也就是史书上所记载的“随国”，在今日湖北省随州市范围内。“集大成也者，金声与玉振之也”孟子“礼以节人，乐以发和”太史公自序“兴于诗，立于礼，成于乐”论语 “八音克谐，无相争伦，神人以和”尚书1978-2023，曾侯乙编钟开掘 40 周年，向考古工作者致敬！ 第四集 木雕双头镇墓兽 天地一角它不是青铜，是温顺的木头。四只麋鹿角向外生长，预示生命的开头。这些装饰，都在示意着这件文物产生于湿地气候的地区，诞生在楚国的大地。“楚”，意为树丛，荆棘。楚人生活在沼泽地区，他们制作的艺术品，带来深厚的自然气息， 像风、像鸟、像云，没有固定的形

7、态，是中国人血液中最自由的局部。如今楚人的形象，定格在一张窄窄的木片，定格在天地之间的角落。从出土文物中，我们能猛烈地感受到楚人的自由气质，它轻快的地存在过，存在于略显沉重的文明之中。在古典时代，一个地区的气候往往影响着人们的思维方式，所以我们才可以在楚人的艺术中，看到丰富的自然形象。一呼一吸间，镇墓兽已存在两千年，以木头和动物的角质，对抗时间的销蚀，照旧完好， 与天空并肩，和星辰同行。第五集 人物御龙帛画 天上见死之后，人会去哪里？两千多年前的楚人信任，是永生。他，眼神坚决，峨冠博带。身着华服的他，腰配重剑，手中的缰绳绷得笔直。缰绳的另一 端，紧紧地拴着一条巨龙。巨龙仰头翘尾，生成龙舟。他似

8、乎已经预备完毕，马上摆脱形骸的束缚，前往永生之地。 华盖高起，代表墓仆人正游走在天空。一条鲤鱼指引着航程。墓仆人驾驭巨龙，而龙正是可以穿行于人间与仙界的接引神兽。“魂兮归来，反故住些。像社君室，静闲安些”。据说，“些”suo，四声是远古楚地巫音的残存。楚人认为，人死后，魄往下沉，魂往上飘，因此把帛画藏在棺椁的夹层中，游魂识别墓仆人形象，就会归来，完成升仙之旅。作于 200 多年后，西汉时期的 T 形帛画，同样作为“引魂幡”，则将楚人有关生死的宇宙观， 表现得更加完整而立体。画中，生死如阴阳相互转换，死后世界的时间和空间，如四季循环 往复，杂糅一体。帛画下方是地下的世界，长夜玄冥中，巨人脚踏鳌鱼

9、，震慑恶灵，托举起大地。帛画的中间局部，墓仆人的魂魄则由双龙搭载着一路升腾，穿越人间。上方的天界中， 天门大开，这里日月同辉，是墓仆人将要飞升成仙的地方。 装载着墓仆人的棺椁上，同样描绘着升仙的极乐之境。消逝的生命，虽临时如烟云般飘散，但在各种神物的庇佑下，阴阳调和，魂气聚合成形。永恒的生命在另一个世界渐渐复苏。楚人的丧葬，用楚文化奇幻惊奇的形象，为逝者的出死入 生，描绘了一套瑰丽而完整的路径。死生为昼夜，生死非人力可逆转，可它们又如春来秋往，昼夜更替，这是大自然冥冥之中的示意。楚人对生命惊奇的探寻，幻化在烂漫的图景中，让那时的人们面对死亡时，不再恐惊。 由于他们信任，死亡是为人之路的终结，却

10、是成仙之旅的开端。事死如事生，这样的生死观， 影响了中国后世千年。生而为人，死后成仙，这才是完整的生命记忆。而生死之间，应御龙而行。第六集 跪射俑 帝国的镜像地平面，是惊奇的镜子。镜面上，是雄伟而沉默的陵墓；镜面下，帝国的时间仍在行走。1974 年，大地之境的尘埃被意外触动，深埋在骊山脚下的秦始皇兵马俑赫然面世。在地下的疆场，我们与史书描写的骁勇秦人，面面相觑。动作、铠甲、衣着，陶俑对帝国战士的复刻，靠近真实。而五官、须发、掌纹等体貌的严谨处理，又赐予他肌肤的温度。出土时，陶俑脸部和周身织物还留有颜色，面目如生，须发毕现，全无冥界的阴翳。虚拟的将士，不仅颜值尽显，而且暗藏热血。星辰旋转天穹，三

