2023年师说教案模板锦集篇.docx

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1、2023年师说教案模板锦集篇师说教案 篇11 理解本文所论述的老师的作用和从师的重要性，端正学习看法。2 相识本文中反映的作者的封建思想，从而逐步培育自己批判地继承古代文化遗产的实力。3 鉴赏本文运用正反对比论证、反复论证加强劝服力的写作方法。4 学习积累并驾驭“传”“师”“从”等多义词的意义和用法以及名词、形容词的意动用法。1 学习积累并驾驭“传”“师”“从”等多义词的意义和用法以及名词、形容词的意动用法。2 理解本文所论述的老师的作用和从师的重要性，端正学习看法。相识本文中反映的作者的封建思想，从而逐步培育自己批判地继承古代文化遗产的实力。语言学问积累字词积累1 通假字师者，所以传道受业解

2、惑也（“受”通“授”，教授，传授）或师焉，或不焉（“不”通“否”，指不从师学习）2 古今异义学者古义：求学的人，读书人。如：古之学者必有师。今义：有特地学问的人。句读古义：句子停顿的地方。如：句读之不知。今义：看字发出声音小学古义：小的方面学习。如：小学而大遗，吾示见其明也。今义：对儿童、少年实施初等教化的学校。众人古义：一般人，一般人。如：今之众人，其下圣人也远矣。今义：很多人。所以古义：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来的”。如：师者，所以传道授业解惑也。今义：表示因果关系的连词。不必古义：不肯定。如“是故弟子不必不如师”。今义：用不着，不须要。前瞻预料对下列加点词语的含义与现在的用

3、法分析正确的一组是（）。古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。今之众人，其下圣人也亦远矣。小学而大遗，吾未见其明也。年十七，好古文A全不相同B和现在的用法相同C全都相同D和现在的用法相同答案：A。学者，古义：求学之人；今义：有学问之人。传道，古义：传播道理，文中指传播儒家思想；今义：通常指传播宗教思想。众人，古义：一般人；今义：大家。小学，古义：文字学，文中指对小的方面是学习的；今义：对儿童、少年实施初等教化的学校。古文，古义：先秦两汉的文字；今义：相对于白话文的文言文。3 一词多义道：所以传道受业解惑也（道理）师道之不传也久矣（风尚）道相像也（道德学问）余嘉其能行古道（道路）传：所以传道

4、受业解惑也（传授）师道之不传也久矣（流传）贤：其贤不及孔子（才能）师不必贤于弟子（高超）师：古之学者必有师（老师）吾从而师之（名词活用作动词的意动用法，以为师）吾师道也（学习）师道之不传也久矣（从师）于其身也，则耻师焉（从师）惑：所以传道受业解惑也（疑难问题）于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）知：夫庸知其年之先后生于吾乎（识别，动词）师道之不复，可知矣（知道，了解）前瞻预料下列加点词语含义相同的一组是（）。A师道之不传也久矣B道之所存，师之所存也六艺经传皆通习之圣人无常师C吾从而师之D其闻道也亦先乎吾乃大惊，问所从来余嘉其能行古道答案：B（A项中的两个“传”，一念chun，一念zhun；B项中的

5、两个“师”都是老师的意思；C项中的的两个“从”，一是跟从之义，一是表方向的介词；D项中的两个“道”，一是道理，一是风尚）4 词类活用吾师道也（名词“师”用作动词，学习）师道之不传也久矣（名词“师”用作动词，表自动，从师。下文“则耻师焉”“师道之不得”中的“师”同此）或师焉（名词“师”用作动词，从师学习）不耻相师（名词“师”用作动词，表自动，学习）吾从而师之（名词“师”活用作动词的意动用法，“以为师”）而耻学于师（形容词“耻”活用作动词的意动用法，“以为耻”）孔子师郯子（名词“师”活用作动词的意动用法，“以为师”）师者，所以传道受业解惑也（形容词“惑”活用作名词，疑难问题）是故圣益圣，愚益愚（前

6、面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（后面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）前瞻预料选出下列各句中加点的词活用方式不同于其它各项的一项（）A 吾从而师之。B 孔子师郯子C 不耻相师。D 稍稍来宾其父。答案：C（C项中的“耻”为形容词活用作动词的意动用法，“以为耻”“对感到羞愧”；其余各项加点的词均为名词活用作动词的意动用法，分别说明为“以为师”“以为师”“以为来宾”）5 虚词的用法之课文中出现25次，它的用法如下： 作代词，有两种状况：指代人或事物。如“择师而教之”。连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”。如“郯子之徒

