关于写论语的读后感7篇.docx

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1、关于写论语的读后感7篇关于写论语的读后感篇1 前阵子妈妈给我买了一本书论语，带着惊奇，我津津有味地看了起来。 ?论语中有一句话是：子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔(叛)矣夫!”意思是：孔子说：“君子要广泛地学习一切学问，并且用礼来约束自己，这样就可以不背离君子之道了。”为了关怀孩子理解，下面还有一个小故事，讲的是有一个小孩很放纵自己，想干什么就干什么，大家都以为他没出息。一天，他听见有人对自己家的孩子说：“你不要和他玩，他仗着自己家有钱不读书，别跟他学坏了。”他听了后收到深深的警醒，觉得很有道理，从今发奋读书，做了一个有用的人。 是啊，我们要从小严格约束自己，广泛地学习科学文化学问，

2、不能放纵自己。我不由地想起了我自己。这个暑假，我没有能好好管理自己的学习，每次都是在妈妈的一再提示下做作业、看书。我又想到，我的一个姐姐在常熟市重点中学1200名同学的入学考试中考到了第2名，而她妈妈却始终不太管孩子的学习，我对姐姐的聪慧绝顶佩服不已。而妈妈却说，姐姐能取得好成果，都是靠自己的勤奋与自觉。她没有参加任何辅导班，妈妈也只让她自己学习，就是在这样的状况下，姐姐自己抓重点、做练习，取得了全市其次名的优秀成果。我想，假如我也像姐姐一样学习，我会不会也会有她那么好的成果呢? 故事里的孩子通过自己的努力成为远近闻名的学者，姐姐通过自己的勤奋、自觉取得好成果，而我却照旧事事靠老师，靠家长，总

3、希望别人推着自己前进。可现在我明白了，在激烈的竞争中，我们不能靠老师、靠家长，只能靠我自己，靠我的努力，靠我的勤奋。我要像故事中的孩子一样，准时改正错误，自我约束，奋勉努力，取得更好的成果。 关于写论语的读后感篇2 ?论语首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此。论语一书比较忠实地记述了孔子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。今本论语共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。论语以记言为主，故称语。论是论纂的意思。论语成于众手，记述者有孔子的弟 子，有孔子的再传弟 子，也有孔门以外的人，但以孔门弟 子为主。 作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述

4、了孔子的言论。论语中所记孔子循循善诱的教育之言，或简洁应答，点到即止;或启发 论辩，侃侃而谈;富于变化，娓娓动人。 又擅长通过神情语态的描写，呈现人物形象。孔子是论语描述的中心，“夫子风采，溢于格言”(文心雕龙?征圣);书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的共性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，论语还成功地刻画了一些孔门弟 子的形象。如子路的率直鲁莽，颜渊的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇潇洒俗等等，都称得上共性鲜亮，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素养、优点和缺点、进德修业的具体状况，赐予不同的教育。表现了诲人不倦的宝贵精神。据颜渊载，同是

5、弟 子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，务施于人”，答司马中“仁者其言也讱”。 颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸?”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之!”由于“由也兼人，故退之。 ”答冉有：“闻斯行之。”由于“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟 子的高度的责任心。论语是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。因秦始皇焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的鲁论语20篇，齐人口头传授的

6、齐论语22篇，从孔子住宅夹壁中发觉的古论语21篇。西汉末年，帝师张禹精治论语，并依据鲁论语，参照齐论语，另成一论，称为张侯论。东汉末年，郑玄以张侯论为依据，参考齐论语、古论语，作论语注，是为今本论语。齐论语、古论语不久亡佚。现存论语共20篇，492章，其中记录孔子与弟 子准时人谈论之语约444章，记孔门弟 子相互谈论之语48章。论语作为孔子及门人的言行集，内容特别广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素养及道德行为起到过重大影响。 关于写论语的读后感篇3 自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想始终统治着中国人的思想。直至20世纪初新文化运动提出“打倒孔家店”的口号，论语的地位

7、才开头动摇。 ?论语究竟是什么内容？为什么他被古人视为经典，而后又成为所谓“封建统治者的工具”呢？怀着这些疑问，我闲逛于论语的花园，尝试着去感受其中的神奇。 粗看论语，不过是一本语录。可细细品来，孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等几乎都包含在语录的字里行间。论语里最常见的词汇，无非是中庸、君子、礼仁云云。 中庸却是论语里最简洁理解的而最难做到的。中庸指的是“对人处事实行不偏不倚、调和折衷的态度”。这种思想体现了当今北京居民的“忍”文化。对中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始终保持中立。这当然是好的，能避开许多不必要的争端，但过度的“忍”却能使一个民族沉睡，古代中国的进展就是一个

