2022-2023学年陕西省西北工业大学附属中学高一上学期1月期末语文试题.docx

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1、西工大附中2022-2023学年上学期1月期末高一语文一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：“和而不同”是宇宙万物存在的基本样态，符合天之“道”。宇宙是一个和合相 生的整体，在大地间的“云行雨施，品物流形”中，“量子求和”是万物演化的构成 性本质。现代物理学证明，量子是万象宇宙的最小“构件”，所有的物质与生命都是 量子的聚合体，而量子世界里每个粒子具有无数条路径穿越“设定”测试通道实现其 “求和”式聚合的特性，量子纠缠的“远距相关、瞬间同步”正是其“求和”本质的 昭示。“和而不同”是社会融合发展的文化基因，符合人之“道”。世界是一个和合共 生的家园，在人类社会的历史发展中，

2、“类群求和”是呈现“战争-竞争-竞合一和合” 演进轨迹的总体性规律。人类作为具有“类群”规定性的“类存在”，在共时态上是 ，共生，共建，“共享,，的，在历时态上是有着从暴力转向非暴力的“和合性”趋 向的。数千年文明史，已使人类一步步从相互残杀与争斗中超拔出来，不断构建起 “地球村”中和合共生、和裒共济的多种样式的命运共同体。“和而不同”对“量子求和”规律的昭示与“类群求和”价值的彰显，既表达了 中国人追求“保合太和” “万国咸宁”的社会理想，也表达了中华文明对于其他文明 形态的包容性与互鉴性。中国人历来重视“和实生物，同则不继”，承认文明的共生 多样；也历来重视“合羹之美，在于合异”，提倡文明

3、的交流互鉴。在与世界共处 中，中华文明的最大特征是内敛与防御，“重和”多于“尚争，追求和也者，天 下之达道也“。历史学家阿诺德汤因比的历史研究一书用“挑战-应战”模式解 释了数十种文明兴衰之因，发现正是“和而不同”的生存方式促成了中华文明“有挑 战又能应战”式的绵延与昌盛。（摘自余潇枫“和而不同”：中国式全球化的探索） 材料二：当代人类命运共同体的世界历史叙事逻辑作为对马克思历史辩证法的继承和创 新，开辟了 “后形而上学时代”历史辩证法的人类生存向度。公众号高中试卷资料下 同打开了一个辽阔的精神世界。18 .请在文中横线处填入恰当的成语。19 .改写文中画横线的句子，以进步强调从“卷在手”到“

4、屏万卷”的重要价值。 要求：使用设问、反问两种修辞，可适当增删词语，但改后句子要保持连贯，不得改 变原意。20 .修辞手法是为提高表达效果，用于各种文章或应用文，在语言写作时表达方法的 集合。文中画波浪线的句子使用了多种修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。阅读下面的文字，完成下面小题。为什么松柏树在严寒的冬天还能枝繁叶茂呢？这是因为松柏树有能够御寒的特 质。松柏树原是寒带和高山生长的树木，因为 ，最终具备了强大的抗寒能力。松柏树的叶一般都呈针形、线形或鳞片形，由于叶片面积小，能锁住水分，因而 水分不容易蒸发散失。同时，松柏树叶片内水分少，又含松脂，当气温降低时，可以 很快地使细胞液浓度增大

5、，增加糖分和脂肪以便防冻。所以，即使在冬季，松柏树也 不会因缺水而干枯，保证了树木的生机永存。其实， ，每片树叶达到一定的年龄就要脱落，松柏树也不例外。它们的树叶也是要衰落的，只不过松柏树的叶子生命周期长，可生长3-5年，脱换时又是 互相交替， ，老叶才次第枯落，保持冬夏常青。由于冬天气温低，叶内叶绿素的生成受到限制，能减弱叶内的光合作用，使树木 的生理活动变得缓慢，这对于保证松柏树安全过冬是非常有利的。21 .请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严 密，每处不超过12个字。22 .概括松柏树在严寒的冬天还能枝繁叶茂的原因，不超过70字。七、作文23 .阅读下面