7、”“巫医乐师百工之人” 作助词，有四种状况：连接定语与中心词，相当于“的”。如“古之学者”。放在主谓之间，取消句子独立性。如“师道之不复，可知矣”宾语前置的标记。如“句读之不知，惑之不解”在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。如“六艺经传，皆通习之”。以前学过的课文中还有三种状况：作代词，指代自己。如“君将哀而生之乎”。作助词，定语后置的标记。如“蚓无爪牙之利，筋骨之强”。作动词，“到”、“往”。如“吾欲之南海”其课文中出现17次，用法如下：作代词，有四种状况：在主谓短语中作主语。如“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾”（他），“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”（那些）。复指，作主语。如

8、“古之圣人，其出人也远矣”（他们）。作兼语。如“余嘉其能行古道”（他）。作定语。如“夫庸知其年之先后生于吾乎”（他们的）。作语气副词，有两种状况：表揣测。如“圣人之所以为圣其皆出于此乎”（也许）。表感叹。如“今其智乃反不能及，其可怪也欤”（多么）。前瞻预料下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是（）。A欲人之无惑也难矣B于其身也，则耻师焉道之所存，师之所存也三人行，则必有我师C而耻学于师D生乎吾前，其闻道也固先乎吾不拘于时，学于余庸知其年之先后生于吾乎?答案：A（A项中两个“之”都是用于主谓之间，取消句子的独立性；B前一个“师”是动词“从师学习”，后一个“师”是名词“老师”；C项中前一个“于”是

9、介词，表所向，后一个“于”是介词，表被动；D项中前一个“乎”是介词，相当于“于”，后一个“乎”是疑问语气词，相当于“呢”）句式积累1 推断句： 师者，所以传道受业解惑也（“者，也”表推断） 道之所存，师之所存也（“也”表推断）2 被动句： 不拘于时（介词“于”表被动）3 宾语前置句：句读之不知，惑之不解（“之”作标记的宾语前置）介宾短语后置句： 而耻学于师。 不拘于时，学于余。 师不必贤于弟子。4 省略句： 今其智乃反不能及（之）。 （人）爱其子，择师而教之。 （人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也” （士大夫）则群居而笑之。5 固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸乎”，表示反问，意

10、思是“莫非吗？”）前瞻预料把下面文言句译成现代汉语，留意各句的句式特点。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而不遗，吾未见其明也。今其智乃反不能及，其可怪也欤！好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余答案：我学习的是道理，哪管他诞生在我之前还是在我之后呢？不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得说明，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以惊奇的么！爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。熟语积累三人行，则必有我师。语段积累是故无贵无贱，无长

11、无少，道之所存，师之所存也。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。教材文题感悟品思题目“师说”，意思是说说从师学习的道理。这是韩愈散文中一篇特别重要的论说文，是中国古代专论老师的名篇。它着重阐明白从师学道的必要性和应有的看法，提出了老师的基本任务是“传道受业解惑也”，批判了当时社会上“耻学于师”的陋俗，表现出非凡的志气和斗争精神。选择老师应以驾驭仁义之道为根本条件，“道之所存，师之所存”。他提倡学无常师，要虚心好学，不耻下问。在师生关系中，他提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻，如是而已”，他认为老师与学生之间的关系是同等的，师生也是

12、可以相互学习的。这比学记中的“教学相长”的观点更进了一步，注入了民主与辩证的新内容。高考在线文学常识关于“说”“说”，古代争论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。文章辨体序说指出：“说者，释也，说明义理而以而以己之意述之也。”可见，“说”属于争论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随意些。像捕蛇者说马说爱莲说都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说的道理”来理解。师说意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：师说、马说、少

13、年中国说、捕蛇者说、黄生借书说等。古文运动古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们提倡的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热忱地激励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋好用散文的基础。走进作者韩愈（768824），字退之，河阳（今河南孟县）人。因为昌黎（今河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才

14、登上仕途，累官至吏部侍郎。中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的提倡者。他反对六朝以来浮华明丽的文风，竭力主见“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有很多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气概雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。师说是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，

15、在答韦中立论师道书中曾说：“今之世不闻有师；有，辄?笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作师说，因抗颜而为师（抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了），世果群怪聚骂，指目（手指而目视）牵引（拉拉扯扯），而增与为言辞（增加一些言辞来毁谤韩愈）。愈以是得狂名。”文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的看法，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的。创作心语1愈之所志于古者，不唯其辞之好，好其道焉尔。（答李秀才书）2愈之为古文，岂独取其句读