8、有力的证据。中庸是儒家的为人之道，体现了儒家学派的脆弱性。 君子是一个意义深刻的词。从小就听说什么“君子动口不动手”、“观棋不语真君子”等，感觉君子就像个呆呆的人似的。事实上，君子就是孔子他们儒家学派的一种自称，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后从之斗”，都体现了君子的优良品质。与君子相对的当然就是小人了，小人并非是坏人，只是素养没有君子高罢了。论语花了相当篇幅直截了当的阐明君子和小人的不同点，如“君子坦荡荡，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物质地位往往与小人相差甚远。 礼，表现了孔子对当时社会的不满。孔子生活在动荡担忧的春秋时代，诸侯国不遵守“周

9、礼”，闹得一团乌烟瘴气。孔子的礼的核心是“正名”，即“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”。孔子致力于维护三纲五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，当鲁国大夫季氏“八佾舞于庭”时，孔子生气地说：“是可忍也，熟不行忍也？” 仁，是孔子的道德观，这后来进展成为了他同学孟子的政治主见。孔子认为，“克己复礼为仁”。克制自己，遵循“礼”，这就便是“仁”了。“仁者爱人”，这里爱的“人”是指上层社会的王室贵族；敬重朝廷贵族，“不犯上”，也说明孔子对“礼”的敬重。此外，孔子还把“仁”当作“人”的标准：“仁者，人也。” 纵然，论语经受了两

10、千个春秋，并不能完全适合我们现在的思想，但是它毕竟是经典中的经典。经典永久不会过期，我们要批判地继承这些中华传统文化，让论语为社会主义制度服务。总之，论语是我们必读之经典，我受它的感化甚深。 关于写论语的读后感篇4 ?论语是一本朴实的书，它没有浮华的辞藻，华丽的语句，它只是用朴实的语言告知我们一个又一个朴实的道理。-题记 我们都知道百善孝为先，一个人想要成为君子，就要先对自己的父母，兄弟敬重。孔子认为，一个人除了生病确定会让父母操劳之外，其他都不能让父母操劳，这样才是真正的孝。这使我感受颇深，自己几乎没什么事能让父母不操劳，我还是需要尽更大的努力才能做到孝啊。 一次， 孔子给他的同学们上课，他

11、问曾子说：“曾参，你知道我一贯的作风是什么吗? 曾子说，我知道。孔子于是兴奋的走了，其他人问他孔子的一贯作风是什么，曾子说，是忠恕之道呀。忠与恕，便是孔子的作风。中心为忠，如心为恕;一个人只有把别人放在自己心里的中心才能做到忠，一个人只有站在别人的立场上去思考才能做到恕。很多人一生都背负着仇恨，是由于他始终无法宽恕别人的过错。在古希腊，有这样一个神话，大力神赫利克勒斯发觉山路上有一只袋子，于是想打破它来显示自己的力气大，但是它始终没能成功，而那个袋子反而越来越大。这时，一为哲人告知他说：“这是仇恨袋，你越击打它它就会越大。而生活中的我们是不是也在不停的击打着放在自己面前的那一个个仇恨袋呢，最终

12、我们不但没能击败它，却使自己的心情更加糟糕，这就更加得不偿失了。 所谓半部论语治天下，论语当中也告知我们许多治世的方法，孔子认为，执政者只有先做出榜样，他所下发的政令官员才会执行，百姓才会听从。这也提示我们，一个人假如自身不够优秀，又怎么能去领导别人呢。 论语能告知我们的还有很多，我所感悟到的只不过是冰山一角罢了。我就用孔子的同学子路的话来结束本文吧，孔子的学识好象高墙中的华丽宫殿一般，我们又如何与他相比呢。 关于写论语的读后感篇5 我国历史久远，地大物博，而生活在春秋战国时期的孔丘，始终以来被人们当作圣人来崇拜，缘由就是由于他的论语。那是中华民族的精萃。虽然全书只有一万多字，并且该书是孔子的

13、弟子所记录的他的学述思想，深刻地体现了这位教育家“学而不厌，诲人不倦”的教育理念。是隔二千多年，始终是人类教育事业的灵魂。 我看过这本书，虽然理解还不够透彻，但手捧这本书，感觉特殊的朴实和温和，里面不仅有天下大道之志，更重要的是它永久不失去脚下朴实的起点，始终被一般百姓作为人类道德的准则。 他提倡“孝道”，主见要以德为原则，去敬重长辈，这在我们现在社会，犹其应当引起重视，不能以工作压力大，而忽视了自己的长辈，免得后悔莫及。孔子也提倡“仁德”，主见用发自内心的善意去对待别人，假如现今社会，我们都能以此为准则，那么我信任世界就会变得更奇妙。孔子还提倡“诚信”，他说过：人而无信，不知其可也。意思就是