6、的材料，根据要求写作。2019年新春开学，一位中学校长的演讲别让手机偷走你的梦想！，在朋友圈转 发极为火爆。他引用外国脑神经学家的研究成果说，“对智力建设没有帮助的行为包 括：电视、电玩、网游、网络依赖，“百度一下创造不了苹果，也拿不到诺贝尔 奖”，并且表达“我更希望，你的梦想不因挫折而停止，不因时间而褪色，不因手机而破 碎”。对此，有人说，手机让人沉迷，最终可以让人沦为“手机控”：有人说，手机只是 工具，不可能偷走人的梦想；也有人说，在信息时代，不可能每个人都不需要手机；还有 人说，手机不只是游戏机，技术研制人员完全可以将它变成学习机手机能否偷走学 生的梦想，关于其功过是非，还在争论。请根据

7、材料，从自己学习和生活的实际出发,思考上述现象，阐述你的看法和理由。要求 选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不要套作，不得抄袭;不少于800字。参考答案1. D 2. C 3. D 4.人类命运共同体是对“零和博弈”形而上学思维方式的超越。 人类命运共同体追求的结果是“合作共赢”，实现可持续发展，而非形而上思维导致的无法 “共生”。人类命运共同体在文化上坚持“有差别的统一”的辩证法思维方式。5.棋道 背后体现的是中西文化传统的差异。中国文化“重和”多于“尚争”，讲究和合共生；西方文 化重个人，讲竞争。棋道背后体现的是中西思维方式的差异。中国人擅长用求同存异的 辩证法思维方式去处理事务；西

8、方坚持“非此即彼”的两极对立思维方式。所以，体现在棋 道上，国际象棋是“你死我活”的“零和博弈”：中国围棋是并不赶尽杀绝的留有余地。6. B 7. B 8.得荼不怕苦，绑着绷带依然上船干活，以此来磨砺自己的意志，表现 出了非凡的自制力和忍耐力。得荼干完一天活后感悟到深受苦力们喜爱的白露茶是人间 甘露，这熬出来的道理是成年人的感受。得荼对钱镂这一历史人物的理解超出一般孩 子，境界开阔，体现出思想上的成熟稳重。9.杭天醉的掌故出现在女人们的记忆里， 方面点出了杭嘉和对西湖的情感基础，为后文写杭嘉和每天欣然出湖撩草做铺垫；另一 方面也暗示杭嘉和的身世经历一出身优渥，经历风雨，交代了人物性格形成的背景

9、。 钱镂的掌故借由得荼说出，一方面丰富了文章关于西湖的内容，另一方面表明了西湖在杭 州人们心目中的重要性：前有白居易，后有钱镂，一直延续到现在，甚至连孩子都自觉维 护，以参与治理为豪。史料在行文中穿插，增加了文章的历史感，也凸显了传承传统、 守护精神家园文化的深刻内涵。10. C 11. D 12. C 13. A 14. (1)不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不 愿问老师；学习了小的方面，大的方面却放弃了。我没有看到他的明达。(2)只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作师说，就严 正不屈地当起老师来。15. C 16.爱情的伟大。湘妃与舜帝的爱情坚贞长久，诗中用“

10、千年”“长伴”“老不死”说 明时间久长而爱情之花永不凋谢，“潮妃”是爱情生死不渝的历史凭证。“湘妃”故事的悲剧意义打动人心。舜死后，湘妃泪洒斑竹，痛哭而亡。舜帝葬苍梧，湘 妃死湘水，两地峰峦隔阻，两人却心意“遥相通”，这种相爱不相伴的痛苦与感伤深入人 心。17 .庄生晓梦迷蝴蝶望帝春心托杜鹃位卑则足羞官盛则近谀封狼居胥赢得仓皇北顾18 .前所未有 意味深长 走马观花19.示例：从“一卷在手到“一屏万卷”意义何 在？这难道还不是突破了有限内容与无限信息之间的界线吗？ 20.这几句话重在阐发书 本带给读者的独特馈赠。首先运用比喻，贴切形象地写出了书本包罗古今、细大不捐的特 点。后面的三句话形式上构