16、不类于今者邪？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也。（题哀辞后）3读书以为学，缵言以为文，非以夸多而斗靡也；盖学所以为道，文所以为理耳。苟行事得其宜，出言适其要，虽不吾面，吾将信其富于文学也。（送陈秀才彤序）4或问：为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。曰：古圣贤人的为书具存，辞皆不同，宜何师？必谨对曰：师其意，不师其辞。又问曰：文宜易宜难？必谨对曰：无难易，唯其是尔。（答刘正夫书）5大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声音，其皆有弗平者乎！（送孟东野序）6

17、夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。是故文章之作，恒发于羁旅草野。至若王公贵人，气满志得，非性能而好之，则不暇以为。（荆潭唱和诗序）探寻背景这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋俗，表现出非凡的志气和斗争精神。中国古代的学校教化非常发达，从中心到地方都有官学。韩愈写这篇文章时35岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他听说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。

18、韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。新唐书本传闻他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳示元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师， 有，辄哄笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能珍贵的。事实上，可以把师说看作韩愈

19、提倡“古文”的一个庄重宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，培育了大批有志于古文创作的年轻人。研习教材重难点语篇感知一 语篇结构分析文章在第一段中就提出了“古之学者必有师”的论点，为同时代的读书人树立一个典范。紧接着又提出“传道、授业、解惑”，对老师的职责、任务加以说明。最终又以“道之所存，师之所存”的观点，打破了传统社

20、会中，以贵者为师、长者为师的封闭观念。在其次、三、四段中，作者分别以“古之圣人今之圣人”、“爱其子择师而教之，于其身也则耻学于师”、“巫、医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”三组比照组，揭露一般社会士人的冲突现象。在一正一反的例证当中，使文章充溢了力道的美感。在第五段中，韩愈强调“闻道有先后、术业有专攻”的观点，和首段的“道之所存，师之所存”相互呼应，再次强调：并非只有特定对象的人可以当老师，只要是德性高于我，术业高于我，都可以是我的老师，希望大家打开胸襟，广泛学习，不要以向人求学问道为耻。最终一段，作者交代了写作此文的动机和目的，看来和通篇主旨并无关联之处

21、，但却使文章落到实点，使通篇争论有个收束，让文气前后贯串，一挥而就。二 语篇脉络梳理语篇品读一、重点语段品读古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。古代求学的人肯定有老师。老师，（是）靠（他）来传授真理、讲习学业、说明疑难的。人不是生下来就懂得学问和道理的，谁能没有疑难呢？有了疑难而不向老师求教，那些疑难就始终无法解决了。生在我前头的人，他懂得真理和学问原来就比我早，我应当向

22、他学习；生在我后面的人，假如他懂得真理和学问比我早，我也应当向他学习。我（向他们）学习的是真理和学问，哪管他们的年龄比我大还是比我小呢？因此不管地位贵贱，不管年纪大小，真理和学问在哪里，老师也就在哪里。“古之学者必有师。”“古”，古时候，指两汉以前。“之”，结构助词，相当于现代汉语的“的”。“者”，附在动词“学”的后面，结合成一个名词性的结构，叫“者”字结构，相当于现代汉语里的“的”字结构“的（人）”“学者”是学习的人，不同于今日所说的有学问的人。三字“必有师”，显明地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。其次句“师者，所以传道受业解惑也。”“所以”，用他。这里的“者”是个语气

23、助词，用在句子里表示略作停顿。“者，也”是古汉语中推断句的格式。以上从正面说。“人非生而知之者，孰能无惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代词，代“知”的对象，指学问和道理。“惑而不从师”，有了疑难问题而不去跟随老师学习，“其为惑也，终不解矣。”那些成为疑难问题的，最终也得不到解决了。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”是一个难句。“夫”，音义同“彼”。“庸”是疑问语气助词，可译成“怎么”。动词“知”后面的结构困难。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”“道之所存，师之存也”，有不耻下问、能者为师的观点。第一段，提出全

24、文的中心论点。本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出，“学者必有师”。托古言事，更增加了立论的力度。接着，对“师”的职责提出了独到的见解：“师者，所以传道受业解惑也。”这简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。所谓“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈提倡“古文运动”，主见“文以明道”，表现出反映社会现实的主动进取精神。假如说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家的经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不行避开地会产生师说教案 篇2一、大纲要求及本课在教材中的地位中学语文教学大纲对文言文的要求是培育学生阅读浅显文言文的实力，把握

