课文7论语十二章2022-2023学年高二语文导读与教学（选择性必修上）.docx

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1、课文7：论语十二章（一）课文精读各章译注1 .子日：“君子食无求饱，居无求安（安逸），敏（勤勉）于事而慎于言，就（靠近，至I）有 道（指有才艺或有道德的人）而正（匡正）焉，可谓好学也已（语气助词，表肯定）。（学而） 【翻译】孔子说：“君子食不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏捷，说话却谨 慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了。”【注解】这句话讲的是君子的日常言行的基本要求。孔子认为，作为一个君子，不应当 过多地讲究自己的饮食与居处，而应当把注意力放在做有意义的事情上面，追求真理。 孔子的学说还有一个值得注意的地方：对于人格的重视。孔子不但希望每一个人能够

2、生存, 还希望他能够好好地生活。因为人之所以异于禽兽在于人有道德的或精神的生活，而禽兽只 有生物的或物质的生存。要发展人性，政治家不但要使人民丰衣足食，还要培养他们的人格, 使他们都能修身立德。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。 有了这样的理想，就不应再沉溺于物质的欲望，要有克制自己的能力，把对物质的追求提升 为对真善美的追求，以及精神的独立上来。这样就不会去计较私欲得失，蝇营狗苟，而会敏 于事而慎于言，使自己的内心清澄，去接近有道之人来匡正自己。2 .子日：“人而（如果）不仁，如礼何（如何，把怎么样呢？对怎么办呢）？ 人而不仁，如乐何？ ”（八伶）【翻译】孔子说：“

3、一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？ 一个人没有仁爱之心， 礼乐又有什么用？ ”【注解】“乐”在这里并非音乐的意思，而是礼乐！礼乐是外在的，而仁是内在的。孔 子身处乱世，面临贵族旧制的瓦解，社会阶层激烈变化，而文化方面也是圣贤不明、百家齐 放。因此他力图复兴礼乐，希望挽回礼崩乐坏的混乱局面。然而，他同时也认识到，所谓礼 乐，只不过是外在的形式，而内在的仁才是真正的人性核心和文化的根本。礼乐追根溯底也 是发自人心的内在情感，对孔子来说，礼乐的真正意义就是正人心、塑造完美的人性心理。 所以，失去了仁这个内在核心，礼乐就不成其礼乐，而只省下一个无用的空壳了。这样的礼 乐绝不是孔子所努力复兴和弘扬的

4、礼乐。礼乐（礼节和音乐）礼乐始自夏商，到周朝初期周公“制礼作乐”形成独有文化体系， 后经孔子和孟子承前启后，聚合前人的精髓创建以礼乐仁义为核心的儒学文化系统，从而得 以传承发展至今，是中国古代文明的重要组成部分。中华民族的“礼乐文化”，奠定了中国 二、文本理解1 .理解“仁”的内涵(1)什么是“仁” ？孔子的解释是“克己复礼为仁”。请解释“克己复礼”的内涵。答：答案“克己”是克制自己的欲望，自觉地约束自己；“复礼”是要践行礼仪，一切言行 要纳于礼。前者为内，后者为外；前者为知，后者为行。总之，就是通过人们的道德修养自 觉地遵守“礼”的规定。(2)下面的句子都带有“仁”字，说说它们分别是从哪些角

5、度阐释“仁”的。人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？仁以为己任，不亦重乎？仁者不忧。为仁由己，而由人乎哉？答：答案 第句是说“仁”与“礼”“乐”的关系。“仁”是“礼”“乐”的根本要求， “礼” “乐”是“仁”的外在表现。一个人如果没有仁德，就根本谈不上礼乐的问题。第句是说践行仁德是一个人的使命担当、沉重责任。士人应用一生乃至生命去践行它。第句是说评判一个人是不是“仁”的标准，“不忧”是其重要指标。一个人如果真正 明白何为仁的时候，他会坦然面对人生的喜乐，不庸人自扰。第句讲践行仁德，完全取决于自己，不能由别人强制。强调践行的主动性和内在性。2 .理解“道”的内涵下列句子中“道”的含义是否相同？哪

