《师说》教学设计15篇.docx

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1、 师说教学设计15篇师说教学设计1 高一上册课文师说教学设计 【教学设想】 结合劝学总结文言文的根本学法：读通（搬字音、查字音），读懂（搬词义、问教师），急躁（要勇于讨论解释），决心（树立学好文言文的决心）。本课拟采纳目标教学法，这种教学法的优点是既让学生知道要干什么，也让学生便于总结他们把握了什么。作为文言文的整体理解，要力求把它当作现代文来上，把重点词义的解释放在理解课文中去进展。文章整体构造的理解放在背诵前进展。理解文言文的内容，牵引学生进入文本采纳问读法进展。 【教学过程】 一、预习安排 利用词典和课下的解释，把课文读通，读畅。并且初步了解文章的内容。 二、课堂进程 、教师介绍文学常识

2、。抓住如下中心词介绍： 韩愈、古文运动、写作背景、解题。 、教师出示案例，学生自由发表见解，引入文章。 有一位数学教师，他辅导的学生屡次在各种数学竞赛中获奖。有一回，一个获奖学生的家长很不客气地对他说：“你应当感谢我儿子，没有他你就不会知名。”请同学们思索一下，你对这位家长的观点作何评价？ （教师引导学生明确：教师的广泛定义，人的成长离不开教师。） 、齐读文章，学生活动：你能大致地说一说这篇文章写的是什么吗？ 明确：本文主要讲了从师学习的重要性，批判了当时士大夫之族耻于从师的恶劣陋俗。 、学习第一段： 朗读：点读第一段教师纠音，并指明朗读中的缺陷学生齐读。 教师出示三个问题，请同学们进入文本，

3、利用课下解释理解文本，然后参加三个问题的争论。理解与翻译中要留意以下词的用法与意义：必、受、师（个）、是故。 教师是干什么的？ 人为什么需要教师？ 选择教师需不需要考虑他的年龄大小？ 各自背诵第一段点背齐背。 教师总结：开篇就提出中心论点：“古之学者必有师。”指出学习的必要性：“师者，所以传道受业解惑也。”“人非生而知之者，孰能无惑。”接着指出从师学习的正确途径：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”总之，这一段提出全文的论点：人们从师学习是特别必要的，并说明了择师的态度和标准。 、学习其次段： 朗读：点读师正音齐读。 理解文本： 请同学们结合课下解释，弄懂这一段所写的内容，参加下面问

4、题的争论，并且在理解与翻译的过程中把握以下几个词的意义：出、下、耻师、句读、不、族、相若。 古之圣人与今之众人在从师学习的态度上有何区分？为什么“圣益圣，愚益愚”？ 今之众人对自己和对孩子在从师的态度上有何区分？ 巫医乐师百工之人与士大夫之族在从师的态度上有何不同？ 本段文字所写的内容是？（抨击了“耻学于师”的陋俗。） 本段文字论证的最大特点是什么？（比照。） 熟读背诵齐背。 教师总结：本段运用了三个比照，批判上层“士大夫之族”耻学于师的陋俗，这是结合当时的现象从反面进展批判。文段上是首尾照顾的，前面提出师道之不传，欲人之无惑的现实，然后通过三个比照来说明消失这种现象的缘由，尾两句与首句照顾，

5、再次说明白师道之不复的缘由。 、学习第三段： 朗读：点读齐读。 理解文本：对比课下解释理解内容，把握重点词语有：常、师、之徒、专攻。争论以下问题： 列举孔子拜师一事是为了说明什么道理？（弟子不必不如师，师不必贤于弟子。） 孔子为什么我们要拜这些人为师？（闻道有先后，术业有专攻。） 各自背齐背。 教师总结：这一段，举当时备受尊崇的大“圣人”、大学者孔子的例子，说明白从师学习的必要性，也说明白从师学习的正确途径，而且还为第一段“古之学者必有师”，其次段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”供应佐证，一石三鸟，事例选得特别精当。 、学习第四段： 朗读：点读齐读。 理解文本： 对比课下解释理解内容

