《师说》教学设计优秀5篇.docx

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1、师说教学阿优秀5篇师说教学设计1学习目标：反复诵读，体味感情，读懂“师道”的内涵，领悟文章情理交融的艺术魅 力。学习重点：品味课文饱含感情的语言，感受韩愈针硬时弊、倡导恢复师道尊严的勇 气；理解“师道”的丰富内涵。学习难点：“所以”“众人” “乃” “嘉” “贻”的意义或者用法，“之”在文中作 助词“的”、作宾语前置标志、取销句子独立性三种典型用法，以及“师” 字的活用。学习方法：诵读法、讨论法课时安排：1课时学习步骤：一、初读，读通文意。1、自由朗读，参照注释，自行疏通文意，疑难字词相互交流释疑。2、标注课件展示的“所以” “众人” “乃” “嘉” “贻”等五个字词，准 确翻译，掌握其意义或

2、者用法；说出“古之学者必有师”“师道之不传也久矣” 和“句读之不知，惑之不解”三句中“之”字的不同用法；说出“吾从而师 之”、“吾师道也”、“不耻相师”三句中“师”字的词性并准确翻译。3、画出每段中表明观点态度的句子，概括各段内容，梳理文章写作思路。二、美读，读明感情。1、勾画文中“乎” “矣” “嗟乎” “呜呼” “欤”等语气词、感叹词；标 注反问句、感叹句、否定句、判断句等句式，反复诵读，体味作者的感情。2、分组朗读，进行比赛，评出优胜组。领略正反对照论证的方法，把握全文的论证结构。1、作者简介韩愈(768-824),唐文学家、哲学家。字退之，河南河阳(今河南孟县南) 人。自谓郡望昌黎，也

3、称韩昌黎。曾经任监察御史、国子监博士、刑部付郎等 职。因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒谥文，世称韩文 公。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。力反六朝以来的骈偶文风，提倡 散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。其散文在继承先秦、两汉古文的基础 上，加以创新和发展，气势雄健，旧时列为“唐宋八大家”之首。有昌黎先 生集o2、写作背景这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师学习的必要性和原 则，批评了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。中国古代的教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三 十五岁，正在国子监任教。那末，韩愈为什么说“古之学者必有

4、师”，“师道 之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的 学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所 成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师 而著称。新唐书本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟 子”。唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国 子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从 柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以 下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾 流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜

5、而为师。世果群怪聚骂，指目牵 引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如果者 数矣。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵第10页共20页 的。实际上，可以把师说看做韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以 来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产 生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风 气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是 一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成为了 “古 代 运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人

6、。3、“说”这种文体“说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可 以夹叙夹议，普通为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便 些。像捕蛇者说马说爱莲说都属“说” 一类文章。“说”，古义为 陈述和解说，于是对这种文体都可以按“解说的道理”来理解。师说意 思是解说关于“从师”的道理。4、字词解释1 .通假字(1)所以传道受业解惑也“受”通“授”(2)生乎吾前“乎”通“于”(3)或者师焉，或者不焉“不”通”否” 2.词句解释古之学者必有师：古代的求学的人必然有老师。学者：求学的人。这里所 说的“古之学者”，不仅指古代作学生的青少年，也包括古时有志于学问的成 年人。吾师道

7、也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我(是向他)学习道理啊，哪管 他的生年比我早还是比我晚呢？夫：发语词，无实义。庸：岂，哪。知：管， 过问。“其年之先后生于吾”作“知”的宾语，这个宾语是个带“之”字的主 谓结构，“之”的作用在于取销这个主谓结构的独立性。年：生年。于：比。“于吾”作“生”的补语，可提至谓语“先后生”前理解，即“于吾先后 生”，比我早生还是晚生。圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。 第一个“圣” “愚”是名词，第二个“圣” “愚”是形容词。句读之不知，惑 之不解，或者师焉，或者不焉：不理解(书本上的)字句，有人倒去从师，不能 解决第11页共20页 疑难问题，有人却不从师。之：

