《师说》教学设计（8篇）.docx

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1、 师说教学设计（8篇） 【教学目标】 1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 2.学习借鉴本文正反比照的论证方法。 3.积存文言学问，把握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区分古今异义词语。 4.树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。 【教学重点和难点】 1.了解文章的整体思路。 2.学习本文正反比照论证的方法。 【教学方法】教师讲授；学生自主探究；多媒体帮助。 【课时安排】两课时。 【教学过程】 第一课时 一、导入并解题 初中时我们学过一篇课文叫马说，马说实际上是“说马”，今日，我们来学习一篇“说教师”，说“从师风气”的文章，叫师说。 “说”

2、是一种文体，偏重于谈论，可先叙后议，也可夹叙夹议。 二、作家作品 韩愈（768824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代闻名的文字家，哲学家，古文运动的提倡者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于昌黎先生集。 韩愈和柳宗元为唐代古文运动的提倡者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主见学习先秦、两汉的优秀散文传统、提倡古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的根底，因此后世尊他为唐宋八大家之首。 三、写作背景 魏晋以来，门第制度非常严格，分为高门和寒门

3、，门第观念严峻破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的答韦中立论师道书中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哄笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于抵抗流俗，倡言师道，士气珍贵，有很强的现实意义。 四、初读课文 1.学生自读课文，看书下解释，查字典，初步理解文章含义，不清晰的地方作出标记。 2.教师板书需正音的字： 愚（y） 句读（du） 谀（y） 经传（zh

4、un） 郯（tn） 苌（chng）聃（dn） 蟠（pn） 巫（w） 3.请学生朗读课文，熟识课文内容，并留意断句，声调等。 五、分析课文第1段 (一)朗读：齐读；单读。 （二）学生依据注解自己疏通文意。把第一段分为三层，学生分a、b、c三组，每组一层。然后每组推举代表，向大家翻译课文。 （三）总结本段的语法文言文学问： 1.通假字：受授 2.古今异义 学者：古求学的人；今在学问上有较高造诣的人。 无：古无论；今没有。 众人：古一般人；今许多人。 3.一词多义 之： 古之学者必有师 人非生而知之者 吾从而师之 道之所存，师之所存也 师道之不传也久矣 所以： 师者，所以传道授业解惑也 圣人之所以为

5、圣，愚人之所以为愚 道之所存，师之所存也 乎： 生乎吾前，其闻道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 嗟乎，师道之不传也久矣 其皆出于此乎 也： 师者，所以传道授业解惑也 吾师道也 其为惑也终不解矣 师： （2）理解分析 本文的中心论点是什么？ “古之学者必有师。” 教师的职责 “师者，所以传道，受业，解惑也。” 从理论上说明从师学习的必要性。 “惑而不从师，其为惑也，终不解矣。” 择师的标准。 “生乎吾前”，“生乎吾后”，凡先闻道者我就可以拜他为师。 从师的原则。 “是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” （3）学生当堂背诵第1自然段。 六、布置作业 1.背诵第1段。 2.课后练习

6、二、三、四。 其次课时 一、检查作业 1.课后练习二、三、四。 2.补充讲解 （1）通假字 师者，所以传道受业解惑也。 受通“授”。 或师焉，或不焉。 不通“否”。 （2）虚词 之： 古之学者：之，助词，的。 巫医乐师百工之人：之，助词 师道之不传也久矣：之，取独 句读之不知：之，倒装标志 作师说以贻之：之，代词 其： 其为惑也：其，代词 今其智乃反不能及：其，人称代词 其可怪也欤：其，副词，表推想 于其身也：其，人称代词 （3）词类活用 耻学于师 （形意动） 吾从而师之 （动意动） 句式 “句读之不知，惑之不解”（倒装） 二、分析课文 1.第2段。 （1）请学生朗读 （2）分析 “师道之不传

7、也久矣”在构造上起什么作用？ 明确：承上启下。 “师道”指什么？ 明确：“师道”是从师原则和风气，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。 从师的风气不再流传，是由于士大夫之族“耻学于师”，为了批判“耻学于师”的人，从哪三个方面进展了比照论证？ 明确： a.古之圣人 今之众人 结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？” b.爱其子 于其身也 结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。” c.巫医乐师百工之人 士大夫之族 结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！” （3）背