6、个“道”才是孔子心中的“道” ？(1)朝闻道，夕死可矣。(2)土不可以不弘毅，任重而道远。(3)就有道而正焉。答：答案 第一个“道”是道理、真理。第二个“道”是路。第三个“道”是道德，侧重指 品德、学问。第一个“道”才是孔子心中的“道”。因为这句话是孔子爱真理甚于爱生命的誓言。生 命不是我们自己选择的，但是，有了生命的我们应懂得人生的真理，知道怎样活着才是有价 值的。3 .理解“好学”的内涵(1)请结合论语十二章，说说“好学”的标准或条件。答：答案坚定学习的志向，切忌分心于物质享受，以免陷于物欲进而降低了学习的效果。学习(工作)中应是多做少说。遇到机会，时常向道德高的人学习并改进自己的缺点。(

7、2)孔子认为“好学”之“学”学什么？请结合第十二章谈谈。答：答案 孔子认为，“学”主要是学诗经经典。不学诗，无以言。学习诗经，可 以培养自己的联想与观察能力，可以锻炼自己的合群性，不仅可以学到自然知识，还可以用 在与父母、国君的相处上。总之，要“学”的内容很广泛。4 .理解“君子”的内涵“君子”是论语中十分重要的词语，同时、作为中华民族道德评价的标准，源远流 长，深入人心。“君子”在春秋早期是一个地位词，主要指各级贵族。到了孔子心中，就变 成了道德修养高尚的代名词。请结合论语十二章中的重点内容，谈谈如何成为君子 或者成为君子的条件是什么。答：答案(提示)重义轻利。见贤思齐。文质彬彬。推己及人。

8、勇于担当。追求 真理。敏慎好学。克己复礼。5 .体会语言之美论语语言精微、凝练、隽永，又不乏生动，请结合这一特点品味下列句子中的加点 I司语O(1)朝闻道，夕死可矣。*答：答案“可”包含了闻道的欣悦，殉道的宁静与平和，用语寻常却极其隽永。(2)文质彬彬，然后君子。 答：答案“彬彬”形容两者配合得十分适当，既不偏胜于文，也不偏胜于质，不偏不倚，恰 到好处。叠字的使用，很有形象感。(3)譬如为山，未成一赛，止，吾止也。 答：答案“譬如” 一词表明堆土成山用了比喻，说明功亏一簧的深刻道理，只出现喻体，未 出现本体，给人很多联想。三、积累卡片1 .通假字词语例句解析知知者不惑 同“智”，智慧2 .古今

9、异义词语例句解析（古今义）史文胜质则史*古义：虚饰，浮夸。今义：历史。一日一日克己复礼 古义：一旦。今义：一天。小子小子何莫学夫诗 古义：老师对学生的称呼。今义：男孩子；人（用于男性，含轻蔑意）。3 .多义实词词语例句释义项（或用法）弘士不可以不弘毅形容词，广、大子曰：人能弘道，非道弘人动词，扩大事迩之事父*动词，侍奉请事斯语矣 *动词，实践，从事敏敏于事而慎于言 *形容词，勤勉回虽不敏 形容词，灵敏4.重点虚词词语例句释义项（或用法）已死而后已 停止可谓好学也已 *通“矣”，表陈述语气而人而不仁 *连词，表假设，如果见不贤而内自省也 连词，表顺承，就任重而道远 连词，表递进，而且其其“恕”乎

10、 副词，表推测语气，大概其闻道也固先乎吾 *人称代词，他于君子喻于义 介词，对勿施于人 *介词，给5.词类活用词语例句解析死夕死口J矣 动词的为动用法，为道而死贤、齐、内见贤思齐焉，见不贤而内自省也 贤，形容词用作名词，贤人/齐，形容词 作动词，向 看齐，与 样/内， 名词作状语，在内心正就有道而正焉形容词用作动词，纠正，匡正6 .特殊句式句式例句解析固定句式人而不仁，如乐何？“如何”，把怎么样呢”“对怎么办呢”宾语前置句见不贤而内自省也“自”作“省”的宾语前置介词宾语前置 句，固定句式仁以为己任，不重乎？正常语序为“以仁为己任”，“不亦乎”，“不也吗”教学要点师生合作示范探究论语十二章。（二