8、结构助词，用作宾语提前的标志，“句读之不 知”即“不知句读”，“惑之不解”即“不解惑”。或者：有人，无定指代词。 不，通“否”。这几个分句运用了 “合叙”手法实际上应当分开解释，即“句 读之不知，或者师焉，惑之不解，或者不焉”。好古文：喜欢古文。古文，指 先秦两汉言之有物的散文，与六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈骊文 章相 对。韩愈、柳宗元大力倡导古文运动，非但用自己杰出的散文影响文坛, 还热情鼓励和指导后进写作古文。3 .名词、形容词的意动用法(1)吾从而师之师，名词意动用法，以为师(2)而耻学于师耻，形容词意动用法，以为耻(3)则耻师焉耻，形容词意动用法，以为耻(4)不耻相师耻，形容词

9、意动用法，以为耻(5)孔子师郑子师，名词意动用法，以为师4 .多义词师古之学者必有师老师巫医乐师百工之人指有专门技艺的人吾师道也学习或者师焉，或者否焉从师吾从而师之以为师十年春，齐师伐我军队传传以示美人及摆布传递，读下同。朔气传金传送师者，所以传道受业解惑也传授此世所以不传也流传六艺经传皆通习之阐述儒家经义的文字，读zhudn,下同张衡传记载个人事迹的文字，传记第12页共20页舍相如广成传舍传舍，款待宾客的馆舍道会天大雨，道不通道路伐无道，诛暴秦道义吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎道理师说教学设计5教学目标1、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。2、学习借鉴本文正反对照的论证方法。3

10、、积累文言知识，掌握实词“传、师、从，虚词“以、也、则、于、 乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。4、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。教学重点和难点1、了解文章的整体思路。2、学习本文正反对照论证的方法。教学过程一、导入并解题1、同学们，你们每节课都要喊“老师好”，用此表示心中对老师的尊重。 古人也曾经用“天、地、君、亲、师”来表达对老师的尊重。“天”和“地” 都 是虚的，教师是排在国君和父母之后的，实际上名列第三位，可见其重要性。 教师是传播人类文明的使者，没有教师，人类的文明之火就无法传递下去。那 么，老师的作用是什么？为什么要从师学习？择师的标准又是什么呢？让我们 走

11、进韩愈的师说来探个究竟吧！2、关于“说”“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。 它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。文章辨体序说指 出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文 的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，普通为陈述自己对某种事物的见第13页共20页 解。“说”与“论”相比要随便些。像捕蛇者说马说爱莲说都属 “说” 一类文章。“说”，古义为陈述和解说，于是对这种文体都可以按“解 说的道理”来理解。师说意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出 现的这种体裁的文章有：爱莲说、马说等。3、古文运动古文运动，实际是以复古为名的

12、文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出 “文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、 “言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文 第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰 出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人 努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的 基础。二、走进作者韩愈（768824）,字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌 黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩 吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学

13、，25岁中进 土，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾 经几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。 他 反对六朝以来浮华冷艳的文风，竭力主张“文以载道”，提出了 “惟陈言 之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎 先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广 泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他 “文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、 苏轼、苏辙、曾经巩、王安石）之首。师说是韩愈

14、的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳 宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中曾经说：“今之世不闻有师; 有，辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作第14页共20页师说，因抗颜而为师（抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师 来了），世果群怪聚骂，指目（手指而目视）牵引（拉拉扯扯），而增与为言辞（增添一些言辞来毁谤韩愈）。愈以是得狂名。”文章针对当时士大夫耻于从师 的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态 度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说 的框框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗

15、影响的三、探寻背景这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原 则，批评了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章 时35岁，正在国子监任教。那末，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道 之不传也久矣”？原来他听说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的 学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所 成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师 而著称。新唐书本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟 子”。唐代，魏晋以来的门阀制度仍