8、诵 2.第3段 （1）学生朗读。 （2）分析 本段引用孔子言行，阐述了什么观点？ 明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。” 总结：“圣人无常师”语出论语？子论，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的学问，就要向很多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的典范。韩愈从“圣人无常师”动身，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。 （3）背诵。 3.第4段。 （1）分析： 用哪些话明确表示了他的立场？ 明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风气。 “能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风气。 “古道”中的“道”指什么？ 明确：儒家道德。 本段的作用是什

9、么？ 明确：说明白写作缘由。 （2）背诵。 三、本文写作特点 1.语言上，多用整句，对句，便谈论更生动，说理更深刻。 例如，“生乎吾前”，“生乎吾后”，“古之圣人”，“今之众人”等。 2.论证上有破有立。 例如：第1段，教师职责，择师标准。（立） 第2段，师道不传的缘由。（破） 第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立） 3.比照论证。 四、布置作业 背诵全文。 附：板书设计 师 说 一、解题：说，一种文体。 二、韩愈及本文写作背景 三、分析 论点：古之学者必有师。 论据： “古之圣人”与“今之众人”。 “爱其子”与“于其身也” “巫医乐师百工之人”与“士大夫之族” 四、写作特

10、点 1.有破有立 2.比照论证 师说教学设计 篇二 侯朝晖 韩愈 内蒙古乌兰浩特市第四中学侯朝晖 教学目标： 一、树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。 二、把握、积存“师”1个文言常用实词； 学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词。 三、学习名词、形容词的意动用法。 四、把握有关“说”的文体学问。 教学重难点： 一、本文的教学目的； 二、介绍、解题； 三、有关词的读音、单音词和双音词、古今异义、重点文言虚实词的意义和用法； 四、意动用法。 教学过程： 一、简介： 韩愈（768一824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，闻名文学家、哲学家、古文运动的提倡者。由于昌黎（现

11、河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫困，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国于监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有很多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。 二、古文运动 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。

12、本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们提倡的那种古文、韩愈用他出色的散文影响文坛，还热忱地鼓舞和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋有用散文的根底。 三、写作背景 师说是他的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子监博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师；有，辄哄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜（端正容貌）而为师，世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，师说是针对时弊而写，在文中阐述了教师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，

13、提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。 四、文体 “说”是一种谈论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”任凭些。 初中学过的捕蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和讲解，因而对这类文体，就可按“讲解的道理”来理解。所以师说，即“说师”，意思是讲解关于“从师”的道理，刚刚说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。 五、生字 六、古今异义字（学生发言争论，教师然后展现课件） 七、“师”的用法（学生发言争论，教师然后展现课件） 八、“之”的

14、用法（学生发言争论，教师然后展现课件） 九、“其”的用法（学生发言争论，教师然后展现课件） 十、意动用法（学生发言争论，教师然后展现课件） 邮箱： 1 师说教学设计 篇三 师说教案 教学目标： 1、了解、背景及文体 2、疏通文章，理清思路 课时：3 第一课时 一、组织教学 二、检查作业（背诵滕王阁序） 三、导入新课 1、板书课题 2、简介：韩愈，字退之，世称“韩昌黎”（祖籍河北昌黎），与柳宗元提倡“古文运动”。又称“韩吏部”（晚年担当吏部侍郎）又称“韩文公”（谥号“文”）。 明人列他为：唐宋八大家之首。 3、 写作背景： 从柳宗元答韦中立论师道书一文中足可看出：“由魏晋氏以下，人益不事师，有，

15、辄哄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，有挈挈而动，如是这数矣。” 4、 文体：“说”，谈论文的一种，可先叙后议，也可夹叙夹议。如初中马说、捕蛇者说。 5、 学生通读课文，解决以下几个问题。 留意以下局部字的读音。 句读 谀 经传 郯 苌弘 蟠 贻 巫 中心论点：古之学者必有师。 全文中的四个段落，各从那些方面来阐述观点？ 第一段：正面阐述从师的重要性。 其次段：批判士大夫之族耻学于师的恶劣风气。 第三段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。 第四段：说明写作的缘起。 6、 小

16、结全文。 四、 作业： 1、 背诵第一段。 2、 思索（或略作书面整理）练习一中的13小题。 其次课时 教学目标： 1、解析论证过程、论证方法。 2、把握字词、疏通全文。 内容步骤： 一、 检查上堂作业： 1、 背诵第一段。 2、 结合练习一导入新课。 二、 内容构造： 第一段：正面阐述 教师的职责 为什么从师 以什么人为师 其次段：批判士大夫阶层耻学于师的不良风气 古之圣人从师 圣益圣 今之众人不从师 愚益愚 爱其子择师 惑矣，未明也 于其身耻师 巫医乐师百公之人不耻相师 今其智乃反不能及， 士大夫之族耻相师 其可怪也欤？ 第三段：以圣人孔子从师的例子，再论从师的必要性。 第四段；本文的写作