11、河集中大地，人为重现的镜像，拥有扭曲时间的魔力。镜子之外，肉身已经逝去。镜子中，士兵却被赐予恒久的人格和生命。它们抵挡住时间腐朽万物的力气，矗立 在今人眼前。地面上的秦朝已经画上句号，大地之下的时间，在坑穴的隧道中，自我延长，这里的帝国没有终点。战士们等待帝王的号令，随时预备重返战场。第七集 战国商鞅方升 一升量天下它的容量只有一升，体格不大，颜值不高。模糊可见的铭文却示意着它非寻常之辈。 标准、统一、天下，这些关乎中国历史走向的打算性瞬间，就铭刻在它的身上。战国时代，诸侯间的战斗更为惨烈。为了在残酷的竞争中生存下来，各国先后进展变法。 商鞅使法得到民众的信任，统一度量衡的进程也正式开启。度，

12、用来计算长短；量，用来测定容积大小；衡，则是测量物体轻重。始皇帝的诏书与商鞅变法时刻下的文字，距离不超过两厘米，时间却相隔 123 年，意味着方升从一国的标准转变为天下的标准。统一的方升意味着统一的法度，生活在宽广土地上的华夏先民，才会令一个泱泱大国，有了统一的生疏。一个国家的“升”，开头有了天下的度量。第八集 秦始皇陵铜车马 图谋远方生命假设走近边界，帝王也无力逾越。或许，制作一辆精巧绝世的车马，才能驶向梦想的远方。拥有这辆车，是否意味着不朽。这是迄今为止，中国考古所觉察礼制最高，形象最完整的古代车马。不计工本地用金属代替真实原型，诉说了始皇帝的勃勃野心。背倚死亡，图谋远方。严密拼接的青铜车

13、马，再现了大秦制造的优良品质，让我们重温一颗布满抱负的心。公元 前 221 年，秦王朝建立，自称始皇帝的嬴政，意图制造完善的国家制度，设置由中心统一管辖的郡县，书同文，车同轨，修建通达天下的道路。秦朝高速大路，直道和驰道很快诞生， 车轨距离的国家标准也随之消灭。秦始皇沿着自己铺设的道路，先后五次驾驭车队，巡游疆土，他的生命终止在旅途。 曾经最威猛的人家仪仗，化作驶入陵墓的悲壮行伍。陵墓之下，另一组车马，整装待发，静候仆人的魂灵。帝国沉埋，青铜剥蚀，从未启程的座驾，是否真的能够奔驰，到达远方。第九集 里耶秦简 秦朝县城那些事儿里耶秦简，现藏于湖南里耶秦简博物馆，这些木片看似不起眼，但模糊的文字却

14、隐蔽着大量信息。这些信息来自秦朝的一座县城。2023 年 6 月，湖南湘西里耶古镇，一座古井里的觉察的三万七千四百余片秦简，震惊世界。两千两百年前的一户人家，户主郑不宝，享有爵位不更。他的妻子名叫有，两人还有一个未成年儿子虒。当年他们生活在南洋里，现在这家人在这片木简上团聚。即使他是身体已成为尘埃，木简还记得他的样子。一个时代浓缩于一个县，一个县又浓缩于一片木简。三万七千多枚木简，就像一部秦朝县城生活的百科全书，写满了当时的各个方面，全景式呈现了郡县制下，一个秦朝县城的治理和运行。在正史当中，对秦朝行政制度和社会生活的记载缺乏千字。而里耶秦简用近二十万个字，为我们描绘了三万七千多个从前。这如同

15、复活了秦朝的一个细胞，继而复活了一个时代的生命气息。那时的小吏与平民，仍存在于尺牍，可以阅读，可以理解，可以想象，可以在尺牍之间，看到那些被秦时明月照耀过的生命和时间。第十集 南越汉玉 有玉而安雨林、湿地，瘴气布满的土地，这里是南越之地，也是两千年前秦始皇眼中一块迷人的沃土。 赵佗，便是奉秦始皇之命而来，制服五岭之南的江山，也是他为汉代守护一方平安。史记中记载，这位来自中原，有可能是中国历史上待机时间最长的王，从外表上看，他就是个越人。玉，本是惊奇的石头，中国人赐予了它丰富的生命和意义，可以象征品德，可以炫富，也成为生死的陪伴。到了汉代，玉消灭在人们生前死后的各种场所，从礼仪到装饰再到器用，记

16、录的一个朝代想象力的维度和气度。南越国，虽然位于统一国家幅员的边缘，却和中原地区对玉的追赶一样浓烈。 龙的形象， 几乎遍布汉代装饰用的玉器，它是龙形玉佩，它是龙纹玉璧，它是龙凤纹重环玉佩。两千年前，它叠放在南越王脸上，亦如瞳孔，望向人类不行见的地方。生者配玉，以比其德；亡者敛玉，以慰其灵。在汉代君王的葬礼上，堪称白费品的玉衣风行一时。愿在体而为衣，安君王以九泉。玉，石之美。玉比王字多一点，即使身为王，也会在时间里湮没，有了玉便多了一点能与时间并肩的力。有玉而安，身体因此安住，大地因此安住，安住在对永恒的祈愿与向往中。第十一集 霍去病墓石刻 磐石之志汉武帝茂陵不远处，便是名将霍去病的墓葬，形如祁