16、有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国 子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从 柳示元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以 下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾 流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵 引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者 数矣。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵 的。实际上，可以把师说看做韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以 来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产 生了一些艺术成就很

17、高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风 气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是第15页共20页 一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成为了 “古 文运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。四、语篇脉络梳理语篇品读“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能 无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾 从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其 年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”古代求学的人一定有老师。老

18、师，（是）靠（他）来传授真理、讲习学业、 解释疑难的。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难呢？有了疑难 而不向老师求教，那些疑难就始终无法解决了。生在我前头的人，他懂得真理 和知识本来就比我早，我应该向他学习；生在我后面的人，如果他懂得真理和 知识比我早，我也应该向他学习。我（向他们）学习的是真理和知识，哪管他 们的年龄比我大还是比我小呢？因此不管地位贵贱，不管年纪大小，真理和知 识在哪里，老师也就在哪里。“古之学者必有师。古”，古时候，指两汉以前。“之”，结构助 词，相当于现代汉语的“的”。“者”，附在动词“学”的后面，结合成一个 名词性的结构，叫“者”字结构，相当于现代汉语里的“的

19、”字结构“的（人）”“学者”是学习的人，不同于今天所说的有学问的人。三字“必有 师”，鲜明地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。第 二句“师者，所以传道受业解惑也。”“所以”，用他。这里的“者”是个语 气助词，用在句子里表示略作停顿。”者，也”是古汉语中判断句的 格式。以上从正面说。“人非生而知之者，孰能无惑？ ”“知”，懂得、明 白；“之”，代词，代“知”的对象，指知识和道理。“惑而不从师”，有了 疑难问题而不去尾随老师学习，“其为惑也，终不解矣。”那些成为疑难问题 的，最后也得不到解决了。“夫庸知其年之先后生于吾乎？ ”是一个难句。“夫”，音义同“彼”。“庸”是疑问语气助

20、词，可译成“怎么”。动词 “知”后面的结构复杂。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”， “后生于吾”是“小”。这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大还是比第16页共20页 我小呢？ ”“道之所存，师之存也”，有不耻下问、能者为师的观点。第一段，提出全文的中心论点。本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出，“学者必有师”。托古言 事，更增加了立论的力度。接着，对“师”的职责提出了独到的见解：“师 者，所以传道受业解惑也。”这简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。在传 道、受业、解惑三者之中，传道是核心。所谓“道”，就是儒家的思想。在 佛、老盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以明道”，

21、表现出反映 社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那末“受业”就是手段。“业”是指儒家的经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不可避免 地会产生疑问，所以老师具体的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面申 述了从师学习的必要性：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”这一有力的 论辩，解决了 “从师”的问题，已不容置疑。然后，将讨论的焦点引到择师的 态度和标准上来，推出了 “无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结 论。这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的 民主精神和辩证思想。“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远 矣，犹且从

22、师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。，是故圣益 圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择 师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或者师焉，或者不焉， 小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族， 日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则日：“彼与彼年相若也，道相似 也，位卑 则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百 工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”唉！从师学习的风尚失传已经很久了！想要人们没有疑难问题也就难了！ 古时候

23、的圣人，他们（的才干）超过普通人远得很哪，尚且从师而求教；现在 的普通人，他们（的才干）低于圣人也很远，却以从师求学为耻。因此圣人就 更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，其第17页共20页 原因不都是出在这里吗！（人们）疼爱自己的孩子，就选择老师教育他；但对于 自己，就以拜师学习为耻。真是胡涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们念 书，告诉他们学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑难的老师。读书不 会断句，有疑难问题不能解决，（在这两事中，）前者去请教老师，后者却不 去，学了小的，丢了大的，我看不出（这种人）是高明的。巫师、医生、乐师 和各种工匠，他们不以互相学习为

