高考专题复习：文言文专题训练苏轼作品.docx

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1、文言文专题训练-苏轼作品一、阅读下面的文言文，完成下面小题。游士失职之祸苏轼春秋之末，至于战国，诸侯卿相皆争养士。自谋夫说客、谈天雕龙、坚白同异之流，下至击剑扛鼎、鸡鸣狗盗之徒，莫不宾礼，靡衣玉食以馆于上者，何可胜数。越王勾践有君子六千人；魏无忌、齐田文、赵胜、黄歇、吕不韦，皆有客三千人；而田文招致任侠奸人六万家于薛，齐稷下谈者亦千人；魏文侯、燕昭王、太子丹，皆致客无数。下至秦、汉之间，张耳、陈余号多士，宾客厮养皆天下豪杰，而田横亦有士五百人。其略见于传记者如此，度其余，当倍官吏而半农夫也。此皆奸民蠹国者，民何以支而国何以堪乎？苏子曰：此先王之所不能免也。国之有奸也犹鸟兽之有鸷猛昆虫之有毒螫也

2、区处条理使各安其处则有之矣锄而尽去之则无是道也。吾考之世变，知六国之所以久存而秦之所以速亡者，盖出于此，不可以不察也。夫智、勇、辨、力，此四者皆天民之秀杰者也。类不能恶衣食以养人，皆役人以自养者也故先王分天下之贵富与此四者共之。此四者不失职，则民靖矣。四者虽异，先王因俗设法，使出于一：三代以上出于学，战国至秦出于客，汉以后出于郡县吏，魏、晋以来出于九品中正，隋、唐至今出于科举，虽不尽然，取其多者论之。六国之君虐用其民，不减始皇、二世，然当是时百姓无一人叛者，以凡民之秀杰者多以客养之，不失职也。其力耕以奉上，皆椎鲁无能为者，虽欲怨叛，而莫为之先。此其所以少安而不即亡也。始皇初欲逐客，因李斯之言而

3、止。既并天下，则以客为无用，于是任法而不任人，谓民可以恃法而治，谓吏不必才取，能守吾法而已。故堕名城，杀豪杰，民之秀异者散而归田亩。向之食于四公子、吕不韦之徒者，皆安归哉？不知其能槁项黄馘以老死于布褐乎，抑将辍耕太息以俟时也？秦之乱虽成于二世，然使始皇知畏此四人者，有以处之，使不失职，秦之亡不至若是速也。纵百万虎狼于山林而饥渴之，不知其将噬人，世以始皇为智，吾不信也。楚、汉之祸，生民尽矣，豪杰宜无几，而代相陈稀从车千乘，萧、曹为政，莫之禁也。至文、景、武之世，法令至密，然吴王濞、淮南、梁王、魏其、武安之流，皆争致宾客，世主不问也。岂惩秦之祸，以为爵禄不能尽縻天下士，故少宽之，使得或出于此也耶？

4、若夫先王之政则不然，曰：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”呜呼，此岂秦、汉之所及也哉！1对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）A类不能恶衣食以养人类：好像。B子是任法而不任人任：信任。C故堕名城，杀豪杰堕：毁坏。D以为爵禄不能尽縻天下士縻：约束。2下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A故先王分天下之贵富与此四者共之客亦知夫水与月乎B先王因俗设法相如因持璧却立C以凡民之秀杰者多以客养之请立太子为王，以绝秦望D萧、曹为政，莫之禁也为国以礼，其言不让3下列对原文有关内容的概括与赏析不正确的一项是（）A苏轼认为六国争相养士这是它们没有立即灭亡的原因，只要把那些“士”养起来，老

5、百姓想造反也找不到带头的人，国家就可以安定了。B文章善用对比，既有六国和秦对游士态度的对比，也有游士在失职前后对社会影响的对比，从而指出游士没有尽到责任是社会动荡的原因。C文章通过大量事例以及反问句的运用，极大地增强了说服力；语句整散结合，比喻、引用等修辞手法的运用则又使文章具有很强的可读性。D苏轼写这篇文章的目的，意在提醒统治者要依据当时的社会实际来制定选拔制度，使百姓中那些优秀杰出的人参与到对社会的治理中来。4用“/”给文中画波浪线的部分断句。国之有奸也犹鸟兽之有鸷猛昆虫之有毒螫也区处条理使各安其处则有之矣锄而尽去之则无是道也5把文中画横线的句子翻译成现代汉语。此皆奸民蠹国者，民何以支而国