17、缘由。 论证方法： 比照论证（1、2段）（让学生找出来，争论确定） 例证法：（3段）孔子师郯子 引证法：（3段）“三人行，必有我师焉” 附：其次段论证方法简表 其次段分论点 士大夫之族耻师之风是错误的 论 据 （三个比照） 对 比 谈论抒情 正确态度 错误态度 论 据（1） （纵 比） 古之圣人 犹且从师而问 今之众人 而耻学于师 是故圣益圣 其皆出于此乎 论 据（2） （自相冲突） 爱其子，择师而教之 与其身也，则耻师焉 惑矣，吾未见其明也 论 据（3） （横 比） 巫医乐师百工 不耻相师 士大夫之族 位卑，官盛 呜呼，师道之不复 其可怪也欤 分论点与总论点关系 批判中说明总论点 三、 重点

18、词 1、 实词 学者： 古义：求学的人 今义：有很高学问的人 受授 知智 众人： 古义：一般的人 今义：大多数人 下：低下。 惑： A、疑难问题。 B、糊涂 不齿：看不起。 缺乏挂齿：指事情小，不值得挂在嘴上。 嘉许：赞许。 贻：赠送。 攻：讨论。 道： 道理。 传道受业解惑也。 风气。 师道之不传也久矣。 师 以师：我从而师之 学习：不耻相师 从师：则耻师焉 教师：弟子不必不如师 四、 作业 1、 翻译课文 2、 背诵其次段 3、 课后练习二、三、四 第三课时 教学目标： 1、虚词、活用词、句式 2、相关文化常识及背诵 内容及步骤 一、 组织教学 二、 检查作业： 1、 背诵其次段（方式：2

19、人上黑板默写嗟乎，师道之不传也久矣句读之不知段尾） 2、 默写填空并翻译： 每人一句，默写出原文并翻译： 阐述教师职责的是： 韩愈认为从师的原则的是： 比照巫医乐师百工之人和士大夫之族对从师的态度后发表了什么感慨？ 三、 词句 1、 活用： 吾从而师之：名意动。 吾师道也：名动。 无贵无贱，无长无少：形名。 耻学于师：形意动。 圣益圣，愚益愚：形名。 小学而大遗：形名。 不耻相师：形意动。 孔子师郯子：名意动。 2、 虚词： 之： 古之学者 巫医乐师百工之人 道之所存 句读之不知 人非生而知之 其： 其为惑也 夫庸知其年之先后生于吾乎 与其身也 其皆出于此乎 乎： 在 生乎吾后 比 其闻道也固

20、先乎吾 所以： 用来 例： 缘由 例： 乃：竟。 例句： 无：无论。例句： 3、 句式： 句读之不知，惑之不解。 （宾语前置） 不拘于时 （被动句） 学于余 （状语后置句） 四、 相关文学常识： 六艺：经书：诗书礼易乐春秋。 技能：礼、乐、射、御、书、数。 五、 作业 1、 根底训练有关题目。 2、 东方高考随课一练。 3、 背诵第三段。 师说教学设计 篇四 学习要点 1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 2.学习借鉴本文正反比照的论证方法。 3.积存文言学问，把握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区分古今异义词语。 4.树立尊师重教的思想，培

21、育虚心好学的风气。 重点语句解析 一、师者，所以传道受业解惑也。 解析：推断句。这句话的意思是：教师，是依靠他们传道授业解惑的人。古汉语的推断句一般不用推断词，而在主语后面用助词“者”字，以表示提顿（待解释），在句末用助词“也”字，以表示确定的语气，组成“a者，b也”的常用格式。如“陈胜者，阳城人也。”（陈涉世家）“五人者，盖当蓼洲周公之被逮激于义而死焉者也。”（五人墓碑记） 谓语是“所以”和“传道”、“受业”、“解惑”三个动宾词组组成的名词性构造，即“所”字构造。“所以”在这里表示跟行为有关的人。“以”当用讲，“所以传道受业解惑”可以译作“（是）用来传授道理、讲解学业、解答怀疑的人”。“所以