24、耻。士大夫这一类人，一说到“老师”“弟 子”这样的话，就聚在一起讥笑人家。问他们（为什么笑），他们就说：“那个 人与那个人年龄差不多，道德学问也不相上下，以地位低的人为师，就感到十 分羞耻，以地位高的人为师，就近似于奉承巴结。”唉！从师而学的风尚之不 能恢复就可想而知了。巫师、医生、乐师和各种工匠，是士大夫们看不起的， 如今士大夫的智慧反而比不上（这些人），这不真是奇怪的事情么！“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ ”“其”，音义同 “岂”，表猜测语气，“大概”的意思。“此”，代词，指从师与否。这一句 中的两个“所以”，与文章开头“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以” 是不同的，

25、这一句中的两个“所以”，由“凭借它”的意思引伸为“的原 因”；文章开头句中的“所以”则是“用他来”或者“靠他来”的意思。都跟 现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同。“句读之不知明也”，也是 一个难句，要理解为：“句读之不知，或者师焉；惑之不解，或者否焉，小学 而大 遗，吾未见其明也。 “小学”指“句读之不知，或者师焉”；“大遗” 指“惑 之不解，或者否焉。”“官盛则近谀”的“谀”后面的引号应当移到上 文“道相似也”的“也”后面，因为“位卑则足羞，官盛则近谀”是韩愈对“ 耻学于 师”者的批评，不是“士大夫之族”讲的。这段末一句“巫医乐师百 工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”句中

26、前一 “其”，指 代“君 子”，“智”可作“见识”讲；后一 “其”，音义同“岂”，表反问 语气批评“士大夫之族”的“耻学于师”。如前所述，本文有复杂的写作背景，并非一时的即兴之作。经过前面一 段的理性陈述，涌动在作者心中的“不平之气”终于一吐为快。第二段以感叹 发端，携着批评的锋错，如暴风聚雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。“师道”唯第18页共20页 其失传“久矣”，则今日扭转世风更难。作者运用了三组对照，将论述的重点 转移到批评现实中来。先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了 “圣益 圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对照，得出了 “小学 而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人

27、”和“士大夫之族”的学习态度 进行对照，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。“圣人无常师。孔子师郑子、甚弘、师襄、老聃。郅子之徒，其贤不及孔 子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”圣人没有固定的老师。孔子曾经向炎B子、装弘、师襄、老聃学习。而郑子 这些人，他们不如孔子贤能。孔子说：三人同行。其中必有可以当我的老师的。 因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生有才干，（只无非）懂得道理有先 有后，学术技能各有专长罢了。“郑子之徒，其贤不及孔子”，“其贤”的贤，是指德和才。下文“师不 必贤于弟子”中的贤，则可作高明

28、讲。“术业有专攻”，术，本义是道路；术 业，“不是技术才干和学业”，而是所从事的学业。“术”的相同用法如隆 中对有“智术浅短”，智术是“智慧和所采取的建国路线”。“三人行”的 “三”不是只表多数，不少人在一起走路，固然会有老师，这就失去这一格言 的警辟性。“三”是“少中见多”，即最起码的多数的人在一起行走，就必然 有我的老师。援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。第三段的开头语气又归于和缓、理智、在平易中道出“圣人无常师”的事 实。虽然论述文字很少，但十分有力。无论是举实事，还是引言谈，都能令人 心服。最后，作者以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，专业 有专攻”作结，既是对

29、前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道 关系的新的概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师 生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取销了，并对自古以来“师 道尊严”的传统提出了挑战。这种闪光的思想，被后世许多教育家引伸发挥， 对教育理论做出了很大的贡献。可是在当时，却遭到士大夫阶层的鄙视和痛第19页共20页3、梳理作者的感情变化：憧憬（古代师风）一一叹息（当今风气）一一痛 心（师道不复）一一讽刺（权贵愚昧）一一渴望（理想局面）一一欣慰（后继 有人）。三、精读，读懂内涵。师说是当时的文坛领袖韩愈专门写给一位名不见经传的年轻后学的文 章，但文章思想深刻，十七岁的李