17、连山。当年山上的石刻，气概照旧，纪念和陪伴着中国历史上的少年将军。一块整石浅刻的人，带着苦痛的表情，像一个问号。当求生存，或求生存而不行得，一场战斗不行避开。这匹隐在石头中的骏马，头上仰，作势跃起，就像公元前 140 年的汉朝，16 岁的汉武帝刘彻即位，霍去病诞生。汉朝刚刚建国62 年，像一匹年轻的骏马，要跃上世界的舞台。骠骑将军霍去病，在千里大漠中，闪电奔袭，六天转战匈奴五部落，这位19 岁的少年，孤身进入敌人的营帐，一个人，却仿佛拥有千军万马，让帐外四万兵卒，八千乱兵， 归顺大汉。一匹威猛的战马，气宇轩扬，凛然难犯。公元前119 年，21 岁的霍去病，祭天封礼于狼居胥山，祭地禅礼于姑衍山。

18、之后霍去病始终打到瀚海，也就是今日的俄罗斯贝加尔湖。经此 一役，匈奴远遁，漠南无王庭。汉朝，从今可以直面更宽广的世界。司马迁形容这闪电般存在的生命，“直曲塞，广河南，破祁连，通西国，靡北胡”。闪电刺眼，闪电短暂，公元前 117 年，23 岁的霍去病英年早逝。石雕无声，荒野长吟。这些拙朴粗暴的石刻，不同于后世的写实风格，是汉代艺术的杰作。 石不朽，磐石之志永存。亦如闪电的生命，在大地上消逝的那一刻，石头里的生命，消灭出来。一块岩石刀刀划过，时间在他们身上碰撞，便镌刻出了故事。第十二集 五星出东方锦护臂五星出东方利中国大地的经纬，纵横交叠，标志出山川和城市，坐标连接，脚印踏出道路，示意来处，遥指去

19、向。来自东方和西方的风，在每一个路口相遇。织锦的纹样间，自右及左，横列八个篆体文字，“五星出东方利中国”。这是一句吉利的占星语。五星，即金木水火土，也称太白、岁、辰、荧惑和镇。地分九州，中国指的是中原。人们信任，每当五星会聚，辉耀东方，大汉就将清静兴盛。丝缕的叠加构成锦缎，颜色的集合拼出画面和文字，惊奇的愿望，浓缩成千丝万缕，被细密编织进这一掌见方的精巧里。五星锦，仿佛每平方厘米经线 220 根，纬线 48 根，丝之纤细， 线之密集，都呈现了公园 2 到 3 世纪，最精彩的丝绸织造工艺。2023 年，中国丝绸博物馆，依照汉代的技术，使用原始的工艺仿制五星锦，历时一年多， 最终完成，全幅的画面和

20、完整的语句，再一次缀合在世人眼前。丝绸，像强劲的东风，出塞远行。与此同时，毛、棉织物则像西风，与东风相逢在路途。疆地区的丝路遗址，不仅保存了锦缎，还容纳了多元的域外因素，无不折射出着来自异邦的 生疏风景，裹挟着浓郁的他乡气韵。 世界文明如同缤纷多彩的丝线，广袤河山仿佛从未停留的织机，在东风和西风的吹拂下，编制至今。经与纬，线与路，古与今，在沙海古道上， 我们看到了你，也遇见了自己。第十三集 四神纹玉辅首青龙白虎朱雀玄武铺首衔环，常用做大门上的门环，但这件茂陵博物馆的玉辅首，却绝无仅有。云气缭绕间，现出兽面端严威猛。虽衔环缺失，却气概犹存。在认真看正面，双目炯炯有神， 头部的云气纹理，依稀可辨，

21、有动物形象隐蔽其中，它们是天生的组合，有个霸气的名字， “四神”。仰视星空，带个古人视线之外的想象。28 个星宿中，东、西、南、北，四方的每七个星宿， 组成天上的四种神兽。天之四灵，以正四方，四神就是四方的象征和守护者。青龙，又称苍龙，是东风之神，颜色为青，五行属木；白虎的西方的主宰，颜色是白，五行属金；朱雀是一只红色的大鸟，统领着南方，五行属火；玄武是神龟与灵蛇和合体，位于北方，五行属水， 颜色是中国古代独有的玄色，黑中带红。在两千多年前的汉朝，天地相应，人们把四神投影到地上，需要区分东西南北的地方就有它 们的存在。行军打仗，四神奔腾如风。在猎猎招展的旌旗上，朱雀领前锋，玄武居后卫，左翼青龙