22、”的这种用法又如：“此殆天所以资将军。”（隆中对；“以”当“用”讲，“所以”即“用来的地方”。）“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。”（出师表）；“以”当“因”讲，“所以”即“的缘由”。）“所”字构造之所以是名词性的，是由于它以定语的身分代替了中心词。在这里，中心词省略了；若要补出来，可用“者”来代替（参看本篇第六句的说明）。 二、夫庸知其年之先后生于吾乎？ 解析：课本的解释是：“哪管他们的生年比我早还是晚呢？”庸，岂、哪。知，识别。年，这里指生年。之，构造助词，无实在意义。这个解释虽然把意思说清晰了，由于是近于意译，构造关系未能表达出来。这是一个单句，动词“知”的主语“吾”承前省略了，“知”

23、的宾语是个带“之”字的主谓构造，“之”的作用在于取消这个主谓构造的独立性，使它成为句子的一个成分，即作“知”宾语。“于吾”作“生”的补语；“于”作“比”讲，介绍比拟的对象。这句话按构造可以译作：我哪里追究他们的生年比我先诞生还是后诞生呢？ 象这样的句子，中学生是比拟难于理解的。要使学生真正理解它的意思，单照课本解释串讲一下明显不够，最好是通过句法分析，即通过成分划分来弄清各局部之间的关系方能事半功倍。至于介词“于”字作“比”讲，介绍比拟对象的句子，可以举过去已学过的如“苛政猛于虎也”（捕蛇者说）来加深印象，本课后面还有“是故师不必贤于弟子”，可以进一步稳固。 古汉语中放在句首的“夫”（读f）字

24、，本为指示代词，指紧接着提到的事情，作“那”、“那个”讲，不过指示性很轻，可以看作发语词。如“夫战，士气也。”（曹刿论战）“夫韩魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。”（唐睢不辱命） 三、道之所存，师之所存也。 解析：推断句。主语和谓语都由“所“字构造来充当，两者的不同仅在“道“字和“师“字的一字之差。 “所”字是构造助词，它的作用是放在动词（或主谓构造中动词）的前面，表示这个动词（或主谓构造）是作定语，用来修饰那个中心词的。如“和氏璧，天下所共传宝也。”（廉颇蔺相如列传）“所共传”是定语，修饰中心词“宝”。假如中心词省略了，原来作定语的“所动”构造就起了以偏代全的作用，相当于一个名词

25、或名词性词组，一般把它叫做“所”字构造。如“所当无不披靡。”（冯婉贞）“所当”指所抵抗之敌人。“所”字构造既然相当于名词，因此，它的前面还可以带上定语，成为“名之所动”式，本句就是。“所存”等于“所存之处”。“道”是“所存”的定语，“之”字表示这种关系。但译成白话，这个“之”字可以不译出来。“道之所存，师之所存也”，按构造可以译为：道理所在的地方，也就是教师所在的地方。意思是：道在什么地方，教师也在什么地方；或什么地方有道，什么地方就有教师。一样的句法如“日知其所亡。”（乐羊子妻）“此余之所得也。”（游褒禅山记）第一句里，“其”表示领属关系，相当于“彼之”即“他（们）的”，或“名词之”。“所亡

26、”（“亡”同“无”）指代“所无之事”，即所不知道的东西。其次句里，“余”是“所得”的定语。“所得”即所得之理。 四、师道之不传也久矣。 解析：“师道之不传”是主语，谓语是“久”字，这个“久”字本是“传”的状语，“师道久不传矣”，今为突出“久”的意思，而将它移到谓语的位置上，借以加强“久”字的重量。句末语气助词“矣”字表示对上述现象的确定，可以讲作“了”；句中语气助词“也”字放在主语后面，作用是略作停顿，以缓宕语气，可以讲作“啊”。前面说过，“之”是构造助词，置于主语谓语之间，作用是取消这个主谓构造的独立性（只作句子的一个成分），因而也就表示了未完的语气。这样用的“之”字，一般可以不译出。下面是

27、带“之”字的主谓词组作句子成分的例子：“两狼之并驱如故。”（狼；作主语。）“欲勿予，即患秦兵之来。”（廉颇蔺相如列传；作宾语。）“欲人之无惑也难矣。”（师说；全句的主语是“欲人之无惑”，“人之无惑”作“欲”的宾语。） 五、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 解析：比照关系二重复句，其次层都是转折关系先分析分号前的这一局部（分号后的这一局部构造一样）。“古之圣人”是主语，“其出人也远矣”是谓语。这谓语本身也是个主谓构造，“其出人也”是主语，“远矣”是谓语。“其出人也”的本身又是个主谓构造，“其”（等于“彼之”）是主语，“出人也”是谓语。这个句子，构造