6、何以堪乎？其力耕以奉上，皆椎鲁无能为者，虽欲怨叛，而莫为之先。二、阅读下面的文言文，完成下面小题。盐官大悲阁记【宋】苏轼羊豕以为羞，五味以为和；秫稻以为酒，曲蘖以作之：天下之所同也。其材同，其水火之齐均，其寒暖燥湿之候一也，而二人为之，则美恶不齐。岂其所以美者，不可以数取欤？然古之为方者，未尝遗数也。能者即数以得妙，不能者循数以得其略。其出一也，有能有不能，而精粗见焉。人见其二也，则求精于数外，而弃迹以逐妙，曰：我知酒食之所以美也。而略其分齐，舍其度数，以为不在是也，而一以意造，则其不为人之所呕弃者寡矣。今吾学者之病亦然。天文、地理、音乐、律历、宫庙、服器、冠昏、丧纪之法春秋之所去取礼之所可刑

7、之所禁历代之所以废兴与其人之贤不肖此学者之所宜尽力也。曰：是皆不足学，学其不可载于书而传于口者。子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已。”古之学者，其所亡与其所能，皆可以一二数而日月见也如今世之学，其所亡者果何物，而所能者果何事欤？孔子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”由是观之，废学而徒思者，孔子之所禁，而今世之所尚也。岂惟吾学者，至于为佛者亦然。斋戒持律，讲诵其书，而崇饰塔庙，此佛之所以日夜教人者也。而其徒或者以为斋戒持律不如无心，讲诵其书不如无言，崇饰塔庙不如无为。其中无心，其口无言，其身无为，则饱食而嬉而已，是为大以欺佛者也。杭州盐官安国寺僧居则，自九岁出家

8、，十年而得恶疾且死，自誓于佛，愿持律终身，且造千手眼观世音像，而诵其名千万遍。已而力不给，则缩衣节口三十余年，铢积寸累，以迄于成。其高九仞，为大屋四重以居之。而求文以为记。余尝以斯言告东南之士矣，盖仅有从者。独喜则之勤苦从事于有为，笃志守节，老而不衰，异夫为大以欺佛者。故为记之，且以风吾党之士云。【注】曲蘖：酒曲，制酒时用的一种材料。数：方法法度，指可以量化的标准。6对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）A羊豕以为羞羞：通“馐”，美食。B而崇饰塔庙崇饰：装饰C其中无心中：内心。D且以风吾党之士云风：风靡。7下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A一以意造以其无礼于晋B学其不可

9、载于书而传于口者吾其还也C而诵其名千万遍青，取之于蓝而青于蓝D独喜则之勤苦从事于有为不知日之入8下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A在制作美味珍馐与美酒时，即便材料火候相同，也会因工匠不一而美恶不齐。因此，苏轼认为酒食的美恶最终还是取决于人的因素。B文章第二段引用子夏的话，是为了引出古之学者能清楚地知道自己在学习上的得与失，即“皆可以一二数而日月见也”，以此与当世的学人们做对比。C文章第三段话题由“吾学者”转至“为佛者”，苏轼认为学佛要有具体的做法，这些做法包括“斋戒持律”“讲诵其书”“崇饰塔庙”等。D苏轼此文由美味的制作、美酒的酿造谈起，层层深入。引用恰到好处，说理鞭辟入里。

10、至于束结处交代缘由，简洁响亮，正如万斛泉源，“行于所当行，止于不可不止”。9用“/”给文中画波浪线的部分断句。丧纪之法春秋之所去取礼之所可刑之所禁历代之所以废兴与其人之贤不肖此学者之所宜尽力也10把文中画横线的句子译成现代汉语。由是观之，废学而徒思者，孔子之所禁，而今世之所尚也。已而力不给，则缩衣节口三十余年，铢积寸累，以迄于成。答案1、A“类不能恶衣食以养人”意思是“（他们）大多不能穿破旧的衣服，吃粗陋的食物而去奉养别人”，所以“类”的意思是“大抵，大多”。2DA.与：介词，和、跟/与：连词，和、跟。B.因：介词，依照、根据/因：连词，于是、就。C.以：介词，因为/以：连词，表目的，来。D.