30、蟠不见得真能领略多少真谛，这显然是韩愈 “借题发挥”，向当时的教育现状、师道风气发出挑战的战斗檄文，字里行间 既有对恶劣风气的批评；又透出睿智、镇静的思量和合理的建议，虽时隔1200 多年，但至今仍然振聋发腿，具有强烈的现实意义和学术研究价值，师说这 个题目用今天的语言来表述其实就是论师道，所以作者要阐述的中心问题就 是文中多次浮现的“师道”的概念，它包含了丰富的内涵，需要我们深入理 解。惟独理解了韩愈所主张的“师道”的丰富内涵，我们才干领悟文章思想的 合理性和深刻性。首先，朗读第一段观点句中的四个排比的“无”字，感受作者决绝的态 度，从而明确师道的内涵之一一一择师标准惟一。其次，找出第二段的

31、三层对照，分组朗读，感受作者对当今恶劣风气的痛 恨和对师道不复局面的痛心，理解是否从师学习乃是人圣和愚的分野，进而明 确师道的内涵之二一一从师作用重大。第三，齐读第三段，翻译“常”和“不必”，思量问题：韩愈认为老师和 学生这两种身份之间有怎样的辩证关系？讨论后明确师道的内涵之三一一师生 关系合理。四、品读，读出魅力。宋代苏洵曾经盛赞韩愈之文，说他的文章，如长江大河，浑潮流转，使人 望见其渊然之光、苍然之色。我们穿越千载，从他的文字里读到了 “文起八 代之 衰”的雄浑气势，也读到了 “道济天下之溺”的责任担当。交融的情与 理在千 年的时光中向来滋养着我们的精神家园，让我们重拾经典，让我们的 心灵

32、穿越千年的时间屏障与古人沟通，让经典照进现实，在属于我们的时代 熠熠生辉、流光溢彩！请有感情地朗读，子细品味，并争取熟读成诵，背诵 全篇。第2页共20页 恨，也不为普通人所理解。“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 余嘉其能行古道，作师说以贻之。”李家的孩子名蟠的，十七岁了，喜欢古文，六经和它的传文，全都学习 过。他不受时俗风气的限制，向我来学习。我赞许他能实行古人求师的正道， 就作这篇师说赠给他。“好（hdo）古文”，“不拘于时”，“能行古道”，为的慨叹“师道之不 传”，古今对照，虚实并举，突出了中心，增强了文章的说服力。说明写作缘起。从表面上看，师说是为了鼓励一

33、个十七岁的孩子学“古文”而作的，也 许还包含了一点自鸣得意的意思（因为李蟠“不拘于时，学于余”），实际上这 只无非是触动韩愈发表议论的一个契机，或者干脆说是一个借口。全文论证严 密，说理透辟，是一篇深思熟虑的作品，它的意义远远超出了一对师生之间的 往来赠答，产生了深远的影响内容结构：内容论证法第一段：正面阐述老师的作用传道受业解惑下定义从师的必要孰能无惑择师的标准道之所存师之所存作结论第二段：批评士大夫阶层耻学于师的不良风气第二段分论点士大夫之族耻师之风是错误的论据（三个对照）对师说教学设计优秀5篇第20页共20页五、课堂小结：师说堪称中国古代散文的典范之作，我们以“四读”为 主线，以读情、读

34、理为两翼，以品味情理交融的艺术魅力为目标，对这篇经典 散文作了鉴赏，这就是古代议论性散文的四步阅读法：1、初读，读文2、美读，读情3、精读，读理4、品读，读美这种鉴赏的思路和方法可以作为我们鉴赏其他古代议论性散文的一种借 鉴。六、课堂检测：请补写下列句子中的空缺部份，要求：句式大体一致，综 合运用议论和抒情的表达方式。我理想中的老师是。我理想中的课堂是。我理想中的教育是。师说教学设计2一、教学目标培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力。自主学习探索，了解作者的观点，学习文章对照论证、引用论证等说理方 法。树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。二、教学重难点掌握文章对照论证的说理方法。品位语言