28、上包孕了三个主谓构造，一层套一层；三个主谓构造分别处在三个层次之中，不在一个平面上，这是值得留意的。 “其出人也远矣”的“其”指“古之圣人”。这里为什么不直接说“古之圣人之出人也远矣”，而要实行现在的形式，把“古之圣人”提到句子头上，然后用“其”字复指一下呢？这是由于下一分句“犹且从师而问焉”也要以“古之圣人”为主语，实行现在的形式，让“古之圣人”一开头就处在主语的位置上，既可避开重复“古之圣人”，又可以使得“古之圣人”地位突出，并跟“今之众人”进展比照。 “其出人也远矣”，构造跟“师道之不传也久矣”一样，可参看那一句的说明。这个分句原是从“古之圣人远出人矣”转换来的，为了强调“远”的语意，就

29、把它从状语的位置挪到谓语上（谓语供应新的信息），同时通过“其”字，把“古之圣人出人”改为“其出人也”（等于“彼之出人也”，是一个以“出人”为中心的偏正词组，作主语）。经过这一番改造，句子表达的重点就分别突出来了。“出人”是“出于人”的省略，意思是“高出于众人”。成语有“出类拔萃”。下句的“下圣人”是“下于圣人” 的省略，意思是低于圣人，比圣人低。 “耻学于师”，“耻”是动词，这里是意动用法，以“学于师”为宾语，意思是以学于师为耻，把向教师学习当作可耻的事。读的时候，“学于师”最好连续：耻学于师。 这个句子的另一种分析法是：把“古之圣人”看作“其”的同位，即“其”复指“古之圣人”，“古之圣人”和

30、“其”同位作主语。 六、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 解析：单句。“圣人之所以为圣”是个名词性词组。“所以”的作用，前面已经说明，“所”同介词“以”结合后再同动词或动宾词组组成“所以动”构造，用来表示行为产生的缘由、处所，相关的对象或行为，赖以实现的手段、方法等。如“圣人之所以为圣”，意思是“圣人之所以成为圣人的缘由”。这里，“所以动”所修饰的中心词“缘由”，原来是介词“以”的宾语。介词按例要带个宾语，这里“以”后没有消失宾语，就是由于这个宾语已经转为“所以动”修饰的中心词了。有时中心词不直接消失，一般用“者”字来代；若连“者”字也省了，我们就得按意思加以补足才明白。如“圣人

31、之所以为圣”，这里，依据“以”当“因”讲，应补出中心词“缘由”。“吾知所以距子矣。”（公输）这里，依据“以”当“用”讲，补出中心词“方法”；“所以距子”，即用来抵抗你的方法。“愚人之所以为愚”构造一样。 “其皆出于此乎”，“其”是副词，表示测度的语气，作“也许”讲。“其”字作为语气副词，可以表示多种语气，完全由句子而定。如“其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎？”（岳阳楼记；“其”表测度，可以讲作“也许”。）“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！”（唐睢不辱使命；“其”表命令，比拟委婉，可以译“可”、“应当”。）“其如土石何？”（愚公移山；“其”表示反问，相当于现在的“可”、“又”。

32、）“其孰能讥之乎？”（游褒禅山记；“其”表示反诘，可作“莫非”讲。） 七、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 解析：这一句，问题出在“其智”的“其”字上。有的课本解释为“巫医、乐师、百工之人”，有的课本解释为“君子”，好像都可以。课本干脆只注“君子不齿”和一个“乃”字，也许也正是这个缘由。 我们认为“其”作“君子之”讲为妥，理由是：（一）无疑是站在“君子”的立场说话的，“反不能及”才是他认为“可怪”，这里“反”和“不能”清楚是针对“君子”说的。假如肯定要把“其”作为“巫医乐师百工之人之”，那么，解释这一句时“乃”字之前仍须补上“君子”，意思才能明确，这岂不是有意多绕弯路