11、两个“为”都是动词，意思是“治理”。3B“也有游士在失职前后对社会影响的对比”中“失职”说法错误，文中“失职”的意思不是说这些士人在工作中没有尽到责任，而是说他们没有得到应有的职位。曲解文意。4国之有奸也/犹鸟兽之有鸷猛/昆虫之有毒螫也/区处条理/使各安其处/则有之矣/锄而尽去之/则无是道也5这些都是干扰百姓危害国家的人，老百姓如何能够供给而国家又如何能够承受呢？那些努力耕作来奉养上等人的人，都是一些愚钝而没有什么作为的人，即便想要反叛，也没有人带领他们。参考译文：春秋末期，直到战国，诸侯卿相都争相供养士人。从那些谋士说客、谈天说地修饰文辞、辩论“坚白同异”之类的人，下至那些长于技击力大无穷、

12、（乃至）鸡鸣狗盗（技能卑下）的人，没有不被宾客的礼节款待的，（那些）穿着华丽的衣服吃着精美的食物而被安置在上等馆舍中的士人，多到数也数不完。越王勾践有亲近的禁卫军六千人；魏无忌、齐田文、赵胜、黄歇、吕不韦，都有门客三千人；田文招揽了六万名崇尚侠义、奸猾之徒在薛地安家，齐国稷下的辩士也有上千人；魏文侯、燕昭王、太子丹，都招揽了无数门客。下至秦、汉年间，张耳、陈余号称有许多门客，那些豢养着的客卿都是天下的豪杰，而田横也有五百死士。这些约略在传记中有记载的人就像这么多，料想其他的（不见于史传的士人），应该有官吏的数倍和农夫的一半那么多。这些都是干扰百姓危害国家的人，老百姓如何能够供给而国家又如何能够

13、承受呢？苏子说：这是古代先王所不能免除的。国家中有奸猾之徒，就好像鸟兽中有猛禽猛兽，昆虫中有（带）毒螫（的虫子）一样。分门别类、区别对待，使他们各自安于自己的处境，就能够使他们为自己所用了；把他们尽数铲除掉，是没有这种道理的。我考察世事的变迁，知道六国能够长久存在而秦国迅速灭亡的原因，大概是由此造成的，不能够不加以省察。智谋、勇气、辩才、能力，这四类人都是百姓中优秀杰出的人才。（他们）大多不能穿破旧的衣服，吃粗陋的食物而去奉养别人，都是要役使他人来奉养自己的人，所以前代的君王把天下的富贵分出一部分来和这四种人共同享有。这四种人各有各的职守，那么百姓就安定了。这四种人虽然各不相同，但是前代的君王

14、却依据当时的习俗来制定选拔制度，使他们通过同一种方式选拔产生：夏商周以前从学校中选拔产生，战国直到秦代从客卿中选拔产生，汉代以后从郡县制中产生，魏、晋时从九品中正制中产生，隋、唐直到现在从科举考试中产生，虽然不是完全这样，（我只是）选择其中比较多的现象论述。六国君主虐待他们百姓（的程度），不亚于秦始皇、秦二世，然而在那个时候百姓没有一个人起来反叛，因为当时凡是优秀杰出的民众大多被作为客卿奉养起来了，各有各的职守。那些努力耕作来奉养上等人的人，都是一些愚钝而没有什么作为的人，即便想要反叛，也没有人带领他们。这就是六国之所以稍稍安定而没有立即灭亡的原因。秦始皇起初想要驱逐客卿，因为李斯的言论而作罢

15、。等到他统一了天下，就认为客卿已无用处，于是便信任法律而不信任人才，认为百姓可以依靠法律治理好，认为官吏不一定要有才能，能够遵守自己的法律就够了。所以毁坏名城，杀戮豪杰，百姓中的优秀而有特殊才干的人都被遣散回家。从前就食于四公子和吕不韦之流的那些人，都回到哪里去呢？不知道他们是甘愿颈项枯瘦、面色苍黄地老死在普通百姓之间呢，还是会停止耕作长声叹息来等待时机呢？秦朝的动乱虽然形成于秦二世时期，然而假使秦始皇知道敬畏这四种人，设法安置他们，使他们各有各的职守，秦国灭亡不至于像这样迅速。把百万只虎狼放到山林里去却让它们饿着渴着，不知道它们将来要吃人，世上认为秦始皇聪明，我是不信的。楚汉战争的祸乱，百姓

16、都死得差不多了，豪杰应当也所剩无几了，而代国的丞相陈豨出行时跟随的车辆有上千乘，萧何、曹参执政的时候，也没有下令禁止过他。等到了文帝、景帝、武帝的时候，法令非常严密，但是吴王刘濞、淮南王、梁王、魏其侯、武安候之类的人，都争相招揽宾客，君主也都不过问。难道是以秦朝的祸乱为警诫，认为功名富贵不能完全约束天下的士人，所以稍稍放宽对他们的限制，使得有人能通过这种方式被选拔出（而不留在民间成为隐患吗）？至于前代君王的政治就不是这样，（他们）认为：“君子学习道理就知道爱人，普通人学习道理就容易驱使。”唉，这哪里是秦、汉两代所能比得上的呢！6、D“且以风吾党之士云”意思是“用来劝告我辈的士人”，所以“风”的