14、一个人要是没有信誉，真不知道他怎么在这个世上度过一生。道理很通俗，但真正能做到的人并不多。，他更提倡“学习”之道，人的才智是靠后天的学习积累的，我们每个人都有一种学习的心愿，但可能方向和质量会有所不同，孔子当时就教育他的弟子“三人行，必有我师”，其实学问无处不有，就看我们是不是用心去学。当然他提倡的东西还很多，始终为人们作为一种美德。那是我们中华民族的高傲。 当今社会，各方面都在飞速进展，但孔子的思想始终引导我们中华民族走向宽敞的大道。 关于写论语的读后感篇6 孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。孔子始终活到

15、了七十二岁，五十七年的经受使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的高校问家，大思想家，可谓是震古烁今(不敢说后无来者，也起码是前无古人了)。以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不行思议! 作为一个完全有足够的资本炫耀自己的高校问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探究中去吗?答案是确定的。 孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。由于世间万物的客观规律或许是有限的，但是人的具体感情是无限的。作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的缘由。人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的

16、内容，就打破了原来的旧的规律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。 陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主见“仁与德”的观点不谋而合，两人都是宏大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相像毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必定性的。 为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可假如仅仅是勤奋，生怕孔子就不会如此得到世人的敬重了。他的好学表现在方方面面：三人行必有

17、我师焉，这是虚心;我不如老农，我不如老圃，这是实事求是;学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维：这个是学问，那个不合适。孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。 关于写论语的读后感篇7 近日拜读了于丹的论语心得后，感受颇深 我想论语赐予我们现代人的意义就在于让那种古典的精神力气在现代的规章之下圆润地融合成一种有效的成分，让我们的生命在才智光线的照耀下，让我们每个人真正建立起有效率、有价值的人生，无愧于自己的一生。 ?论语心得叙述了七道，但我印象最深的就是“天地人之道”。 天地人之道是论语心得中的第一道，读这一道时，我的感受也是最大的。 我

18、们现在常说，天时地利人和是国家兴隆、事业成功的基础。但人的力气如此强大的缘由，就在于把天之大、地之厚的精华融入人的内心，使天地人达到完善结合的程度，结成一个整体，所以，只有当天地之气分散在一个人的内心的时候，他的强大，无坚不摧。天人合一就是人在自然中的和谐，就是大地上万物和谐而欢快的共同成长，仅此简洁而已。读到这里，我想，在当今社会，竞争如此激烈，我们应当如何为人呢?只要你的胸怀无限大，许多事情就小了，原来如此，就是“忠恕”二字啊!简洁的说，就是要做好自己，同时要想到别人;拓展一点说，“恕”字就是讲你不要强人所难，不要给别人造成损害。言外之意是假如他人给你造成了损害，你也应当宽容。但是，真正做

19、到宽容，又谈何简洁呢?有很多时候，一件事情已经过去了，而我们还老是在那儿想，这么可恶的事，我怎么能原谅它呢?然后就在一次又一次的自我咀嚼中，一次又一次再受损害。这就是孔子告知我们的，该放下时且放下，你宽容了别人，其实是给自己留下了一片海阔天空。论语告知我们的，不仅遇事要拿得起放得下，还应当尽自己的力气去关怀那些需要关怀的人，所谓“予人玫瑰，手有余香”，赐予比猎取更能使我们的心中布满幸福感。 关爱别人，就是仁;了解别人，就是智，就这么简洁。那么，怎样做一个有仁爱之心的人呢?孔子说：“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”你自己想要有所树立，立即就想到也要让别人有所树立;你自己想要实现理想立即也要想到关怀别人实现理想。能够从身边小事做起，推己及人，这就叫“仁义”。 读完这一道，联想起生活中的自己，不禁惭愧万分。现实生活中的自己自私、蛮横、无理、霸道，这跟书中相差了多远啊!我仔细的考虑了，我以后确定要做到宽容、关怀疼惜他人等。这样，自己的人生不是才会更完善吗? 我想圣贤的意义就在于，他以简约的语言道出人生大道，而后世的子孙或蒙昧地，或自觉地，或痛楚地，或欢欣地，一一去实践，从而形成以个民族的精神。 赵普曾说：“半部论语治天下，”而我此刻只是略知皮毛而已，但我的心灵却迈上了一个新台阶11