22、，右翼白虎。一场仗打下来，前后进退，与天同在。 四神消灭尘世，营造城池宫殿时，人们把它们刻在瓦当上，标识方位，护佑一方平安。四神游走在石碑上，潜入墓室之内， 盘旋在一枚小小的铜镜上。有方向的地方，就有它们的身影，它们是离每个人最近的神，守 护着人们的四方。这是灵动的四方，铺首上的四神纹，欢快地跳脱了原本的方位。南北两神右旋后，适合地布 置在兽面两侧，似在祥云里飞腾飞行，怒目利齿的兽面，眉目间也流露出几分柔情，一切都 在艺术的浪漫中，被汉人的双手活化。玉石，大地的精华，当雕刻者把天上的青龙、白虎、朱雀和玄武雕刻在这块玉石上的时候，玉石又秉承了天象。或许古人把它们想象成天空之门的辅首，即使在眼前，

23、我们也需要仰视，四神巡游的天际。这块蓝田玉上的四神安在，这是一片碧绿的天空，奔腾、飞行、盘旋、静默的四神，指引着地方的方向，也望向天外的世界。第十四集 熹平石经 裂开与重聚依稀的文字，饱经沧桑的残石，分藏在全国多家博物馆，虽相隔千里，却出自同一组石碑。它是现今流传最早的官方定本石经，东汉熹平石经。双面刻字，不是一块，而是一组，共 46 块，内容为儒家七部经典，全辑二十多万字，史无前例。汉代开头，一般人可以通过学习，提升自己的社会地位。儒家经典，作为官方法定教科书， 成为指导社会进展的伦理道德典范，官学私学规模空前，制定的教学制度模式，沿用至今。当时印刷术尚未制造，经籍传播主要靠抄写，时间一长，

24、难免出错。汉灵帝熹平四年，议郎蔡邕等人，奏请校订儒家经典文字，刻一套范本，利于太学，以供订正定伪，此举轰动全国。 读书人纷纷前来，锤制拓片作范本，不仅校对内容，亦学书写。熹平石经以当时官方正体字 写就，是汉隶成熟期的顶峰之作，在中国学术史和书法史上，都堪称鸿篇巨制。天有不测风云，石碑也有旦夕祸福。熹平石经刻成的其次年，便爆发了战乱。七年后，董卓燃烧洛阳宫庙，太学荒废，石经遭到破坏。魏初有所修补，之后便颠沛流离。南北朝时期， 高城将石碑从洛阳迁往邺都，结果半路上掉进水里，运之邺都的还不及一半。隋朝年间，又从邺运往长安，却用作柱础。唐贞观时，魏征去挽救这批石经，已十不存一。再以后，就仅剩些拓片，和

25、零星出土的碎石、残片。如一串断线的珍宝，四佚乡野。汉字历经演化，有繁简之别，有通假之异，文字是文明传承的根本，前人所以垂后，后人所以识古。熹平石经开创了文字校正之先河，此后历代都有官方刻石，宣布经文定本。石碑是中国古典文化的强大载体，成为梳理传统文化的重要凭据。汉人早已用行动说明，回溯是为了接近本真。石头冷硬，字藏深意，它呼唤着历代有心人， 将残片从各处找寻，如今我们已经收集到八千多个熹平石经文字，一片一块，一字一句，等 待裂开后的重聚。第十五集 孔子见老子画像石 溯源定本这块来自汉代的画像石上，刻画了春秋时期，两位思想家的一次会面，孔子带着他的弟子， 访问老子。孔子见老子，是汉代画像石的常见

26、题材。画像石是汉代人雕刻在墓室、棺椁、墓祠、墓阙上的石刻艺术品，是汉代人精神创作的真实写照。孔子和老子，生活在春秋时期，一位是儒家思想的开创者，一位是道家文化始祖，但他们 见面时还并未有儒道之分，更像是后代向前辈的请教。司马迁在史记中具体记叙了其中 的一次谈话： 孔子前往周都洛阳向老子请教，关于礼的学问，老子说：你说的礼，制造它 的人，骨头都已经腐朽了，只有他的言论还在。君子时运降落，才会出来建功立业。时运不济，则像蓬草一样，苟且性命。去掉你的娇气和过多的欲想，去掉挂在脸上的神采、情态和过高的志向，这些都是对于你的身心没有好处的东西。孔子回去后，三日不语，对弟子们这样形容老子：见到老子，远超出