11、）教案片段教学过程一、导入解题有一本书能穿越千年历史给人以温暖和光亮，给人以心灵的指引，它就是论语。人 们常说“半部论语治天下”，“天不生仲尼，万古如长夜今天我们就一起来学习论 语。论语共二十篇，分为五百一十二章。每一篇都用第一张的头两个字做标题，各章独 立成篇，其排列秩序在内容上没有必然的联系。每一章只有三言两语，行文以对话为主，是 语录体散文的典范。二、文本研习学习活动一：读文本默读课文，对照注释扫除语音障碍。自省xrig如乐何 yue文质彬彬 bln 譬如pi未成一簧kui八倍yi 学习活动二：明要义1 .示范分析第一、二章。第一章：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道

12、而正焉，可谓好 学也已。”重要字词：就：靠近、看齐。有道：指有道德的人。正：匡正、端正。译文：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”解读：这一章主要讲的是什么？示例：此则讲的是好学的态度、表现与要求。小结：孔子谈“君子”对生活、工作两个方面的要求。生活包括饮食起居，工作包括办 事说话。饮食起居尚俭，不主张奢侈。工作应该是多做少说，“先行其言，而后从之。”第二章：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ ”重要字词：而：表假设，如果。如何：固定句式，译为：怎样呢？译文：孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样

13、对待礼呢？ 一个人如果没有仁德，他怎 样对待乐呢？解读：你从这一章读出了什么呢？示例：“仁”与“礼、乐”的关系。孔子认为，仁是最重要的，是根本性的东西。礼、 乐都是在仁的基础上形成的。没有仁，礼、乐都将失去意义。2 .小组合作探究其余十章。按照第一、二章的学习方法，全班分成十个小组，每个小组讨论、探究其中一章。要求: 小组上台展示，其中一人朗读，一人指出关键字词并解释，一人翻译，然后轮流解读本章大 jQj、O3 .学生展示学习成果（以下为预设）。第三章：子曰：“朝闻道，夕死可矣。”重要字词：朝：名词做状语，在早上。夕：名词做状语，在晚上。道：在此处特指儒家 的“仁义之道”。译文：孔子说：“早晨

14、得知真相，即使当晚死去，也没有遗憾。”解读：本章阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的精神。第四章：子日：“君子喻于义，小人喻于利。”重要字词：喻：明白，知晓。小人：指品德低下的人。译文：孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”理解核心概念：义：原指“宜”，即行为合于“礼” o孔子以“义”作为评判人们的思 想、行为的道德原则，义有君子义和小人义之分，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、 为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓“哥们义气”也。解读：“君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传 说。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利。第

15、五章：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”重要字词：贤：形容词作名词，有德行的人。齐：形容词作动词，看齐。内：名词作状语，在心里。译文：孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里 反省自己是否有这样的缺点。”解读：孔子认为加强道德修养的方法之一就是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他看 齐；见到不如自己的人，要反省自己哪些方面还有欠缺。只有这样才能不断完善自己。第六章：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”重要字词：质：质朴、朴实。文：华美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虚饰、浮夸。彬 彬：配合适当的样子。译文：孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采

16、超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质 朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”解读：本章说明了文与质的关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文、质思想。文 与质是对立统一、互相依存、不可分离的。质朴与文采同样重要。第七章：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已, 不亦远乎？ ”重要字词：弘：广、大，这里指志向远大。而：表并列。以为：把作为。已：停止。译文：孔子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且 路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？ ”解读：曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以

17、接受重任, 才能够不半途而废，才可以实现自己的理想和愿望。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。第八章：子曰：“譬如为山，未成一簧，止，吾止也。譬如平地，虽覆一黑，进，吾往 也。”重要字词：为：堆积。平：形作动，填平。覆：倾倒。译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来 的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。”解读：孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，说明做事不可以半途而废，要持之 以恒。而进退的责任在自己而不在别人。第九章：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”重要字词：知：同“智”。译文：孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德