33、！关于立场的表现，下边引一例，可能对我们有所启发：“设法规，陈绳墨，使备用，君子不如工人。”（荀子儒效）说“君子不如工人”不说“工人胜于君子”，这是由于荀子也自命为“君子”呀！（二）“巫医、乐师、百工之人”，虽在语法上是主语，在规律上是“君子不齿”的宾语。“其”承“君子”而言君子之智，从规律思路上看较顺，从句法上看离所代者则较近。 最终说说“巫”和“医”之间要不要用顿号的问题。在唐代，“巫”和“医”应当已有区分，但民间是不是分得那么清晰就难说了。韩愈固然是个熟读论语的人，“巫医”两字，会不会正是沿用子路篇中的“巫医”呢？（“人而无恒，不行以作巫医。”）我们认为很可能。要知道，那个“巫医”是个双

34、音词，实际上指的是医生。再从“乐师”“百工”来看，“巫医”也以不作两个词看为宜。（“百工”是一种总名称，考工记，总叙：“国有六职，百工居其一焉。”“百工”作为一个名词，如同“百姓”“百戏”。） 八、术业有专攻 解析：什么是“术”和“业”？认为这两者是区分于“道”的，所以一则说“先后”，另一则说“专攻”。“术”是方法，包括技能、技巧。史记李斯列传：“（李斯）乃从荀卿学帝王之术。”（帝王之术，指统治国家之法）柳宗元种树郭橐驼传：“吾问养树，得养人之术。”（养人之术，指治民之法）韩愈是看不起“术”的。他在送孟东野序中认为孟轲等人是“以道鸣也”，而孙子、张仪、苏秦等人是“以其术鸣”。因此，“术”在本文

35、应理解为技术、专业才能。“业”是学业，主要指书本学问的学问，也就是“受（授）业”的“业”。本文中“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也”一句，说明“书”（书本学问）和“句读”学问正属于“业”的范围。固然，“业”的详细内容不是别的，正是在进学解中借一个太学生之口说出的“文艺之文”“百家之编”之类的东西。 本文论证方法 本文其次段写得最为精彩，这和恰当地运用了比照的论证方法有直接的关系。在这一段中，选用三组事例进展比照论证：先是古之圣人与今之众人的纵向比照，接着是自身对子和对己在句读和解惑方面的比照，最终是士大夫与巫医乐师百工之人的横向比照。三个方面的例子，比拟全面地论证了从

36、师的两种态度一种是不耻相师，一种是耻学于师。通过比照，提醒了“士大夫之族”不从师学习的观点违反常理，则主见从师学习的观点不言自明。 本文语言特点 1.整句散句结合 整齐的排偶句和敏捷的散句交叉运用，协作自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 2.一个意思，多种句式 第2段一连用了二个比照，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一

37、句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；其次句“小学而大遗，吾未见其明也”，否认、责怪语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，挖苦语气，感情剧烈。 3.顶真修辞手法的运用 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” 反应练习 一、根底学问 l.以下划横线字注音全部正确的一组是 a.郯子（tn） 六艺经传（zun） 贻（y） b.句读（du） 苌弘（chng） 聃（rn） c.阿谀（y） 授之书（su） 蟠（fn

38、） d.或不焉（fu） 谄媚（chn） 嗟乎（ji） 2.对以下句子中划横线的词的解释，不正确的一项为哪一项 a.作师说以贻之 贻：赠送 b.不耻相师 师：教师 c.师道之不传也久矣 道：风气 d.其闻道也亦先乎吾 闻：懂得 3.以下各句中划横线的词语在文中的意义与现代汉语一样的一项为哪一项 a.古之学者必有师 b.彼与彼年相若也，道相像也 c.吾从而师之 d.师不必贤于弟子 4.以下各组句子中，加点的词的意义和用法一样的一组是 5.选出与“师者，所以传道受业解惑也”句式一样的一项 a.圣人无常师 b.余嘉其能行古道。 c.道之所存，师之所存也。 d.欲人之无惑也难矣！ 6.默写。 （l）是故

39、弟子不必不如师， ， ， ，如是而已。 （2）师者， 。 （3）是故无贵无贱， ， ， 。 二、阅读语段，回答下列问题 （一） 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，刚群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相像也，位卑则

40、足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 7.“嗟乎”一词表示的语气是 a.感慨 b.叹息 c.悲伤 d.愤慨 8.以下句子中加点词的意义和用法都一样的一组是 9.以下各句中划横线的词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项为哪一项 a.且庸人尚羞之，况于将相乎 b.是己而非人，俗之同病 c.卒廷见相如，毕礼而归之 d.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 10.在以下句中与例句句式一样的句子是 例：句读之不知，惑之不解 a.道之所存，师之所存也 b.蚓无爪牙之利，筋骨之强 c.李氏子蟠不拘于时 d.古之人不余欺也 11.“彼