27、我的想象，他就像变幻莫测的龙一样，无人能识其全貌。自汉武帝罢黜百家，独尊儒术，儒家思想占据统治地位，却并没有排斥异己。二位先圣，躬身互拜的背后，是两种思想的沟通与融合。汉代人把这个场景刻在砖石之上，置于兆域之中， 为的则是牢记和传承。人类文明因沟通互鉴而丰富多彩，民族文化因牢记传承而绵延不断。君子和而不同；有朋自远方来，不亦乐乎；天下万物生于有，有生于无；祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。公元前 600 至公元前 300 年间，古代希腊，古代印度和中国，都先后产生了宏大的思想家，苏格拉底、柏拉图、释迦摩尼、孔子、老子等先哲，他们的才智与人类相遇， 构成了多元的世界，这是时期是人类文明的轴心时代。孔子

28、和老子，儒家、道家，他们的哲思就像两条河流，它们交汇，它们奔腾，它们也流淌在我们的血脉中。孔子和老子的相遇，时刻都在发生着，它就是你和世界的相遇，你和你自己 的相遇。第十六集 长信宫灯 来自汉代的一束光观看这盏灯，仿佛能观看被它照亮的时代。两千余年，她未尝挪动一步，却从西汉启程，带来遥远的一束光明。她为灯而生，两手持 握灯盏，向前投射光亮。身体是烟尘的容器，想象着她的温度，如同感知到长远的温顺。光影长短如灯火明灭。铜灯内外刻记的多处铭文，表达着它经受的简洁流转。长信尚浴，这盏灯曾经在长信宫的浴室里使用，长信宫灯由此得名。这些铜灯，点燃过汉代的暗夜，映照出人心秀丽的向往。层出不穷的样式中，釭灯最

29、为奇异。釭灯造型作为动物或器具，长信宫灯是唯一已觉察的人形釭灯。一件宝器，一位佳人，从今执手，互为你我。艺术家完成了卓越的设计。女子左手托起底 座，右臂宽大的袖摆自然下垂，扣住托盘，成为灯罩。灯盘上立有两枚遮光片，盘边设有手柄，开合与转动间，可以把握光的照度和角度。西汉时，常用动物脂肪作为燃料，燃烧时黑烟布满，气味难闻。釭灯内部的空腔是汉代人 实现环保的诀窍。灯点燃后，烟随热气流顺着衣袖进入空腔，过程中温度渐渐下降，演炱便 附着在内壁，避开弥散，保持空气清洁。灯体的组合部件可以拆卸，底部开敞，便于清洗内部。把握光亮，这寻常的需求，被制造出超凡的精巧。在灯盏明灭，烟雾动听中，我们见证前人的心愿与

30、考量。时间似光，生命如烛，长信宫灯，带来灵动的光亮。第十七集 素纱单衣 云想衣裳两千多年前的一天，西汉长沙丞相利苍的妻子，辛追夫人下葬，贴身侍女挑出她最宠爱的几件衣服，认真叠好、封箱，放在她的棺木旁。这一件是她的最爱，它没有衬里，轻薄、通透、柔弱、惊奇。可以想象，当辛追夫人把它套在各种华服的最外面，华服上明媚的纹饰，在这层薄纱下，假设隐假设现。她走到哪里，哪里就是宴饮聚会的焦点，这就是素纱单衣。两千年前的中国人，已经在制造这样的模糊之美。直到今日，它透露出的韵味，始终吸引着后人，去查找它的绝代芳华。平肩、宽袖、直身，它不强调合体，但服装和人体之间，有一种内空间，有空气在流淌。马王堆汉服的觉察，

31、让人们看到了一座汉代文化的宝藏，由于墓仆人的贵妃身份，这里有好 像是发生于地下的一场汉代服装秀。其中最令争论人员感到赞美的就是素纱单衣了。但在地 下埋藏了两千年后，蝉翼一般的素纱单衣已经变得格外脆弱。今日的人们只能尝试通过复制， 来再现它起初的样貌。整件衣服长 1.28 米，两袖通长 1.9 米，即使算上纹锦镶边的衣领、衣袖口和衣襟边缘，整件衣服一共只有 49 克。经过更深入的争论觉察，素纱单衣的蚕丝纤度，只有11.2 旦，也就是制作素纱单衣的丝，每 9000 米只有 11.2 克。而今日，最高级丝织物的纤度，也要 14 旦左右。原来经过千年进化，现代的蚕更加强健肥胖，吐出的丝也就粗了很多，蚕

32、宝宝即使想瘦， 却也已经回不得当年细假设游丝的身型了。西汉之后，长达一千年的时间里，西方人始终把中国称为“赛里斯国”，意思是“丝来的地方”。这些丝，穿梭着经纬，也织就着一个民族，独特的气质。衣着会让人们找到自己。安 安静静穿插的领子，直身的不合体的形制，让素纱单衣在穿着的时候，消灭很多随机的线条， 这样的衣物，并不捆绑着身体。相反，穿上它的人，神采可以随着衣裳起舞，拘束的飞扬。它是自由的，人体在里面也是自由的，洋洋洒洒，很拘束，很心定，它是一种自由。礼仪之大，称之夏；章服之美，谓之华。素纱单衣是属于那个时代的，却照旧在影响着两千年之后的中国人，它是中国服装史上的千古传奇，但又与今日的生活并无沟