18、的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”解读：有智慧的人能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑。仁者存公心，去私欲，乐天 知命，不患得患失，所以不忧虑。有勇气的人不畏惧困难，见义勇为，所以不畏惧。第十章：颜渊问仁。子日：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己， 而由人乎哉？ ”颜渊日：“请问其目。”子日：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿 动。”颜渊日：“回虽不敏，请事斯语矣。”重要字词：一日：一旦。归：称赞。目：条目。非礼：不合于礼。事：实践。译文：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦 你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道

19、要靠别人吗？ ” 颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于 礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。”解读：阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克 己复礼，具体是要“视、听、言、动”都符合礼。礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的, 礼是外在的，二者紧密结合。第十一章：子贡问日：“有一言而可以终身行之者乎？ ”子日：“其恕乎！己所不欲， 勿施于人。”重要字词：恕：原谅，宽容；以自己的心推想别人的心。译文：子贡问孔子道：“有没有一个字可以终生奉行的呢？ ”孔子回答说：“那就是“恕” 吧！自己不愿意的

20、，不要强加给别人。”解读：孔子把“忠恕之道”看成是处理人际关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特 色。这样，可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定当时的社会秩序。第十二章：子日：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。 迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”重要字词：兴：激发感情的意思。一说是诗的比兴。观：观察了解天地万物与人间万象。 群：合群。怨：讽谏上级，怨而不怒。迩：近。译文：孔子说：“学生们为什么不学习诗呢？学诗可以激发志气，可以观察天 地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近 可以用来侍奉父母，远可以侍奉君主；还可以多知

21、道一些鸟兽草木的名字。”解读：诗可以兴、观、群、怨，就是肯定文学的观察社会、干预生活、修养身心、治国 养家的作用。学习活动三：探技法探究：这十二章论语分别阐释了什么观点？又分别运用了什么说理方法？请把答案填在下表中:内容主要观点说理方法AA-第一早安贫乐道，就有道而正理证第一早礼、乐以仁为基础理证第三章执着追求“道”（真理）理证第四章君子重义轻利对比第五章虚心学习，自我反省对比第六章文质兼备，方为君子理证第七章“仁”为己任，要意志坚强理证第八章譬如为山平地，持之以恒比喻第九章智、仁、勇成就完美人格例证第十章克己复礼为仁理证第十一己所不欲，勿施于人例证第十二诗对人和社会的作用例证三、总结提升学习

22、活动四：谈看法争鸣：学了论语十二章之后，你受到哪些启发？对自己应该作怎样的要求？在生活中如何践行“仁” ？请结合篇章中的具体条目来谈一谈你的看法。示例：克己复礼：克制自己，归复到礼的规定。生活中，我们都会有很多的欲望，这些欲望有的是合理的，而有的是不合理的甚至是不 合规的。比如，校园里的樱花开了，许多同学都有摘取的欲望，但是，学校的规章制度有明 确的规定：不得损坏公物，樱花是公物，所以我们就要抵制内心的诱惑，这样做就是“仁” 了。己所不欲，勿施于人。生活中，我们总是希望别人对自己好一点，但很少想到自己对别人好一点。我们总是希 望老师多关注自己一点，多关心自己一点，多理解自己一点，可是我们是否曾

23、想过，我们是 否也曾关注过老师，关心过老师，理解过老师内心的苦衷呢？也许，我们总希望朋友多给自己做一点事，爸妈多给自己一点爱、一点理解从今天开始，当我们想到这一点的时候, 希望大家都能够想到这句话：己所不欲，勿施于人。附:板书设计论语一 十二章一、安贫乐道，就有道而正二、礼、乐以仁为基础三、执着追求“道”（真理）四、君子重义轻利五、虚心学习，自我反省六、文质兼备，方为君子七、“仁”为己任，要意志坚强八、譬如为山平地，持之以恒 九、智、仁、勇成就完美人格 十、克己复礼为仁H己所不欲，勿施于人L十二、诗对人和社会的作用。（三）同步练习1.下列各项中，对加点词语的解释全都正确的一项是（）君子之德修身