6、，应把握的重点词语有：传、拘、嘉、贻。并参加争论一个问题： 写师说这篇文章的直接动因是什么？ 各自背齐背。 教师总结：这一段，说明写作本文的缘由，但并没有把它作为附记来写，而是围绕中心论点来写：他赞扬李蟠“不拘于时”（与上层“士大夫之族”相反），“学于余（从师学习），“能行古道（行从师之道）”就是又一次强调了他的论点。 、理解全文构造： （这是为学生背诵课文作预备。） 教师引导学生理解课文的构造，并形成如下板书： 段意 论点 一、总论从师的必要性和择师的标准 中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存） 二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气 分论点：师道之不传也久矣欲

7、人之无感也难矣 三、用详细事实进一步说明谁可为师的道理 分论点：圣人无常师 四、说明写本文的缘由 结论：向后学号召。 、不拘于时； 、能行古道。照顾以上两个分点 3、背诵全文： 在学生理解了全文写作的构造之后，要求学生快速地背下全文。 4、课后拓展： 学了本文你思想上得到的最大收获是什么？ 现在我们还需不需要教师？请谈谈你的见解 师说教学设计2 【教学目标】 1、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 2、学习借鉴本文正反比照的论证方法。 3、积存文言学问，把握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区分古今异义词语。 4、树立尊师重教的思想，培育虚心好学

8、的风气。 【教学重点和难点】 1、了解文章的整体思路。 2、学习本文正反比照论证的方法。 【教学过程】 一、导入并解题 1、同学们，你们每节课都要喊“教师好”，用此表示心中对教师的敬重。古人也曾用“天、地、君、亲、师”来表达对教师的敬重。“天”和“地”都是虚的，教师是排在国君和父母之后的，实际上名列第三位，可见其重要性。教师是传播人类文明的使者，没有教师，人类的文明之火就无法传递下去。那么，教师的作用是什么？为什么要从师学习？择师的标准又是什么呢？让我们走进韩愈的师说来探个毕竟吧！ 2、关于“说”： “说”，古代谈论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称

9、呼理辨析之文为论说文。文章辨体序说指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于谈论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要任凭些。像捕蛇者说马说爱莲说都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和讲解，因而对这类文体都可以按“讲解的道理”来理解。师说意思是讲解关于“从师”的道理。中学阶段消失的这种体裁的文章有：爱莲说、马说等。 3、古文运动： 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文

10、风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们提倡的那种古文。韩愈用他出色的散文影响文坛，还热忱地鼓舞和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋有用散文的根底。 二、走进 韩愈（768824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，由于昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫困，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的提倡者。他反对六朝以来浮华明丽的文风

11、，尽力主见“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。 韩愈不仅是唐代古文运动的首领，而且也是出色的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有很多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气概雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。 师说是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中曾说：“今之世不闻有师；有，辄行，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作师说，因抗颜而

12、为师（抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起教师来了），世果群怪聚骂，指目（手指而目视）牵引（拉拉扯扯），而增与为言辞（增加一些言辞来毁谤韩愈）。愈以是得狂名。”文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的 。 三、探寻背景 这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋俗，表现出非凡的士气和斗争精神。 中国古代的学校教育非常兴旺，从中心到地方都有官学。韩愈写这篇文章时3

13、5岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他听说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校教师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。新唐书本传奇他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳示元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师， 有，辄哄笑之，以为狂人、独韩愈奋

14、不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能珍贵的。 实际上，可以把师说看作韩愈提倡“古文”的一个庄重宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华美，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、进展，并身体力行，培育了大批有志于古文创作的

15、年轻人。 四、语篇脉络梳理 1、语篇品读： “古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 译文：古代求学的人肯定有教师。教师，（是）靠（他）来传授真理、讲习学业、解释疑难的。人不是生下来就懂得学问和道理的，谁能没有疑难呢？有了疑难而不向教师求教，那些疑难就始终无法解决了。生在我前头的人，他懂得真理和学问原来就比我早，我应当向他学习；生在我后面的人，假如他懂得真理和学问比我早，

16、我也应当向他学习。我（向他们）学习的是真理和学问，哪管他们的年龄比我大还是比我小呢？因此不管地位贵贱，不管年纪大小，真理和学问在哪里，教师也就在哪里。 品尝：“古之学者必有师。”“古”，古时候，指两汉以前。“之”，构造助词，相当于现代汉语的“的”。“者”，附在动词“学”的后面，结合成一个名词性的构造，叫“者”字构造，相当于现代汉语里的“的”字构造“的（人）”“学者”是学习的人，不同于今日所说的有学问的人。三字“必有师”，鲜亮地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。其次句“师者，所以传道受业解惑也。”“所以”，用他。这里的“者”是个语气助词，用在句子里表示略作停顿。“者，也”是古

