万古江河的读后感（4篇）.docx

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1、 万古江河的读后感（4篇） 许倬云这本万古江河从旧石器时代的中国写至近代中国，可谓是一幅恢弘的历史画卷。读完这本书，我对于中华文化理解更加深刻。也让我在这疫情之中，布满盼望。 秦汉之前的历史在历史课上讲到的较少，我也是着重读了这一局部。我们中华文化的文明属于大河文明，黄河长江是我们的母亲河，培育了我们中华儿女，也孕育了绚烂的中华文化。黄河之水天上来，奔流到海不复回，位于中国北方的黄河，给了中华文化以粗暴与豪放；春水碧于天，画船听雨眠，而位于南方的长江则让中华文化增加了温婉与细腻。让我们的文化不单一，更加多元。如许倬云所说，“黄河与长江，一硬一软，一方一圆，一相对一肯定，这两条线相互交错，使得中

2、国思想既能谨守规章，又能应付时代的变化。”再从地理上讲，东南沿海因接近海洋，进展出玉石文化，西南高山地区，由于马帮盐客云集，是以造就马帮文化，天山青藏，牧人驱逐牛羊，逐水草而居，也形成了游牧文化。 在看这本书之前，作为北方人的我始终以为，北方文化的消失早于南方，但其实，人类茹毛饮血时没有固定的食物来源，生活担心定，也不能组织聚落，这时是不能用文化来形容人类的活动的，而实际上，长江流域消失文化系统早于黄河流域，我自己猜想，或许是长江流域气候暖和、雨量充足，更适合农业种植？但不管是哪一个更早，根据苏秉琦的分法把中国地区的考古文化划分为六大区系，这六大区系并非完全独立，而是相互穿插，在上古时期区系间

3、的文化穿插融合，奠定了中华文化富强丰富的根底。 从进入青铜时代开头我们便慢慢有了史书的记载，从分封制到郡县制，历经春秋战国的战火，诸子百家的争鸣，我们建立了统一的帝国，马上成为世界东方的雄狮。秦汉时期我们的帝国与西方的罗马帝国同为世界大国，但最终我们以较为完善的郡县制，儒释道互补的思想，固定的交通与经济网络形成了长久的分散力，绵延至今，而罗马帝国早已消逝于列国。 固然我们中国也并非始终是统一的，也并非是汉人统一天下，但最终所谓的“蛮夷”已经融入炎黄子孙的血液，我们如今都有一个共同的名字称为中国人，固然我们近代蹒跚百年，近代史可谓是一部屈辱史，但作为唯一幸存的四大文明古国，我们应当有足够的自信，

4、我们融会贯穿那么多优秀文化，既说明我们有足够的胸怀，又说明我们不惧挑战，我们谨守时代的规章，也能应付时代的变化。我们有着钟南山、李兰娟等院士科学家的国士无双，有着众多医务工的奋不顾身，有着十几亿中国人的长久分散。我们的四大创造呈现我们有才智讨论出对抗新冠病毒的方法，我们的“犯我中华者虽远必诛”的拳拳之心注定我们可以战胜这次疫情。这次的病毒将会被战胜，甚至灰飞烟灭，而我们的江河照旧万古流淌。 最新万古江河的读后感 篇二 这是一本很好的历史书，虽然的观念或许是很个人化的，但是历史就是这样一个不客观的人文学科，只要能够合理的解释人类历史，就是一本好的历史读物。 洋洋洒洒这么厚一本书，许倬云真的学问太

5、丰富了，寥寥几笔带过的学问点可能需要我们私底下读许多本书才能够觉察考证的，读这本书真的赞叹的学问面之广，无所不包。 从中国这片土地上的远古人类说起，直到中华民国完毕为止，洋洋洒洒的把中国的进展进展了系统化的总体论述，无论多么重要的历史大事，在这本书里可能都不超过一段文字，能够在一句话里解释来龙去脉的人物和大事都算是顶顶重要的了。每一章的末尾还横向比照了同时期存在的其他文明帝国，依据他们总体的特点和得失，来让读者了解同一时期世界的其他人类过着什么样的生活，他们的兴亡史又是如何。 许倬云尽力想让读者跳出狭隘的中国历史观，把中国的进展同世界其他人类的进展共同对待，以一个更具有人类大历史观的角度对待自