24、养性A.敏于事而慎于言B.质胜文则野C.小人喻于利 D.迩之事父 敏：机敏文：华美、文采喻：比喻迩：近事：侍奉慎：谨慎野：不受拘束利：利益2.下列各项中，加点虚词的意义和用法全都相同的一项是（）A.就有道而正焉天下归仁焉 B.质胜文则野故木受绳则直 C.敏于事而慎于言不能容于远近 D.人而不仁死而后已 3.下列句子中加点词全都属于古今同义现象的一项是（）回虽不敏君子博学而 见不贤而内自省也有一言而可以终身行之者乎 日参省乎己古之学者必有师 A.B.C.D.4 .下列句子中加点词词类活用现象归类正确的一项是（）见贤思齐焉见贤思齐焉可以群远之事君 邻之厚，君之薄也 择善而从之草菅人命 A./B./

25、C./D./5 .下列文化常识的解说，不正确的一项是（）A.古人幼时命名，成年后取字。字是为了便于他人的称谓，对平辈或尊辈称字出于礼 貌和尊敬。如孔子的弟子端木赐，字子贡。B.论语是儒家经典之一，是记录孔子和他的弟子言行的一部书。宋代把它与大 学中庸孟子诗经合称“五经”。C.小人，西周、春秋时代对被统治的劳动人民的称谓，又指道德低下的人。前者与“大 人”相对，后者与“君子”相对。D. 士，在春秋时期，士在政治上居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最低层。也泛指 读书人。本文中就是后一种用法。6 .下列对课文的分析和理解不正确的一项是()A.曾子认为，“仁”应该是读书人毕生追求的目标，而且责任重大，

26、应为此奋斗终生。B. “君子喻于义，小人喻于利”，可见孔子的义利观，从个人道德着眼，主张个人在 面临选择之时，应舍利取义。这里的“利”，主要是私利。C. “克己复礼”就是通过人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。从这个层面来说, “礼”是“仁”的内化和自觉。D.孔子认为学诗经好处很多，可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可 以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王。7 .补写出下列句子中的空缺部分。(1)论语里仁中孔子用“，”两句来概括君 子和小人不同的义利观。(2)论语泰伯中的“, ”说的是士人不可以 不胸怀宽广，意志坚定，因为他们肩负着重大的使命，路程又很遥远。(3)礼记中庸说：“

27、知、仁、勇三者，天下之达德也。”孔子在论语子罕 中说“，希望自己的学生能具备这三德。(4)论语卫灵公中的孔子的经典妙句、中华民族的重要信条，讲明处理人际关系 的重要原则的两句话是：，o阅读下面的文字，完成812题。孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈、蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈、蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈、蔡之间, 诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危 矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。 子路愠见曰：“君子亦有穷乎？ ”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯

28、滥矣。”子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？ ” S： “然，非与？ ”孔子日： “非也。予一以贯之。”孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“诗云匪兜匪虎，率彼旷野。吾道非邪?成为“礼乐之邦”，也被称之为“礼仪之邦”。“礼乐文化”在中华文明史上，创造了人类 的辉煌。虽然现代工商业科技文明过分重视物质利益，使得传统的“礼乐文化”受到商业世 俗文化的冲击，已失去古典纯朴的的本质精神。但是，传统的“礼乐文化”在今天还是能起 到提升人类道德，使人们达到自我完善的作用。早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐, 形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的 人

29、伦和谐。礼乐文明在数千年的中华文明发展史上产生了重大而深远的影响，至今仍有其强 大的生命力。3.子日：“朝（早晨）闻道（仁义之道），夕死可矣。”（里仁） 【翻译】3、早上知道了仁道（被实行），晚上死去也不觉得遗憾了。【注解】出自论语里仁，原文：子日：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣, 朝闻道，夕死可矣。”译文：孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误的性 质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他有没有仁德了。如果早晨悟知了 道，就是当天晚上死去也心甘。”“朝闻道，夕死可矣”赏析孔子为复周礼穷其一生，其核心思想是仁义和维护仁义的礼。 周朝是分封制的王朝，说白了，就是诸侯