25、文章的思想内容，积累语言学问。高一教学就是在初中对文言文学习的基础上接着培育学生的阅读理解实力。修订后的新教材，旧教材的七个单元压缩为六单元，但文言文单元却由旧教材的两个单元8课增至三个单元12课。由此可以看出，新教材非常重视文言文教学，这也是重视继承我国传统文化精髓的体现。教材的三个文言文单元按着历史的依次编排，即先秦历史散文、先秦诸子散文、汉魏晋散文，这样，学生对于古代文学的发展不仅有一个历史的纵向概念，而且对于每一时期的作家作品也有一个横向的把握与了解，从而，更好的吸取传统文化的精髓，提高学生的文化素养。本课烛之武退秦师就是第四单元中的第一篇。二、教学目标1驾驭重点文言实词、虚词、文言句

26、式。2把握文章思想内容，培育学生理解、分析、概括实力。3学习烛之武深明大义、义无反顾捍卫国家主权的爱国精神。三、教学重点1驾驭重点词语、词组、文言特别句式。2理清文章思路，把握文章思想内容。四、教学难点理解烛之武说辞的内容及逻辑思维方式。五、教学方法采纳研讨点拨法，解决重点，突破难点。六、教学设计（一）布置预习回忆初中学过的曹刿论战并结合书下注释、课后介绍了解左传。了解本课历史背景。a。 阅读读本中重耳之亡。b。 了解“城濮之战”。通读全文，留意揣摩语意、语气，了解词语的意义、用法。分析烛之武这一形象，他是如何说退秦师的？通过本文体会左传语言特点。（二）授课过程1导入 检查预习，由曹刿论战引入

27、对左传的介绍，再引出本课。2设计四个大问题串连全文1） 烛之武在什么状况下“退秦师”的？（探讨）由此问题引出文章的第一段，分析斗争的缘由：三点。2） 烛之武是怎样出场的？其次段对表现人物以及在文章中有什么作用？（学生探讨）此段为侧面烘托人物形象。佚之狐的举荐，道出了烛之武卓越超群的外交才能，使主子公未出场时，就引起了读者极大的关注。3） 烛之武是怎样劝服秦伯退师的？烛之武的说辞共125个字，语言特别精炼，含义丰富，可分为五层：（学生探讨，理解内容，分出层次）i。 站在秦国立场上，博得秦伯好感，为进一步劝服秦伯供应可能。ii。 说明亡郑利晋，保郑利秦，动摇秦亡郑信念。iii。 进一步利益诱惑，使

28、秦舍弊求利，放弃原有做法。iv。 再以历史上晋对秦的背叛，离间秦晋联盟。v。 从历史说到将来，指出晋的贪欲将威逼到秦的发展。总之，在短短的百余字内，烛之武站在秦的立场上，替秦分析围郑的利弊，层层深化，句句击中要害，又句句打动秦伯，使秦国最终撤去了包围，保全了郑国。整个说辞充分表现出烛之武机灵善辩的外交才能。4） 秦伯退师后，晋文公表现如何？（提问探讨）此问引出文章的最终一段，这段对事务结果的交代，也顺便表现了晋文公隐忍不发、见机行事的胸怀和谋略，在盟友变敌友的状况下，晋文公并没有感情冲动，而是表现出醒悟的头脑和理智的推断，这正是晋文公日后终成霸业的根本缘由。说明：以上四个问题，以第三个问题为重

29、点。因为它是课文的难点，要集中突破。3总结文章对“退秦师”的前因后果，只作简略交代，集中笔墨塑造烛之武的形象，请学生总结一下烛之武的形象。烛之武是这篇课文的中心人物，虽然长期得不到应有的重视，但他的实力和能言善辩却早已著名郑国。所以，在国难当头，郑国君臣一筹莫展的时候，佚之狐举荐了他。他的一番牢骚，使他的形象更加有血有肉。郑伯的自责，更重要的是，烛之武深明大义和捍卫国家主权的使命感，使他化解了不满，增加了了义无反顾奔赴敌营的信念和志气。见到秦伯之后，他心中有数，对秦晋的关系和冲突了如指掌，只字不提郑国的利益，好像到处为秦国着想，因而能够不卑不亢，夸夸其谈，既不刺激对方，又不失本国尊严。说的委婉