33、壑，由于它就是 属于中国人的，自由浪漫的样子。第十八集 二十八宿圆盘圭表 周而复始 如期而至天上本没有刻度，看的人多了便划分出二十八星宿。漆木圆盘边沿，刻有星宿名称和距度， 另一只圆盘，盘面标示北斗七星，边沿一圈365 个小孔，两盘正中钻同心圆孔。二十八宿如同撒在天空的坐标，不均匀划分周天365 度，可测量天体的赤道经度，记录日、月、五大行星的位置变化。 日复一日、年复一年，先民仰视天空，低头思考，看似简洁的初始，经过数千年积存数据，改进工具，人们探究宇宙运行的规律。夏至，北半球太阳照耀角度最高，日影最短，白昼最长。春分、秋分，昼夜平分。冬至，日影最长，白昼最短。再一次夏至到了时，太阳经受一个

34、回归年，结合月亮盈亏周期为一月，差值每19 年增加 7 个闰月，以天文定历法，观看气象、物候，汉代人将一年分成二十四节气，七十二候，春种、夏长、秋收、冬藏。应天顺时，耕作有节，黎民生活有保障，农业文明基石得以建立。这份阴阳合历，沿用至今。木已腐朽，漆皮残存。时空，仍在漫天繁星中延长，太阳，不过这两千亿颗亮点中的一粒。天行有常，周而复始，如期而至，是为天地之信，以利万民，生生不息。第十九集 狸猫纹漆食盘漆盘上的喵星人公元前 202 年，汉朝建立，天下和平，社会气氛乐观向上。长沙丞相家中，消灭了一种纹样独特的盘子，它就是狸猫纹漆食盘。 圆圆的眼睛，胖胖的身体，尖尖的耳朵，与我们今日的家猫，并没有太

35、大的差异，但它的消灭，并不简洁。 前爪稳稳落地，保持确定的安静。两只耳朵竖起，进入戒备状态。尾巴高高翘起，预示着尚未驯服额度野性。朱砂勾画双眼， 目露凶光，说明它是个狠角色。猫，这种憨态可掬的形象，在汉代之前并不多见。比方西周时期的伯矩鬲，它的腹部装饰着 牛头，看上去威猛庄重，这种设计思路曾经长期古典时代，力求表现拥有者的权威。但是一 进入汉朝，一切都转变了，经受过大分裂的国家，刚刚从战乱中糊涂，他们所制作的器物， 无不洋溢这朝气蓬勃的精神。狸猫纹漆食盘上，只有简洁的三个字，君幸食。翻译成现代语言就是“，吃好喝好”。得意的猫，简洁的字，有用至上，兼顾美观。一个兴国家的形象，跃然而出，原来不登大

36、雅之堂的猫，大大方方地栖息在贵族的餐盘上，呼吸着时代的空气。画面上正中心的女子，就是狸猫纹漆食盘的拥有者之一，辛追夫人。她的生活可能并不欢快，丈夫在她青年时代去世，晚年又失去了儿子，本人也患有冠心病和胆结石。从现代的人的角度来看，狸猫纹所代表的长寿、安康，并未在辛追的人生里完全实现，但正是由于她的 选择和使用，我们才得以见到如此圆润的弧度。黑红二色的和谐搭配，具有猛烈写实风格的 绘画艺术，这三者完善结合与一方盘子上，呈现着一位汉代女性的“小确幸”。简洁的祝福， 得意的喵星人，或许能让孤独的辛追夫人感到一丝温顺，在吃饭的时候，想起家庭团聚的温 馨时刻。“君幸食”三个字，与用户直接对话，赐予餐具以

37、人文关心。君幸食，请您吃的愉快。我们也愿用同样的话，送给每一位宠爱文物的观众，祝您每天都吃得愉快，吃得舒坦。其次十集 算筹 运筹十进制，用到了从零到九，这十个数码，实行位值制来记数，我们生疏的每一个自然数，都可以利用十来建构。从个位起，从右往左，为数值乘以十的零次方；其次位是数值乘以十的 一次方。以此类推，第N 位，数值就是数值乘以十的 n-1 次方。这些看起来抽象的数字，在春秋战国时期，就可以被中国人，用一些不起眼的小棍子算 筹，表示出来。当时人们普遍使用，算筹来计数及运算。算筹多用竹子制成，也有用兽骨、象牙、金属等材料。 这套象牙算筹，出土于陕西省旬阳县佑圣宫一号汉墓，共二十八枚， 每枚直