30、和天子是亲戚关系，诸侯与次级诸侯也是亲戚关系, 大家都是亲戚，亲戚之间自然讲的自然就是仁、义礼嘛。而这些道德礼仪性的东西，适合周 朝分封制的政治生态。要知道，当时是“礼不下庶人，刑不上大夫”。所以仁义，是诸侯间 维持关系，天子保有地位的一种约束手段。孔子所说的道，目地就是维护这种稳定关系。孔 子周游列国，游说、兜售其思想学说，无奈，统治者无人搭理，眼看着自己的思想无人问津, 必定相当着急。当时，孔子处在分封制瓦解，新秩序建立的历史变革期，各个诸侯国国君需 要的是，一种可以应对新秩序的治理方法。此时，各个学派的争论，本质上都是在为统治者 治理新秩序而出谋划策，大多数思想（包括孔子的思想）走上了复

31、古之路，其道自然不被世 人接受。所以才发出了 “朝闻道，夕死可矣”的言论。另外，孔子是很少谈论关于死的内容，此处却说“朝闻道，夕死可矣”，从常理推测， 孔子应该知道自己的“道”不可能实现，仅是一种奢望，轻易言死，只能说明其道要实现太 难了，几乎就是不可能实现。就如我们平时说的：要是能怎样怎样，就算死，也值了。为什 么敢这么说，因为明知那个怎样怎样的内容不可能实现。朝闻道，夕死足矣。其实孔子真正 地意思是：如果在早上听到自己的仁义之道，被某个诸侯国国君接受并实施了，那即使晚上 死去，也没什么可遗憾的了。吾何为于此？子路日：“意者意未仁邪之丕我信也意意置走知邪人之丕也。”孔子 日：“有是乎？由，譬

32、使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？ ”子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，诗云匪兜匪虎，率彼旷野。吾道非邪？吾 何为于此？ ”子贡日：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？ ”孔子曰： “赐，良农能稼而不能为稽，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之， 而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！”子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，诗云匪兜匪虎，率彼旷野。吾道非邪？吾 何为于此？ ”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病？ 不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容 何病？不容然

33、后见君子！ ”孔子欣然而笑曰：“有是哉，颜氏之子！使尔多财:吾为尔宰。”于是使子贡至楚。楚昭王兴师迎孔子，然后得免。（选自史记孔子世家，有删改）8.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.意者/吾未仁邪/人之不我信也/意者/吾未知邪/人之不我行也B.意者吾未仁邪人之/不我信也意/者吾未知邪人之/不我行也C.意者吾未仁邪人之/不我信也/意者吾未知邪人之/不我行也D.意者吾未仁邪/人之不我信也/意者吾未知邪/人之不我行也9.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.诸侯，古代中央政权所分封的各国国君的统称。周制，诸侯名义上需服从王室的政 令，向王室朝贡、述职、服役，以及出

34、兵勤王等。汉以后也称分封的诸王和列侯为诸侯。B.诗，即诗经，我国最早的一部诗歌总集，也称诗三百，收集了西周初 年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。C.稼，种庄稼；嵇，收庄稼。出自诗经：“不稼不不啬，胡取禾三百廛兮？ ”稼稽, 泛指农业劳动。D.宰，家臣，总管。先秦时代王或诸侯等贵族的副官，在内管家称相，在外理事称宰。10.下列对原文有关内容的叙述和分析，不正确的一项是（）A.陈国、蔡国大夫的所作所为都违背孔子的心意，当得知楚昭王要派人聘请孔子时， 他们考虑到孔子入楚对自己不利，就共同调发徒役将孔子围困在野外。B.孔子一行被困在野外时，粮食断绝，随

35、从一一饿倒，生命危在旦夕。而孔子临危不 忘义，处变而不惊，用自己的行为为他所倡导的士节写下了形象的注解。C.颜回认为正确的主张不被人家采纳，自己仍坚持下去，能显示出君子的修养。颜回 的回答，做到审时知事而又笃信其道、坚守操行，正符合孔子“一以贯之”的思想。孔子听 了颜回的议论感到欣慰。D.孔子与三个弟子的对话，反映了人物各自的性格和行为特征。子路的小心谨慎、讲 用务实，子贡的坦诚直率、敢于质疑，颜回的信念坚定、能言善辩，无不给人留下深刻的印 象。11 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)尔以予为多学而识之者与？译文：(2)夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。译文：