30、曲折，四平八稳，步步深化，层层递进，句句打动对方，具有很强的感染力。左传就是这样通过正面和侧面，用精彩的语言使人物形象显明生动。左传以叙事为主，故事情节曲折生动，在本文中就有所体现。请学生体会（探讨，提问）“文似看山不喜平”，这篇文章充溢了波澜，显得生动活泼。大军压境，郑国危在旦夕，不禁让人捏了一把汗，而佚之狐的举荐，使郑伯看到了一线希望。读者满以为烛之武会顺当出访敌营，力挽狂澜，谁知他因长期得不到重用而“辞”，使郑国的希望又趋于渺茫。郑伯的自责，也增加了文章的戏剧性。整理文章中重点词、词组、句式实词：贰 军 师 子 是 鄙 远 陪 赐 朝夕 版 唯一词多义：若 说 辞 鄙 微 之词组： 以为

31、 “所”字词组句式：推断句 宾语前置句4布置作业（1） 背诵全文（2） 课后练习三（3） 课外阅读荆轲刺秦王，分析荆轲是怎样得到樊於期首级的。师说教案 篇3三维目标：1、 了解有关“说”的文体学问，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。2、 指导学生通过翻译课文，驾驭、积累文言实虚词以及词语的特别用法、特别文言句式3、 了解文中所采纳的论证结构，学习正反对比的论证方法1、 通过阅读和翻译课文，积累文言学问2、 老师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。3、 分析文章的整体思路，引导学生背诵全文点燃学生继承中华民族传统美德的热忱，古为今用，树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气教学重

32、点：1、 学习课文其次段，学习并驾驭本文正反对比论证的方法。2、背诵全文，积累文言词语教学难点：正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义教学设想：1、 教学思想：以老师为主导，学生为主体，采纳老师点拨，学生自主、合作探究的学习方式，突出三维目标。2、教学方法：自主预习法、激情诵读法、问题探究法、分析探讨法、点拨启发法、拓展延长法。要以启发诱导学生思索为主，适当的加以点拨总结，引导学生深化课文，仔细思索，质疑问难，把握文章的思想内容。教学工具：多媒体课件（视频、图片、文字）课时支配：一课时教学过程：一、检查预习：通过课件出示一些重点字词，来检查学生预习状况。（出示内容见教案后附件部分）二、

33、情境导入老师由视频程门立雪的成语故事导入新课：尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的敬重；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比方成“人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种状况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋俗。现在，我们就来学习千古佳作师说，从中感受韩愈非凡的志气和斗争精神。三、作者简介、解题1、作者简介三个关键词：唐宋八大家古文运动韩潮苏海韩愈（768824），字退之，河南

34、河阳（今河南省孟县）人，唐代闻名的文字家，哲学家，古文运动的提倡者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于昌黎先生集。 明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大确定。 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主见文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主见语言要新奇。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这

35、次古文运动，最终把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋好用散文的基础。 “韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气概磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格气概磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充足。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（上欧阳内翰第一书）2、解题“说”是一种争论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。比“论”要自由一些。初中学过捕蛇者说马说爱莲说等等都属这类文体。四、文本内容研习探究1、朗诵点拨（1）学生齐读课文一遍（2）老师简要点拨朗读时的留意事项留意读准字音，适当停顿；留意课文其次段的语气重音改变，要读出韩愈文章气概磅礴，感情

36、充足的特点，读准作者蕴含的感情。2、共同研习课文内容（1）设疑探讨沟通，了解课文内容（设置一些问题，让学生带着问题研习课文，从课文中找答案，深化了解课文内容，在研讨的过程中感受本文作者的写作意图以及要抒发的情感）这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？（学生探讨沟通，老师明确）“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。”从课文的最终一段可以得出答案，韩愈的这篇师说是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的.小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作师说？可以总结为三个缘由： 李蟠好古文，六艺经传皆通习之 他不拘于时，学

37、于余 能行古道以上三个方面都是缘由，当时“好古文，六艺经传皆通习之”人或许不多，但肯定还有其它的，为何只选择了李蟠？“学于余”，我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应当是求之不得的事，韩愈有必要为他写文章吗？所以说根本的缘由是不拘于时和能行古道。文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？（引导学生学习课文第一、三两段，相互探讨完成答案，老师总结明确）古人从师之道古之学者必有师且无常师课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以总结它的核心为“古之学者必有师”“圣人无常师”，古代的学问渊博之人必定有自己的老师，正如韩愈所说的“师者，所以传道受