17、汉语中推断句的格式。以上从正面说。“人非生而知之者，孰能无惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代词，代“知”的对象，指学问和道理。“惑而不从师”，有了疑难问题而不去跟随教师学习，“其为惑也，终不解矣。”那些成为疑难问题的，最终也得不到解决了。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”是一个难句。“夫”，音义同“彼”。“庸”是疑问语气助词，可译成“怎么”。动词“知”后面的构造简单。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”“道之所存，师之存也”，有不耻下问、能者为师的观点。 体会： 第一段，提出全文的中心论点。 本文的中心论点在开

18、篇的第一句话中就带出，“学者必有师”。托古言事，更增加了立论的力度。接着，对“师”的职责提出了独到的见解：“师者，所以传道受业解惑也。”这简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。所谓“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈提倡“古文运动”，主见“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。假如说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家的经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不行避开地会产生疑问，所以教师详细的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面申述了从师学习的必要性：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”这一有力的论辩，解决了“从

19、师”的问题，已不容置疑。然后，将争论的焦点引到择师的态度和标准上来，推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人公平的民主精神和辩证思想。 “嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士

20、大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相像也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！” 译文：唉！从师学习的风气失传已经很久了！想要人们没有疑难问题也就难了！古时候的圣人，他们（的才智）超过一般人远得很哪，尚且从师而求教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以从师求学为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，其缘由不都是出在这里吗！（人们）疼爱自己的孩子，就选择教师教育他；但对于自己，就以拜师学习为耻。真是糊涂啊！那些孩子们的教师，是教孩子

21、们念书，告知他们学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难的教师。读书不会断句，有疑难问题不能解决，（在这两事中，）前者去请教教师，后者却不去，学了小的，丢了大的，我看不出（这种人）是高超的。巫师、医生、乐师和各种工匠，他们不以相互学习为耻。士大夫这一类人，一说到“教师”“弟子”这样的话，就聚在一起嘲笑人家。问他们（为什么笑），他们就说：“那个人与那个人年龄差不多，道德学问也不相上下，以地位低的人为师，就感到非常耻辱，以地位高的人为师，就近似于奉承巴结。”唉！从师而学的风气之不能恢复就可想而知了。巫师、医生、乐师和各种工匠，是士大夫们看不起的，如今士大夫的才智反而比不上（这些人），这不真是惊奇

22、的事情么！ 品尝：“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”“其”，音义同“岂”，表推想语气，“也许”的意思。“此”，代词，指从师与否。这一句中的两个“所以”，与文章开头“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”是不同的，这一句中的两个“所以”，由“凭借它”的意思引伸为“的缘由”；文章开头句中的“所以”则是“用他来”或“靠他来”的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同。“句读之不知明也”，也是一个难句，要理解为：“句读之不知，或师焉；惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。”“小学”指“句读之不知，或师焉”；“大遗”指“惑之不解，或否焉。”“官盛则近谀”的“谀”后面的引号应

23、当移到上文“道相像也”的“也”后面，由于“位卑则足羞，官盛则近谀”是韩愈对“耻学于师”者的批判，不是“士大夫之族”讲的。这段末一句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“见识”讲；后一“其”，音义同“岂”，表反问语气 。 体会： 批判“士大夫之族”的“耻学于师”。 如前所述，本文有简单的写作背景，并不是一时的即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在心中的“不平之气”最终一吐为快。其次段以感慨发端，携着批判的锋芒，如暴风聚雨，涤荡天地，令人耳目一新。“师道”唯其失传“久矣”，则今日扭转世风更难。运用了三组比照，将论述的重点转移到批判

24、现实中来。先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作比照，得出了“小学而大遗”的结论；最终将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进展比照，提醒了尊卑贵贱和智力高低成反比的惊奇现象，发人深思。 “圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。” 译文：圣人没有固定的教师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。而郯子这些人，他们不如孔子贤能。孔子说：三人同行。其中必有可以当我的教师的。因此学生不肯定不如教师，教师不肯定比