36、12 .在陈蔡之围中如何体现孔子怎样的理想追求，请结合文本内容加以说明。参考解析ID A项，敏：勤勉；B项，野：粗野、鄙俗；C项，喻：知晓，明白。故选D。2 B A项，代词，代指自己/语气助词，用于句末；B项，连词，表承接，就；C项， 介词，在方面/介词，表被动。D项，连词，表假设，如果/连词，表顺承。故选B。3C 自省：古今同义，自我反思、反省。终身：古今同义，一生，一辈子。不 敏：古今同义，不聪明，常用来表示自谦。博学，古义：广泛地学习。今义：学问广博精 深。学者，古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。故选C。4C 贤：形容词用作名词，贤人。齐：形容词用作动词，看齐。群：名词用作

37、动词，提高人际交往能力。事：名词用作动词，为做事，侍奉。厚、薄：形容词用 作动词，变雄厚，薄弱。善：形容词用作名词，好的意见、建议。草：名词意动用法, 把当作小草。故选C。5B B项，“五经”是指诗经尚书礼记易经春秋五部书。大 学中庸孟子论语合称“四书6 C C项，从这个层面来说，应该“仁”是“礼”的内化和自觉。7 答案(1)君子喻于义 小人喻于利(2) 土不可以不弘毅 任重而道远(3)知者 不惑仁者不忧勇者不惧(4)己所不欲勿施于人8 D “邪”为语气词，后面应断开，排除B、C两项；结合句意内容分析，“者”后 不能断开，排除A项。句意：猜想我们还没有达到仁德吧！所以别人不信任我们。猜想我们

38、还没有达到智吧！所以别人不实行我们的学说。9D D项，“在内管家称相，在外理事称宰”错误。在内管家称宰，在外理事称相。10 D D项，“子路”和“子贡”位置颠倒了，结合文本内容分析，应该是“子路的 坦诚直率、敢于质疑，子贡的小心谨慎、讲用务实。11 答案(1)你认为我是个博学而且能记住一切事物的人吗?老师的学说不修明，这是我们的耻辱。老师的学说已经很修明却不被采用，这是当 权者的耻辱。12 答案“知其不可而为之”是孔子对自己理想信念执着追求的精神。在游历各国 宣传自己的政治主张时，他屡次被围、屡遭不遇、屡受误解，但这些都没有动摇孔子的信念。【参考译文】孔子迁居到蔡国的第三年，吴国军队攻伐陈国。

39、楚国出兵援救陈国，驻扎在城父。听说 孔子在陈国、蔡国之间，楚昭王派人聘请孔子。孔子准备前往拜见回礼，陈国、蔡国的大夫 谋划说：“孔子是个贤人，他所指责抨击的都切中诸侯的弊病。如今他长久停留在陈国、蔡 国之间，众大夫所作所为都违反仲尼的心意。如今楚国是大国，派人前来聘请孔子。倘若孔 子在楚国被起用，我们这些在陈国、蔡国当权的大夫就危险了。”于是就共同调发服劳役的 有罪之人将孔子围困在野外。孔子无法行路，粮食也断绝了。随从的弟子疲惫不堪，饿得站 不起来。但孔子仍讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断。子路生气地来见孔子说:“君子也有困厄吗？ ”孔子说：“君子能固守困厄而不动摇，小人困厄就胡作非为

40、了。”子贡的神色也变了。孔子说：“赐，你认为我是个博学而且能记住一切事物的人吗？ ” 子贡说：“是的，难道不是吗？ ”孔子说：“不是的。我是用一个基本观念来贯通所有的事 物。”孔子知道弟子们有怨怒之心，就召见子路询问道：“诗中说不是犀牛也不是老虎, 却疲于奔命在空旷的原野。我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地 步？ ”子路说：“猜想我们还没有达到仁德吧！所以别人不信任我们。猜想我们还没有达到 智吧！所以别人不实行我们的学说。”孔子说：“有这些缘由吗？仲由，假如仁者就必定受 到信任，那怎么还会有伯夷、叔齐（被饿死）？假如智者就必定能行得通，那怎么还会有王子 比干（被剖心）？ ”子