38、径 0.4 厘米，长 13.5 厘米，粗细均匀、长短划一。算筹计数，有纵和横两种方式。在纵式当中，表示一到五的时候，竖着摆放的每一根算筹都代表一。而六到九，则用横放的一根代表五。余下的算筹，纵放在下面。横式则相反，表示一个数字，最多使用算筹数量不超过五。在表示多位数的时候，则将各位数码从高位到低位， 从左到右横列，而且各位数码必需纵横相间。有零时，用空位表示。把握了这一方法，不管多大的数字，都可以用算筹表示出来。使用算筹进展运算，也遵循十进制，逢十进一，借一当十的原则。 把握了十进制为根底的记数和运算规章，当时人们可以利用算筹来解决土地 开垦，粮食置换，徭役安排等实际需求。因此，擅特长理这些政

39、府调控问题的张良被盛赞“运 筹帷幄之中，决胜千里之外”。到了明代，算筹被算盘完全取代。一粒粒算珠拨动中，十进制的规章照旧不变。科技进展， 计算工具更，使得运算的步骤得到了简化，但无论工具怎么转变，十进制，却始终是我们 了解和学习数学的根底。三千多年前的甲骨文上，商人用一到十、百、千、万这十三个数字， 记十万以内的任何自然数。它们的写法虽然不断变化，但以十进制为根底的记数方法却不曾 中断。像文字那样，十进制也无处不在，十进位的度量衡与货币单位，也在我们的生活中，占据主导地位。日常如买菜、装修，高端像经济调控、人工智能，离不开计算，少不了运筹，都用得到你以为高冷的数学。其次十一集 错金铜博山炉 烟

40、云的计算在富与动式的丘壑林泉之间，出没着警觉的虎、豹、猪等野兽，以及伺机捕获它们的猎人。而这一切，都被身居高处的猴子看在眼里。两千年前的捕猎场景，被定格在一只香炉上，错 金铜博山炉，中山靖王的心爱之物。创作者最终将炉盖联想为山峰的那一刻，便让这尊错金 铜博山炉在艺术史上，留下了醒目的一笔。香炉通高约 26 厘米，底座三条镂空的跃龙，头上扬，托起炉盘。炉身为豆形。炉盖被表达成了山峦。然后亟待解决的是，如何在空白中，诠释峰峦的边界。流行的云纹发挥了奇效， 错金工艺醒目了升腾旋绕的云气，赐予整座山峰，充盈着惊奇感。你会觉察，云和石头连贯 为一体，也可认为云气的末梢，凝固成了山石，或层层叠叠的怪石外表

41、，浮动着略微的烟岚。 而涌动在山脚下的，是云纹盘绕，还是海浪涌动，亦或营造两者皆可的错觉。良工巧匠这种 布满不确定性的视觉处理，留给了后世观者，无限的想象空间，仿佛能将整个世界，变成它 留白。事实上，类似的意向组合，在汉代艺术中比比皆是。我们缺乏西汉人对立体山峦设计动机的 直接记载，不过后世人普遍信任，与蓬莱三岛或昆仑仙山有关。在六朝以后的诗文里，人们 习惯将山形的熏炉称为博山炉。 烟云溢出孔隙，渐渐地，博山炉被造了境。线条粗硬的动物们，因烟云而跃然。金色的云纹，因烟云而延长。炉中虽无仙人，却显祥瑞。此时， 博山炉不再是香炉，而是视觉与气味共同塑造的微缩的海上仙山。在山水意象通过卷轴绘画给人们

42、带来想象之前，汉代的无名工匠们，已将山的惊奇，借以3D 思维表达。他们通过一柱青烟，连接两千年后的观者。时间周密地计算着生命起灭的轨迹，烟云计算着万物呈现的声、色、形，计算着从这头到那头，一念的距离。其次十二集长毋相忘铭合符银带钩 闪耀腰间的誓言“山无陵，江水为枯，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”汉乐府这枚硬带钩，藏着迷人的隐秘。 他们的商定，刻在这带钩隐秘的地方，被生生世世珍藏。在公历纪元开头前，被带入墓葬。公元后的两千零九年，我们觉察了他们曾互道过的誓言， 长毋相忘。它像兵符一样，自中间一分为二。两个半扇的内壁，分别以阴阳文刻有“长毋相忘”的四字吉利语。动人的情话，安全地隐在钩身之间