35、运用上的特点。三、教学方法朗读法、自主探索法、小组合作探索法。四、教学过程（一）导入新课古语有云：“国将兴，必贵师而重傅”，“一日为师，终身为父”。到今第3页共20页 日，也有“学高为师，身正为范”的赞誉。尊师重道是中华民族的传统美德， 古往今来，代代相传。引导学生谈谈“尊师重道”的例子呢？（二）整体感知1 .教师范读，学生齐读。2 .找出本文的中心论点，并思量作者是怎样环绕中心论述的？明确：本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存，师之所存”。围 绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师 的标准，接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于 师”

36、反衬从师学习的重要。在第三段中，又运用了孔子的典型事例，进一步说 明从师的必要和以能者为师的道理。最后一段，说明写本文的原由，这本属于 附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时学于余”。“能行古道（行从师之 道）”，又一次强调了他的观点。3 .试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精 辟论述，体味其深刻含义。明确：关于老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。”一一把教师的 职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个了 不起的进步，并意味着不仅“童子”要从师学习，所有志于学问的成年人都要 从师学习。关于从师学习的必要：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师

37、，其为 感也，终不解矣。”一一否定“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了 上层“士大夫之族”宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。关于择师原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟 子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”针 硬了当时上层社会只看门弟高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择 师观念。（三）深入研读1 .找出你认为最精彩的段落，并说明原因。明确：本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对照的论证方法有直第4页共20页 接的关系。这段所用的三组对照有一个共同的特点，那就是经过双方的对照， 造成为了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接

38、上文，在语意上形成为 了一个逆接序列。如，“古之圣人”才干高，尚且从师学习；“今之众人”才 干低，反而“耻学于师”。通过对照，揭示了 “士大夫之族”不从师学习的 违背常 理，则作者主张从师学习的观点不言自明。2 .阅读“嗟呼！师道之不传也久矣！其可怪也欤！ ”一段文字，讨论 下列问题：(1)本段有哪几个对照？每一个对照中，正确的态度与错误的态度各是什么？ 由于采取错误态度，带来什么严重后果？明确：本段有三个对照，第一个是古之圣人“从师而问”与今之众人“耻 学于师”的对照，导致“圣益圣，愚益愚”；第二个是“爱其子，择师而教之” 与“于其身，则耻师焉”的对照，导致“小学而大遗”，“未见其明”；第三

39、个 是巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族对从师者“群聚而笑之”的对 比，导致“其智乃反不能及”。(2)几个对照像互之间有什么关系？它们在段落中的先后顺序能否调换？为 么？明确：几个对照之间有纵比、本身自相矛盾的事实相比、横比的关系，先 后顺序不能调换，因为本段段首句是“嗟呼！师道之不传也久矣！欲人之无惑 也难矣！ ”三个对照的顺序与之相应。(3)每一个对照之后，作者都抒发了自己的感慨，有关句子的语调相同吗？ 有什么意义？明确：语调不同，“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此 乎？ ”这是疑问语调：“小学而大疑，吾未见其明也。”这是陈述语调：“今其智乃反不能及，其可怪也欤！ ”这是感

40、叹语调，语调富于变化，不 仅文气很顺，而且也增强了文章论辩的逻辑力量(四)拓展延伸文中提到了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作 者的封建意识？(可由学生讨论)第5页共20页作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面;作者强调学而知之，必须从 师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意 义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是 “六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士 大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了 轻蔑劳动人民的封建统治阶级的偏见。（五）小结作业清代郑板桥曾经

41、提出：学问二字，须拆开看，学是学，问是问。请结合 自身，谈谈你对这句话的理解。五、板书设计师说教学设计31、正确认识文章中“尊师”“重道”的观点。2、积累“传” “师” “从”等多义词用法以及部份名词、形容词的意动用 法。3、鉴赏本文运用正反对照论证、反复论证加强说服力的写法。1、正确把握“师者，所以传道授业解惑也”中“师”与“道”的内涵。2、背诵课文。从“传道”的高度去认识韩愈反对流俗见解的巨大勇气和斗争精神。三课时。点拨法、讨论法、探索法第一课时解题，感知全文，解读第一段。第6页共20页一、导语设计1、先秦散文汉魏晋散文一唐代散文2、单元提示，唐代散文三种形式：说、赋、疏、传二、文本感知1

