千年一叹读韩愈.docx

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1、千年一叹读韩愈从维熙中国民俗谚语中说：山不在高，有仙则灵；水不在深，有泉则秀。这儿的山 上无仙，江中亦无流泉戏水，但是地处潮州境内的韩山、韩江，却名贯广东大地， 成为大海之滨一道奇异的人文风景。何故？只因为唐代文人韩愈被贬官离开长安 后，曾在这儿当了不足一年时间的地方小官。他似乎比“仙”和“泉”更具有震 撼和感召力量，使原本为他姓的山和水,后人将其统统改为韩姓：山易名为韩山， 水易名为韩江。笔者应邀去潮州一所大学讲演时，在校园门前看见学校的门楣上, 也刻着韩山师范学院的字样。一个唐代的文人，在贬官后的失意之时，居然用生 命写下使江河易色的杰作，不仅在中国历史上绝无仅有，其本身还是一首千古绝 唱

2、。因而我在潮州驻足的时日，留给我的不仅是“前无古人后无来者”的怀古的 咏叹，还从韩愈的曲线人生经历中，似乎找到一面为文为官之道的明镜。昔读昌黎先生集时，知道韩愈是河南河阳县人，号昌黎，为唐宋八大家 之一，因其诗文磅礴隽永而名扬天下。此外,史书记载他还是一位正统儒理学家。 其一贯以孔孟之道，反对佛门道院之玄学，在唐宪宗十四年（公元819年），因 上书皇权阻谏宪宗皇帝兴师动众去奉迎一块佛骨而被贬官到粤海之边的潮州刺 史的。纵观古代文人，被贬官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意 被贬官和流放的历史。但他们在人生低谷中的行迹，却有着千差万别。这些文人 雅士，大乌纱帽一旦变成小乌纱帽，多表现

3、得心灰意冷，在自舔伤口中，写出些 悲悯自怜的诗歌；而韩愈与众不同，尽管他在被贬官的路上，也曾写下“好收吾 骨瘴江边”的自怜诗句；但到潮州赴任之后，却将自身伤痛闲置一边，把庶民百 姓冷暖放在了至高无上的位置。笔者沿韩江而行时，江边有一座古亭映入眼帘。停车仔细观看，见亭内有一 石碑，碑下压着一条鳄鱼石雕。当地友人为我解疑说，这是后人为纪念韩愈带领 当地百姓的驱鳄之举而建立起的功德碑。韩愈初到潮州上任之日，正是潮汕江河 鳄鱼成灾之时，当时此地的黎民百姓，因为继承了远古的迷信传说，认知鳄鱼为 水中之神灵；每到鳄鱼成灾时，都向江里投下屠杀了的牛羊猪狗等生灵，以求平 安。韩愈一向尊重孔孟正统儒理之道，反对

4、神鬼的玄学之说，便不顾疲劳地日夜 游说于江水之边，宣扬除鳄才是自我拯救之良策。潮州自古为客家族人之领地, 其族人把信奉神灵视为灵魂之全部，因而驱鳄之举步维艰。但生性执着的韩愈, 一直不改初衷，在其不懈的努力之下，终于获得了善果，不仅将为害一方的鳄鱼 驱之于海，让潮州百姓从“江神”的精神奴役中解放出来；还以驱鳄为兴修水利 机遇，打开引水浇灌之门，给封闭的沿江大地，带来五谷丰登的年华。因而，后 人一直垂念其德政，在江边立起这个临江亭和亭内的功德碑。其影响之大穿越了时空，直到明朝嘉庆年间，礼部右谏沈伯咸，还特意在韩山写下了“功不在禹下” 的碑文，以示对贬官到潮州后韩愈德政的崇敬。此为韩愈在粤东的肖像

5、之一。 尽管大唐时期，还属于帝王世袭的封建社会，但在唐律中已有不许“纳良为奴” 的律条。但当时的粤东岭南，处于大唐版图上相对封闭落后的地区，韩愈贬官到 此地时，该地盛行贩卖人口之恶习，地方志中留有“其荒阻处，父子相缚为奴” 的记载。韩愈到了潮州之后，以大刀阔斧之气势，更改这地区的千古陋习。此举 比驱鳄更为艰难，韩愈为此付出了比驱鳄之举更为艰辛的努力。韩愈早有铭言喻 世：“业精于勤，荒于嬉。”他就是用这种不知疲惫的执着精神，而完成他解放奴 隶的壮举的。据地方史料记载，韩愈此举开花结果后，曾有贫苦奴民称他为粤东 岭南的“韩青天”。这是韩愈被贬官到潮州后的肖像之二。韩愈在潮州为官八个月之后，又被贬官

6、到袁州当“芝麻绿豆官”去了。因而， 当笔者登上韩山上巍峨的韩公祠时，不禁百感丛生：天下浪漫文人，多如天上繁 星；天下无文采而缚于理性牢笼中者，更是不计其数；但将高度理性和超人文采 集于一身者，可谓寥寥无几，而韩愈两者兼备，犹如平地上的高山。以文而论， 文史学家评说他为“唐宋八大家之首”；以理而说，他是个敢作敢为、荣辱不惊、 视庶民百姓为父母的清官。后人为了纪念他为文为人之德，在韩山绿色环抱中，为他修建了雄伟的纪念 祠堂。沿山而上的回廊两侧，皆为唐代之后官人黑人文人对他的评说。我统计了 一下，总共四十块碑文，碑文以各种书体刻下对这位“百代文宗”的盛誉。至于 潮州的本土人士，更是以韩愈曾在此地驻足为荣。与我一同登山的当地文联友人 对我说：“千古中的文人至圣，从长安被贬到我们这儿来，成了我们这方水土至 高无上的荣誉。”我说：“愿华夏大地的文人，能有韩文公敢言、敢行的文人风骨；愿那些文 以进仕者，都能以韩愈为镜，照一照自己的形神！”