43、，看来这誓言不想昭告天下，也不会时常被提起。 这是只属于它仆人的情真意切。这种隐秘，在汉王朝好玩不同寻常。大多数汉朝人是不习惯含蓄的，他们把对惊奇的向往， 情感的渴望，甚至是道德标准，社会秩序，化作吉利语写在惹眼的地方。比方想寄语相思， 他们便会在铜镜上写到，“见日至光，天下大阳，服者圣王，千秋万岁，长毋相忘”。他们刻下“诚信”的印章，以示警醒。毫不掩饰对富贵的向往，也会强调下规章，或者是说说哀痛。就连带钩，这种起源于春秋，用来系腰带的日常挂钩，也被汉代人安放了足够多的想象力， 绝不会由于小，就甘愿低调。汉代带钩材质纷繁，造型各异，以精巧的动物造型居多。横可束衣带，竖可悬物件。看这些乐舞俑欢快

44、的姿势，想象在彼时，满堂之座，视钩各异的聚会中，大家团聚，聚会来宾吵闹地沟通着各自五花八门的带钩珍藏。相比之下，淳于婴儿的这枚小带钩，外貌实在算不上突出，钩首是一个简化的龙头，有着鼓鼓的眼睛，直立的双耳。钩身装饰着汉代独有的典型云纹，云纹处有鎏金。不同于汉代人纯粹直接的表达方式，深宫里的爱情誓言，被这带钩一般的外表，完全隐蔽。不求万人之上的 国王，独宠一人，只求两人之间的私语，常系腰间。这宏大的盛世，同时包涵过隐秘和张扬，或许在另一种意义上，实现了“未央”和“毋忘” 是中华民族对汉文明的情感连续。汉代人的吉利语，也是历朝历代人们共同的期盼。在现代 生活中，照旧被沿用下来，穿越千年，还透着微光。

45、遥想汉人多少闳放，敢说敢当，就当此生此世是梦一场，忠于内心，活得敞亮。其次十三集错金银云纹青铜犀尊 万物有灵犀一只犀牛，从陕西走来，抖落身上的尘土，仰头望向前方。它喝醉过，但现在糊涂，它叫犀尊，是一只酒壶。 它的臀部隆起，尾巴弯成一个挂钩，倒酒时，扣住挂钩，借助杠杆原理， 以蹄子为支点，撬动整体，酒从嘴边的流管倒出。背部的小盖，是容器的入口，有恰似犀牛的背囊。颈部层层褶皱，头上两根犄角，凹陷的眼窝里，黑料镶嵌成小眼珠。骨骼、肌肉， 层次清楚，焕发生气。四只蹄子落地平稳，每只三根脚趾，可见制作者曾近距离认真观看过犀牛。金丝银线，把玉林中的雾气变成凹凸的云纹，包裹着毛发，刻进犀牛表皮，闪耀着大自然

46、中 肉眼无法觉察的荣耀。错金银工艺在铜器外表錾槽，镶嵌金银，再用厝石打磨，创作出华美而装饰韵味浓郁的图案。弩机上，飞鸟、蛇、鹿，虎、猪，二十多只动物，轮廓细如发丝。朝天鼻，金条纹，长尾巴，凸显出虎的身姿。繁复的工艺，恒久的材料，凝固人与自然的默契，百态丛生的真实动物，聚拢一堂，揽括生命惊奇。长远的时空里，很多生命来过又离去，而后地球上消灭人类，描摹和形塑生命，大约和人类 文明同样长远。人们以各种材质模拟大地生灵，愿与动物共享自然。三千多年前，犀牛脚印 普及华夏，可以想象，那时北半球温顺潮湿，草木丰美。商王猎获犀牛，契刻在甲骨上，有孕不捕，小兽不捕，按标准捕得猎物，记作“获”。两千多年前，汉代人

47、在外邦朝贡的珍奇 中，间或能够看到犀牛的真容，它们的原型，今日被称作“苏门答腊犀牛”，它在犀牛家族里体型最小，胆子也小，不爱争地盘。西汉以后，地球转冷，加上人类活动频发，敦厚的苏门犀背叛迁徙，如今仅仅零星生活在热带雨林和沼泽中。犀尊送走了犀牛，比血管更古老的河流，流淌在比国家更古老的土地，过客来来往往，相视一笑，万物有灵犀。其次十四集击鼓说唱陶俑 唱响我人生眼睛如同弯月，笑容蓄满一池春水，两颗突出的苹果肌，仿佛熟透的冬枣，构成我得意的面容，人们叫我“说唱俑”。虽然无名无姓，咱可是国家博物馆里万人朝觐的大明星。我是东汉时期，四川盆地的说唱艺人，左手持鼓，右手握棒，演出马上进入高潮。我头往前伸，后背拉成一张弓，手部韧带受到拉扯，高高抬起，露出宽大扁平的脚底板。我刚要瞬间发力，逗翻场下全部观众。 我这样的人，在四川格外普遍，读书人叫我们“俳优”，就是现在的演艺圈人士，以消遣群众为职业，让老百姓愉快，巴适，就是我们的职责。我们并不像看起来那么愉快。瞧，他是我的同事，三条皱纹