42、、解题（板书课题）：师说（谈谈从师的道理。说，一种文体。）2、作者（投影显示）韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。唐宋八大家之首。古文运动，文章要像先秦两汉那样言之有物，要阐发孔孟之道，反对六 朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈丽文章；“言贵创新，词必己出”“唯 陈言之务去”。经过韩、柳等人的努力，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体 文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。3、诵读指导（音频播放）音频听读一遍，展示注音，学生标注字音，重点词。学生自读一遍， 注意节奏。指明一学生读一遍。纠正字音。4、解读第一段学生结合注解自学第一段，找出难解文言词句教师讨论纠正词义、句意。三、背诵指导1、梳理

43、第一段结构K板书 传道受业解惑必要性“古之学者必有师” | （因果论证）|阐述从师的道理| （为什么）1-否则惑之不解（中心论点）1择师标准“道之所存，师之所存”（怎么样）（以什么人为师）2、学生背诵5分钟。3、学生自查，默写，自我检查。四、课后作业第7页共20页1、完成课后2、3题2、第二教材前7道题第二课时积累文言词，解读并背诵第二段。一、检测导入1、学生齐背第一段2、检查讲解课后二、三题3、提问：韩愈的文学常识要点二、研读课文1、齐读第二段2、文本研读学生结合课后注解翻译，明确重点文言词句。一小组翻译并指出重点词，组内其他学生随机补充师生共同完成对本段文言词的积累整理3、背诵指导梳理结构

44、结果I-今昔对照圣益圣，愚益愚（错误态度）批评不从师的坏风气|父子对照小学而大遗（错误认识）1-贵贱对照其智反不能及（错误行为）小结方法（对照论证、反面论证）本段根据第一段的论述，批评上层“士大夫之族”，从批评反面现象中阐 发第一段提出的论点。在这段里，作者运用三个事实对照，一个比一个深刻地批评了 “今之众 人”、“士大夫之族”、“君子”。本段中有哪些句子与第一段中的文句先后呼应？“古之圣人”一 ”古之学者必有师”第8页共20页“彼童子之师” 传道受业解惑”“位卑则足羞” “无贵无践，无长无少”根据结构背诵本段（5分钟）学生默写并自查师说教学设计4人教版高中语文教材第二册第六单元所选文章均为唐

45、代散文，在单元说明 中编者就指出，韩柳倡导的“古文运动”，提倡质朴的文风，注重反映真正的 社会人生，对后世产生了深远的影响。师说正是韩愈反对骈文浮靡文风的创 作实践的代表之作。本文的文言现象比较典型，而且具有较强的思想性，于是 指导学生学好本篇，具有极其重要的意义。经过初中和高一上学期的文言文学习，学生已掌握了一定数量的文言实 词、虚词，文言阅读能力有了明显提高，但仍有一些难点待突破。通过学案的 自主完成，课前文言的大部份问题学生可自主解决，课上着重落实文言难点使 学生的文言基础得到进一步夯实。通过反复诵读使学生理解文意，进一步体味 文章的思想内容与艺术风格。知识和能力目标：通过点拨、归纳，使学生积累重要的文言知识，记诵积淀。初步感悟本文的语言美、思想美。过程与方法目标：通过学生质疑、讨论和教师的适时点拨引导学生养成自主探索的学习习 惯，使语文课堂更具开放性。情感态度和价值目标： 通过感知文本和课堂探索，使学生树立尊师重教的 思想，培养谦虚好学的风气。1、朗读背诵，理解文义2、掌握重点文言实词、文言虚词和特殊句式的用第9页共20页