6、己的文化进展与特点。 他胜利的做到了，起码我了解到青铜器的创造是从西边，中亚地区传过来的。至少是由于我们了解到了有青铜器这么一种东西，才能够启发自身进展出自己的青铜技术，在短短的时间内赶上其他文明的进展。这种文明技术的沟通至关重要，没有旁的刺激，闭门造车，会有现在重新焕发生气的新中国吗？ 连同佛教也是一样，佛教是从印度传来的，但是在佛教一千年的外乡化中，中国人不但完全内化了佛教，也由于佛教的传播启发了道教的形成。儒，佛，道三家文化的相互影响，奠定了中国人的文化基因和生活方式。现在我们还会觉得佛教是外来的文化入侵吗？不，它早已浸入我们的血脉，成为我们对待世界的潜意识之一。 后来的中国人，由于科举

7、制度的僵化，陷入了对经典典籍的无休止的疏证和注解当中无法自拔，不管我们多么的严谨仔细，都无法启发学生探究新的学问，制造新的思想。正由于这种保守主义，丢失了对自然对世界的奇怪心，我们的文化差点完全消灭。 我觉得看完这本书最大的收获就是，懂得奇怪心，不盲从，疑心精神，以及包涵心态的珍贵之处。唐朝的人完全没有华夷之分，那些在斗争中丢失了土地和家园的胡人部落可以被唐朝统治者安置在境内，而谁也打不过的宋朝却特殊在意华夷之论，女人裹小脚的风俗也是宋代开头普及的。正是由于处于弱势，所以才非常需要区分你我，而唐朝确是普世价值下的帝国，这才是中国文化普世性的代表。现代的中国由于民族主义才幸免亡国，奋起抗争，但是

8、也错把西方的民族国家价值观学来了，搞得四不像。中国的文化是普世性的，只要生活方式文化传统是一样的。，不管血缘如何，都被承受为中心帝国的属民。而现在就算是刘亦菲也理应是美国人，可是假如刘亦菲真的把中国当做他国，我估量大局部中国人都无法承受。 明长城连成了一片，却无法阻挡北方民族的入侵与制服，而且划分了中国内地与北方部落的心理界限。秦汉的长城是堡垒据点式的，不打仗时汉地与北方游牧民族互通往来，并没有什么界限，反而可以把彪悍的匈奴打跑。 这部讲中国历史的书，反而让我对其他文明产生了兴趣，原来不止是中国有宏大的思想家，创造家，古代的中亚，印度都有让人鄙视的转变人类社会的思想与技艺，而中国从来不是单独进

9、展的，我们从远古起就受惠于其他人类的创造制造，而这些基于商业贸易的沟通活动刺激了外乡的进展。世界的进展变化越来越快，以前7001000年的人类历史可以化为一个时期作为整体论述，而之后的一百年就是一个大变局，人类走向了进展的快车道。 最新万古江河的读后感 篇三 帝王将相、皇家贵胄以及诸如此类的胜利人士，在中国古代史中占据了太多的位置，他们的强势使得平民群众在历史中难以有一席之地。几千年的历史长河中，为老百姓说过话的人许多，但是为他们书写历史并且传诸后世的人却是少之又少。由是观之，许倬云先生和他的万古江河一书实在是殊犯难得。 先生论史，追求的是将艰深的学理用平和温婉的笔触娓娓道来。正如他在自序中所

10、言：“今日读史之读者，不同于旧时，在这平民的时代，大率受过高中教育以上者，都可能对历史有兴趣。”而生活在现在的我们，未必都是帝王将相的后裔，我们并不能从以往如胜利人士家谱的历史中了解自己毕竟从何而来。因此，许先生所做的，正是为老百姓立传，留存整个社会的记忆。 在万古江河中，许先生以长江黄河比方中国文化，以大海比方世界文化，叙述了：在历史的长河中，中国文化从源头的涓涓细流曲折而下，渐渐包涵各种文化，一个多元而简单的中国文化体系，最终成形。许倬云先生得益于梁任公中国史绪论的启发，将这一过程当作中国文化圈不断扩张的过程，分为中原的中国、中国的中国、东亚的中国、亚洲多元体系的中国、世界的中国以及中国近