25、学生有才智，（只不过）懂得道理有先有后，学术技能各有专长罢了。 品尝：“郯子之徒，其贤不及孔子”，“其贤”的贤，是指德和才。下文“师不必贤于弟子”中的贤，则可作高超讲。“术业有专攻”，术，本义是道路；术业，“不是技术才能和学业”，而是所从事的学业。“术”的一样用法如隆中对有“智术浅短”，智术是“才智和所实行的建国路线”。“三人行”的“三”不是只表多数，许多人在一起走路，固然会有教师，这就失去这一格言的警辟性。“三”是“少中见多”，即最起码的多数的人在一起行走，就必定有我的教师。 体会： 援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。 第三段的开头语气又归于和缓、理智、在平易中道出“圣人无常师”

26、的事实。虽然论述文字很少，但非常有力。无论是举实事，还是引言谈，都能令人心服。最终，以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，专业有专攻”作结，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、进展的眼光对待师生关系，将教师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种闪光的思想，被后世很多教育家引申发挥，对教育理论做出了很大的奉献。可是在当时，却遭到士大夫阶层的鄙视和痛恨，也不为一般人所理解。 “李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。” 译

27、文：李家的孩子名蟠的，十七岁了，喜爱古文，六经和它的传文，全都学习过。他不受时俗风气的限制，向我来学习。我赞许他能实行古人求师的正道，就作这篇师说赠给他。 品尝：“好（ho）古文”，“不拘于时”，“能行古道”，为的慨叹“师道之不传”，古今对比，虚实并举，突出了中心，增加了文章的说服力。 体会： 说明写作缘起。 从外表上看，师说是为了鼓舞一个十七岁的孩子学“古文”而作的，或许还包含了一点自鸣得意的意思（由于李蟠“不拘于时，学于余”），实际上这只不过是触动韩愈发表谈论的一个契机，或者干脆说是一个借口。全文论证严密，说理透辟，是一篇深思熟虑的作品，它的意义远远超出了一对师生之间的往来赠答，产生了深远

28、的影响 。 2、内容构造： 第一段： 正面阐述： 教师的作用：传道受业解惑下定义。 从师的必要：孰能无惑。 择师的标准：道之所存师之所存作结论。 其次段： 批判士大夫阶层耻学于师的不良风气。其次段分论点：士大夫之族耻师之风是错误的。 论据： 三个比照： 纵比： 古之圣人犹且从师而问今之众人而耻学于师 结论：是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎。 自相冲突： 爱其子，择师而教之，与其身也，则耻师焉。惑矣，小学而大遗吾未见其明也 横比： 巫医乐师百工，不耻相师士大夫之族，耻相师。呜呼，智不能及其可怪也欤。 分论点与总论点关系，批判中说明总论点。 第三段： 以圣人孔子从师的例子，再论从师的必要性。 师生关系

29、：弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 师道关系：闻道有先后，术业有专攻。 论证方法：例证法、引证法。 第四段： 写作缘起：李蟠好古文不拘于时。 五、写作特点赏析 1、论证方法： 下定义、作结论：文章一开头就断言，“古之学者必有师”，并下定义说“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义动身，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层连接，一气贯穿，毫无冗余之处，具有强大的说服力。 比照论证：本文其次段写得最为精彩，这和恰当地运用了比照的论证方法有直接的关系。这段所用的三组比照有一个共同的特点，那就是经过双方的比照，造成了一种剧烈的反差效果，都可以用“反而

30、”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过比照，提醒了“士大夫之族”不从师学习的违反常理，则主见从师学习的观点不言自明。 引用论证：本文第三段，引述了孔子的言行来进一步说明自己的观点，这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信。有了孔子这样一个强大的支持者，更增加了说服力。而在短短的几行字中，述事引言简洁明快，表现出非凡的语言功力。 2、语言特色： 排比、对偶等修辞手法的运用：韩愈的散文以气概充足、笔力雄放著称，这表达在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的表达。如“生乎吾前”，“生乎吾后”；“

31、古之圣人”，“今之众人”。这种句式的运用，形式整齐，气概飞动，增加了表现力。 顶真修辞手法的运用：顶真，又称连珠，顶珠、蝉联，民间俗称为“咬字”，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。“历历如贯珠”。本文这样的句式许多，如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师”这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。 丰富的语气表达：丰富的语气表达，可以增加文章的生动性，本文在这方面是相当胜利的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词语加强感慨，用“彼与彼年相若也，道相像也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大