38、业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？”；同时古代的圣人不仅向老师学习，还“无常师”，向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习，自然让我们想到了孔子的话“三人行，必有我师焉”，且要“敏而好学，不耻下问”。古人如此的注意从师学习，那么择师的原则是什么？（原文语言回答）择师的原则： 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子韩愈阐述古人从师之道，其真正的意图是引出对择师原则和标准的阐述，作者认为择师的原则是不分凹凸贵贱，年长年幼，道存在的地方就存在老师，同时，作者打破传统观念，认为老师不肯定要比学生强，学生也不肯定比老师差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老师

39、，具体地呈现了择师的原则。以上是古人的从师之道，也是韩愈对于从师的观点，许很多多的胜利者正是得益于这种古道，才成就了他们的辉煌，信任这对于我们每个人都会有所启发的。前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要缘由还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？（引导学生自读课文其次段，探讨明确）社会风气师道之不传也久矣、耻学于师作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下：对象 从师的看法 结果 观点1 “今众人” “耻学于师” “愚益愚”通过正反对比，论证了从师学习的重要性。“古圣人” “

40、从师而问” “圣益圣”2 于其子 择师而教之 小学于其身 耻师 大遗3 巫医乐师百工之人 不耻相师士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族 曰师曰弟子群聚而笑之作者在课文的其次段给我们展示了当时“耻学于师”的不良社会风气，并通过三组正反对比，论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。此段中韩愈用了大量剧烈语气的句子，来表明白自己的对“耻学于师”这一社会风气的不满和痛心，如：“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”“呜呼！师道之不复，可知矣。”“今其智乃反不能及，其可怪也欤！”等，朗读时留意语气。（2）引导学生体会收获,老师小结课文内容全文通过对师的探讨，表达了作者对古

41、人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的无情批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感的同时，也为这位宏大文豪非凡的斗争志气和正直的品德所倾倒。五、思绪拓展虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？这个问题可以从韩愈师说一文当时的现实意义及长远影响来谈，学生可以绽开思维，拓展想象空间。可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人： 写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提示他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严峻。再读文章最终一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带

42、给自己的喜悦的。（再读课文最终一段） 1200多年过去了，今日我们身边还有许多人在重复着唐人同样的错误，社会上不敬重老师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今日的我们的呢？正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。同学们，反思自己吧，让中华民族的美德在我们身上发出更刺眼的光线。六、作业布置1、 背诵全文2、 试说说作者的观点在当时有哪些进步意义，在今日仍有什么借鉴作用。说明下列加点的字的意思古之学者必有师（）所以传道受业解惑也（）无贵无贱（）今之众人（）师道之不传也矣（）是故圣

43、益圣，愚益愚（）（）则耻师焉（）或师焉，或不焉（）小学而大遗（）士大夫之族（）吾从而师之（）是故弟子不必不如师（）六艺经传皆通习之（）作师说以贻之（）说明下列多义词的义项（1）师：古之学者必有师（）或师焉，或不焉（）吾师道也（）吾从而师之（）巫医乐师百工之人（）十年春，齐师伐我（）（2）之：择师而教之（）古之学者（）巫医乐师百工之人（）师道之不复，可知矣（）句读之不知（）蚓无爪牙之利（）黄鹤楼送孟浩然之广陵（）（3）其：生乎吾前，其闻道也固先乎吾（）夫庸知其年之先后生于吾乎（）其为惑也，终不解矣（）圣人之所以为圣其皆出于此乎（）今其智乃反不能及，其可怪也欤（）（）（4）于：于其身也，则耻师焉（）师不必贤于弟子（）不拘于时，学于余（）（）青取之于蓝，而青于蓝（）（）师说教案 篇4一、 说教材：（一）教材地位：烛之武退秦师位于中学语文必修一其次单元，处于由初中到中学过渡的地位，是从初中短小浅显的文言篇目向中学篇幅长、难度大的文言篇目的过渡，因而有着极其重要的地位与意义。但本文的篇幅短小，内容精炼，叙事性强，学生学习起来在内容理解上的难度并不大。本文选自左传僖公三十年，是一篇记述外交使者辞令的散文，赞扬了主子公烛之武在国家临危受命，只身去劝服秦君，维持了国家平安，维护了国家利益的爱国主义精神。同时，这篇文章除了精彩的外交