11、百年现代化浪潮的蹒跚历程。这种划分方式，已然超越了中国传统史家刀切豆腐式的断代手法。更难能珍贵的是，先生将表达的重点放在日常生活中的升斗小民身上，从社会史的角度透视文化的转折与开展，这种气势与视角，非大家不能为。 千秋历史，万古江河。在许先生看来，历史文化之于自然地理，正如帝王将相之于小民百姓，前者的作用和影响远远不能与后者相比。正如先生在一次讲座中所说：“自然是长程，文化是中程，而政治只是短程。”然而，今日许多讨论历史的人好像将这句话颠倒了过来。最近出版的诸多史学著作，仍旧摆脱不了以政治史为纲的旧习，日常生活少见着墨，自然地理更是存而不管。现在的历史畅销书品三国、明亡清兴五十年也不能脱离这一

12、窠臼。因此，先生在万古江河中所作的努力，既填补了中国通史的某种空白，也给人以极大的启发。 最新万古江河的读后感 篇四 记得特朗普访华时参观故宫，特朗普问到中华文明没有断过吗？一边手指着故宫的地面，似乎在提示这是外族清朝的皇宫，不是你们汉族政权的皇宫。 其实国人中也有崖山之后无华夏这样的论调。 中国一向以来的正史多是基于汉民族的文化观和历史观，所以我以前读中国历史也只喜爱看诸如贞观之治，开元盛世，文景之治这类盛世华章，这是汉民族作为天朝上国的高光时刻，我们看到了文化的输出，汉文化主导的普世价值和社会秩序在国际社会确立传播，我们的文化自信是建立在这样的历史片段上的。而对于汉民族盛极而衰的那些低谷时

13、期，诸如五胡乱华，靖康之耻，安史之乱，土木堡之变这些则不想看只想翻篇，更不用说清末以来的苦难历史。 但是万古江河的却提示我们，看中华文化不能站在汉文化的单一角度，而且汉文化本身也是始终变化进展的。虽在先秦时期主要思想大咖都已为我们奠定根底，但是中华文化始终处于一个不断融合的过程，比方后来佛教参加，儒释道的融合成为中华文化的内核，比方胡服骑射我们向北方民族学习，如此等等。北狄西戎东夷南蛮，这些最开头并非蔑称。战斗是沟通融合的一个极端手段，是剧烈的碰撞，那些汉人的低谷时刻恰恰是文化对撞最剧烈象揉面一样产生新的变局时刻。这种吸纳和融合在盛世输出的时候往往很少，没有这些变局，中华文化不会象今日这么丰富

14、。南宋偏安一隅，胡化严峻的中国北方反而由于少了儒家功名入仕的抱负渠道而滋养了数学，医学等等科学的进展。元朝大批士族文人没有做官，所以元代文人画反而空前进展。 中原向东和南的融合较为温柔由于都是农耕文化，向西和北的融合则存在游牧文化和农耕文化的剧烈碰撞和不断反复。到了近古时期的明，专业化的手工业生产和外贸海运在南方产生了资本主义萌芽，将南北经济差距拉大，日后就始终保持了南北差异的格局。近代工业的开展又进一步带来了巨大城乡的差异。 北魏，元，清这些朝代看到的统治阶级汉化的过程也伴随着中华文化和人口构造有了转变和新的成分参加，单纯的只讲汉民族对其他民族的汉化是自大和片面的，汉文化在汉化别人的同时也始

15、终在吸纳变化。 我们不但要正视正史中北魏，元，清这些在汉民族看来是异族的统治时代作为中华的一局部。本书在讲明朝时期的时候提出一个让我耳目一新的观点。正史大纪年表元之后是明，此时元统治者的后代退回草原成立的”后元我们一般都不关注，我们通常不把辽，金，后元这些草原民族政权纳入中华正统历史，但这是狭隘的，和崖山之后无华夏一样是狭隘的。认为这个时期其实可以被看成是中国近古时期的又一次南北朝，这些都是我们自己历史的一局部。虽然后来反清复明或者是驱除鞑虏，恢复中华这样的口号有其历史的重要性必定性，但对于一个有56个民族的多民族国家假如不把这些北方草原政权纳入正史，那么就还是以汉民族的眼光在看历史，这个不符合多民族的价值观。 本书最终一章对晚清以来中国的社会进展和变革这些写的很客观，有不少我以前没有想过的视角。为什么日本的明治维新能够胜利，我们的戊戌变法会失败？为什么我们在西方启蒙运动蓬勃进展的历史环境下会错失与世界同步进展的机遇？这些以前在学历史的时候都争论过，许先生则给我带来了新的反思。 感谢许倬云先生，为我带来许多新的视角。 读书破万卷下笔如有神，