32、夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的其次段，一连用了三组比照提醒“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不一样。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，是推断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感慨语气。这种错综变化的语句，使谈论更生动，说理更深刻。 【附：韩愈名字的传奇】 韩文公名愈字退之，说起这名和字，倒有一段佳话。 韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转瞬到了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开书年，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗

33、，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起名作难，便问：“嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做人去群之首，会乃聚拢，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人字作头，含义更要讲究的才好，韩愈听后，马上说到：“嫂嫂，你不必在翻字书了，这人字作头的愈字最正确了，我就叫韩愈好了。”郑氏一听，忙将字书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意？”韩愈道“愈，超越也。我长大以后，肯定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平凡之辈。”嫂嫂听后，拍手叫绝：“好！好！你真会起名，好一个愈字吆！” 韩愈怎么会给自

34、己起出一个这样又美又雅的名呢？原来他自幼聪明，饱读经书，从三岁起就开头识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。那超凡的天赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向，这个“愈”字，正是他少年胸怀表露。他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。这年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应试。到京城后，他自持才高，以为入场便可得中，从未把同伴搁在眼里。结果别人考中了，他却名落孙山。后来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，最终才算中了第十三名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到一官半职。由于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找友人求助。在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。

35、卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他家，预备择定吉日与卢小姐完婚。卢小姐天性活泼，为人坦率，一方面敬慕韩郎的才华，一方面又对韩郎那自傲之情有所担忧，她曾屡次思忖，要使郎君日后有所做为，现在就应当奉劝他一下，可是如何奉劝他呢？这天晚饭后，花前月下，二人闲聊诗文。畅谈中，韩愈提起这几年在求官途中的失意之事，卢小姐和颜悦色地说道：“相公不必再为此事叹忧，科场失意乃长有之事。家父对我总是夸你学识渊博，为人真诚。我想你将来肯定会有作为的，只是这科场屡挫，必有自己的缺乏之处，眼下当找出这个缘由才是。”韩愈听后，频频点头，心中暗道：卢小姐果有见她，接着说道：“小姐讲的甚是有理，俗话说自已瞧不

36、见自已脸上的黑，请小姐赐教。”卢小姐一听，“嗤”地笑出声来，说道：“你真是个聪慧人啊！”随即展纸挥笔，写道：“人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之”。 韩愈捧赠言，一阵深思：此乃小姐肮腑之语啊！自古道骄兵必败，自已身上缺少的正是虚心之情，这个“愈”字便是证据。于是，他马上选用卢小姐赠言中的最终两个字“退之”给自已起了人个新名字。 师说教学设计3 师说教案教学目标： 1、熟悉从师的重要意义。 2、领悟课文正反比照、破立结合的论证方法。 3、把握重要字词及文言现象，背诵全文。 教学重点： 1、理解文中的多义词，解释它们在详细语境中的意义和用法。 2、把握文中名词、形容词的意动用法，能解释详细语境

37、中意动词的含义。 3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。 教学课时：3课时 教学步骤： 第一课时 一、导入 课文，解题 在上学期，我们学习过荀子劝学，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素养可以得到转变。那么，学习的最正确途径是什么呢？是自学，或是从师学习？答案应当是不言自明的，但是 二、背景及简介： （写作背景）魏晋以来，社会上风行非学无师，重视家传，。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层士大夫之族无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元答韦中立论师道书：由魏晋世以下，不益不事

38、师。进之世不闻有师，有，辄哄笑之，以为狂人。正是在这样的背景之下，唯有韩愈奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学抗颜而为师，并著师说千古佳文。 在这闻名的师说，借为文送学生李蟠来抨击那些上层士大夫之族，大力宣扬从师的必要性和正确途径，这不是一般的论述，而是一部战斗檄文！ （）说起韩愈，我们应当不生疏，请哪一位同学来介绍他的有关资料。 韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。 韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主见文章应当象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新奇，言贵创新，词必己出。二人不管在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古