17、意思是“用委婉的言辞劝告”。7DA.以：表方式，凭，按照。/以：表原因，因为。B.其：代词，那些。/其：副词，表商量语气，还是。C.而：连词，表递进。/而：连词，表转折。D.两个“之”都是位于主谓之间，取消句子独立性。8A“酒食的美恶最终还是取决于人的因素”于文无据，第一段阐述的是酒食的制作是否可“以数取”的话题。9丧纪之法/春秋之所去取/礼之所可/刑之所禁/历代之所以废兴/与其人之贤不肖/此学者之所宜尽力也10从这里可以看出，停下学习而仅仅只是思考，这是孔子不赞同的，却是现在这个时代所崇尚的行为。后来财力不够，于是节省吃穿（的用度）三十多年，一点点积累，到最后功成。文言译文：将猪羊制作成美食

18、，需要用五味来调和；将糯米制作成美酒，需要用酒曲来发酵：这是全天下都一样的。制作美食美酒的材料相同，烹饪时的分量一样，冷暖燥湿的情况一致，可是两个不同的人来制作，味道却好坏不一。难道是用来制作美味的东西，不能够通过一定的标准来获取吗？可是古代那些创造酒食配方的人，并未曾遗弃标准。能够做到的人遵循标准获得食物美味的真意，不能做到的人遵循着标准却只能获得食物的大概样子。他们遵循的标准是一样的，有能做到和不能做到（的分别），精髓和粗疏从这里就表现出来了。人们看见他们（遵照同样的标准却）结果不一样，于是就在标准之外寻求（美味的）精髓，放弃步骤却想要追求（美味的）奥义，说：我知道酒食美味的原因了。忽略了

19、那些界限，舍去了那些标准，认为（美味的精髓）不在这些地方，反而全部凭借想象制作（食物），那么用这种方法制作出来的食物能不被人呕吐抛弃的太少了。现在我们求学的人的问题也是这样。天文、地理、音乐、律历、宫庙、服器、冠昏、丧纪的知识规矩，春秋一书中取舍的内容，礼所允许的规范，法所禁止的行为，历朝历代兴替的原因，以及历朝历代人们的贤与不贤，这些是求学的人所应该尽力学习的内容。（有的人）说，这些都不值得学习，应该学习那些不能在典籍上记载而是在人们口中流传的东西。子夏说：“每天知道一些过去所不知道的知识，每月不忘记（那些）已经掌握的东西，（这样就）可以称为好学的人了。”古时求学的人，他们（所知道的）过去不

20、知道的知识与（可以温习的）已经掌握的东西，都可以用数字去计量并且每天每月都可以看得到。至于现在这个时代人们的学习，那些本不知道（而现在知道）的究竟是什么知识，那些（可以温习的）已然掌握的又究竟是什么事情呢？孔子说：“我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，用（这些时间）来思考，却毫无益处，不如（踏踏实实地）学习。”从这里可以看出，停下学习而仅仅只是愿考，这是孔子不赞同的，却是现在这个时代所崇尚的行为。哪里只是我们求学的人（如此），礼佛的人也是这样。斋戒戒律，讲解诵读那些佛经，装饰佛塔庙宇，这是佛陀日日夜夜用来教诲世人的东西。可是那些佛教徒们有的认为斋戒持律还比不上“无心”，讲解诵读那些佛经还比不上“无言

21、”，装饰佛塔庙宇还比不上“无为”。他们内心没有（拜佛的）念头，他们口中没有（念佛的）声音，他们身上没有（敬佛礼佛的）行为，不过就是吃饱了以后嬉戏玩耍而已，（无心无言无为之类）只是说些大而无当的东西来欺瞒佛祖罢了！杭州盐官安国寺的圣人居则，从九岁开始出家，过了十年身患重病将死，自己向佛祖发誓，愿意遵守戒律一辈子，并且建造千手观音像，还要念诵观世音的名号千万遍。后来财力不够，于是节省吃穿（的用度）三十多年，一点点积累，到最后功成。观世音像高九仞，建造了四重大屋来将观世音像安放其中。（向我）求取文章作为记录。我曾经把这些话告诉东南的士人，但他们很少有听从的。我特别喜爱居则在行动方面勤奋努力，专心一意坚守志向，到老也不减弱，和那些说大而无当的话来欺骗佛祖的人不一样。所以写了这篇记，用来劝告我辈的士人。学科网（北京）股份有限公司