41、路出去，子贡入门进见。孔子说：“赐，诗中说不是犀牛也不是老虎，却疲于 奔命在空旷的原野。我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？ ”子 贡说：“老师的学说极其宏大，所以天下没有国家能容得下您。老师是否可以稍微降低一点 儿标准呢？ ”孔子说：“赐，优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠 擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。君子能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用 道统来治理臣民，但不能保证被世道所容，如今你不修明自己奉行的学说却去追求被世人收 容。赐，你的志向太不远大了！”子贡出去，颜回入门进见。孔子说：“回，诗中说不是犀牛也不是老虎，却疲于 奔命在空旷的原野

42、。我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？ ”颜 回说：“老师的学说极其宏大，所以天下没有国家能够容纳。即使如比，老师推广而实行它, 不被容纳担心什么？正是不被容纳，然后才现出君子本色！老师的学说不修明，这是我们的 耻辱。老师的学说已经很修明却不被采用，这是当权者的耻辱。不被容纳担心什么？正是不 被容纳，然后才现出君子本色！ ”孔子高兴地笑道：“有道理啊，颜家的好孩子！假使你拥 有许多财产，我给你当管家。”于是孔子派子贡到达楚国。楚昭王派兵迎接孔子，孔子然后得以脱身。这是理想实现之后的一种虽死无憾的满足，可以这么译：如果在早上，知道自己的终极 目标实现了，晚上即使自己因此事而死

43、，也没有什么可遗憾的。4 .子曰：“君子喻（知晓，明白）于义，小人喻于利。”（里仁）【翻译】孔子说：“君子明白道义，小人只知道小利。”【注解】出自论语里仁篇本篇是论语的第四篇，这一篇包括了儒家的若干重 要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。具体含义：指认为君子与小人价值指向不 同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。“君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。”与君子谈事情，他们只问道德上该不 该做；跟小人谈事情，他只是想到有没有利可图。出现“君子喻于义，小人喻于利”的根本原因，是心中思想的存在。子曰：“君子义以 为质，礼以行之。”做什么不做什么君子都是“义之与比”后才为之

44、的。像这种君子与小人 截然二分并且完全对立的说法，在论语多次见到。事实上，我们所见的几乎都是二者之 间的人。因此，在理解时，要有“动态人生”的观点。就是把“君子”视为“立志或努力成为” 君子的人，小人则是“无心或放弃成为”君子的人。只有这样理解，才可进而主张：君子若 是懈怠，可能沦为小人。小人若是上进，可能改头换面。如此一来，孔子的教育工作才有实 质的作用与效果可言。小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量，其行事时 不按义、不按该与不该。而按有利没利，利多利少。小人受物所转。君子行事因为按“义以 为质”，所以能做到“不义而富且贵，于我如浮云”“可处有，可处无”“衣敝编袍，与衣 狐貉

45、者立，而不耻者”。正由于君子建立起了自己的内心标准一一义。所以能够“泰而不骄” “病无能焉，不病人之不己知也” “内省不疚，夫何忧何惧” “君子求诸己，小人求诸人”。 等等差别，都源于行事时这一点用心的不同，而君子小人立分。大家对此句常有的误解，好象孔子在此是在贬低小人、否定利。事实果然如此吗？我们 来看看，什么叫“义”？什么叫“利” ？朱子说：“义者，天理之所宜；利者，人情之所欲。” 朱子所说的“天理”，相当于孔子所说的“天道”，礼记乐记中记载，孔子说：“天 无私覆，地无私载，日月无私照。”没有私心的好恶，便是无私，便合乎天道、天理，我们 总不能说我喜欢的就说是对的、不喜欢的就是错的吗？ “天理之所宜”告诉我们的是，一个 君子，不管是自己喜欢不喜欢，只要是符合道义的时候，符合仁义的事情，就要去做，而且 要做到最好，不符合的，即使自己喜欢也不能做。什么叫“君子”？什么叫“小人”？程子 说：“君子之于义，犹小人之于利也。唯其深喻，是以笃好。”杨氏曰：“君子有舍生而取 义者，以利言之，则人之所欲无甚于生，所恶无甚于死，孰有舍生而取义哉？其所喻者义而 已，不知利之为利故也，小人反是。”由此可