39、文运动的兴起、进展，并身体力行，最终把文体车六朝以来的浮艳的骈俪文中解放出来，奠定了唐宋有用散文的根底。因此二人影响巨大，推为唐宋八大家之首。 三、初读课文 四、研读课文第一段 1、字词疏通 2、内容梳理 思索：哪句可以看作是本文的中心论点？哪句指明教师的职责？那些语句说明从师的必要性？哪些语句说明择师的原则和态度？ 明确：1）首句：推出中心论点：学者必有师 托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。 与结尾余嘉照应。 2）其次句：教师的重要作用或职责 突破了一般人对教师职责熟悉的局限，把教师的职责从授其书而习其句读扩大到传道，这在当时是个不小的进步。 道，儒家的思想。业，儒家的

40、经典，道的载体。 3）三、四句：从师的必要性 这是承解惑而言的。 4）择师的原则和态度 针砭了当时上流社会看重门第凹凸的恶劣风气，提出师之所存的原则，此思想无疑是积极的，进步的。学问面前，人人公平嘛。 这是承传道而言的。那么为什么不承受业绽开呢？由于人人皆知教师有受业的职责。 3、总结本段 总说教师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出无贵无贱，道之所存，师之所存的结论。 4、背诵本段 五、布置作业 其次课时 教学要点：学习其次段 一、检查复习 1、提名按要求和全段背诵。 2、提问个别字词。 二、研读其次段 1、指导朗读。 指导正确断句，如：师道之不传也/久也 2、词句疏通 3

41、、思索完成表格 4、简析 如前所说，本文有着简单的写作背景，并不是一般的即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在心中的不平之气最终一吐为快。其次段即批判士大夫之族耻学于师的陋俗。文势如暴风骤雨，涤荡天地，令人耳目一新。 1）以感慨发端，由从师学习的理论分析转入对今人耻学于师的批判。 2）下面运用三组比照： 正确态度 错误态度 结果 态度 古圣人与今众人 对子女与对自己 百工之人与士大夫之族 3）态度语气的变化：疑问推想确定责怪感慨挖苦：语气步步加强，具有很强的感染力。 5、学生背诵本段。 三、作业 ：背诵当堂所学的内容。 四、作业 第三课时 教学要点：学习三、四段并总结课文 一、检查复习 1、

42、背诵 2、字词 二、分析第三、四段 （一）第三段 1、指导朗读 2、自译：师，不必 3、简析：列举孔子为例，进一步论证从师的重要性 以孔子为例的好处：一石三鸟，典型精当 1）说明了从师的意义；2）也说明白从师的原则；3）与古之学者和古之圣人圣益圣等照应。 （二）第四段 虽为附记性质，但或是紧扣中心。赞扬李的不拘于时、行古道，也是对士大夫的有力批判。既针砭了时弊，又通过李来提倡了从师。因此结尾虽然简洁，但有力地照顾了开头，围绕了中心。 （三）背诵 三、总结 1、思想内容、现今意义 2、写作特色 1）比照论述，有破有立 2）语言上，整散结合，错落有致。 3）感情充足剧烈 四、布置作业：完成课后练习

43、五。 师说教学设计4 【教学目标】 1了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 2学习借鉴本文正反比照的论证方法。 3积存文言学问，把握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区分古今异义词语。 4树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。 【教学重点】 了解文章的整体思路。 【教学难点】 学习本文正反比照论证的方法。 【教学时数】 3教时 【教学过程】 一、激趣导入 同学们，你们每节课都要喊“教师好”，用此表示心中对教师的敬重。古人也曾用“天、地、君、亲、师”来表达对教师的”敬重。“天”和“地”都是虚的，教师是排在国君和父母之后的，实际上名列第三位，可见其重要性。教师是传播人类文明的使者，没有教师，人类的文明之火就无法传递下去。那么，教师的作用是什么？为什么要从师学习？择师的标准又是什么呢？让我们走进韩愈的师说来探个毕竟吧！ 互动设计1杏坛图导读 “杏坛”的典故最早出自于庄子的一则寓言。庄子在那则寓言里，说孔子处处聚徒授业，每到一处就在杏林里讲学。休息的时候，就坐在杏坛之上。后来人们就依据庄子的这则寓言，把“杏坛”称作孔子讲学的地方，也泛指聚众讲学的场所。后来，人们在山东曲阜孔庙大成殿前为之筑坛、建亭、书碑、植杏。北宋时，孔子后代又曲阜祖庙筑坛，球植杏树，遂以“杏坛”名子。