11、成的排比句，依次列举美丽意象，宏大场景，深层思考三个方 面，有代表性的论述了“书本”包含的辽阔的精神世界，富有气势。贴切的引用诗句，不仅 增加了文采，而且带给了读者生动形象的感悟。21.长期在寒冷的环境中生活叶片都有一定的生命周期一般要在新叶出现以 后22.叶片面积小，能锁水；叶内水分少，含松脂，可防冻；树叶生命周期长，交替脱 换；冬天树木生理活动变缓。23.学生手机使用之我见上世纪八十年代，手机开始使用，但只有有钱人家才有手机，到了九十年代，手机开 始普及但却很笨重，随着时代的快速发展，人们的通讯工具日益增加，手机变得小巧了， 功能也增加了很多，不管男女老少几乎人手一台，成为了我们日常必不可

12、少的物品。然而 手机却有利有弊。在我们的日常生活中，首先，手机可以让我们随时随地和家人联系，这不仅在我们外 出时可以使父母放心，也可以在我们遇到危险时及时求助；其次，手机可以便于朋友交 流，能够增进友谊，在我们学习遇到困难时，还可以与同学讨论；再次，手机小巧方便携 带，我们可以看到有价值的拍下来并及时与朋友进行分享：然后，手机中还有闹钟功能， 我们不必再使用笨重的闹钟，不管在哪里手机里的闹钟都可以提醒我们，这个时间给做什 么事情了。最后，我们还可在手机上浏览信息，及时知道面面俱到的最新消息。手机固然便利，然而也有弊端。首先，健康是大家共同关心的问题手机对人类的健康有着一定的影响。睡觉时，很多

13、人把手机放枕边，手机的辐射会对人类的中枢神经系统造成机能性障碍，引起头痛、头 昏、失眠、多梦和脱发等症状，有的人面部还会有刺激感。很多人经常熄灯后玩手机，手 机的强光，会是黄斑部病变，轻者眼睛干涩，重者失明。其次，现在很多人得了 “手机依 赖症”，这严重耽误学习和工作。再次，现在学生们都有手机，档次各不相同，这极容易 造成心里不平衡，引起攀比之风，给父母造成经济负担。最后，手机是贵重物品，这不仅 给不法分子带来了偷窃的机会，还有可能引起一些不良学生偷盗的现象。严重影响了校园 治安。手机有利有弊，但只要我们合理的使用手机，扬长避短，发挥它应有的多用，造福我 们的学习、工作、生活。我们应管理好自己

14、的生活，作为一名中学生，我们应从我做起， 对于合理使用，并用它传播正能量。当代西方世界历史理论仍然受制于传统的形而上学思维方式，坚持“非此即彼” 的两极对立思维方式，在当代集中体现在“零和博弈”理论中。与此不同，人类命运 共同体思想坚持的是辩证法的思维方式，最大的特点在于承认矛盾并扬弃矛盾。对立 统一是辩证法的基本规律，它坚持对立性是以统一性为前提，而统一性则以对立性为 前提，两者互为前提。这在中国哲学中的表述是“求同存异”。正是这一辩证法的“对立统一”原理，构成了人类命运共同体思想的认识论基础。世界各国都有自己的核心利益。但是，各个国家或民族之间彼此利益交织在一 起，因而每个国家的利益都是与

15、其他国家利益相关联的。但这种相关并非以“零和博 弈”的形而上学方式发生；相反，要以求同存异的辩证法思维方式去把握，其结果就 是“合作共赢”。而所以要超越这种两极对立的形而上学思维方式，乃是因为人类都 有共同命运和共同价值追求可持续生存和发展。“可持续生存和发展”是使人类 命运联系在一起的共同价值承诺。辩证法的合理性也就在于，它扬弃了 “你死我 活” “零和博弈”的形而上学对立思维方式。形而上学思维导致的结果是人类无法实 现“共生”，必有一方灭亡，因而不符合马克思世界历史永久和平的叙事主题。人类 命运共同体思想认为，世界各国作为独立的利益主体，是以彼此利益的相互承认为前 提的，而不是为了自己的利

16、益而否定他国的利益，因而是在“个体利益”基础上形成 的“合作共赢”。这是“后形而上学时代”历史辩证法的生存论向度。每个国家都是作为独立的文化价值主体而存在的。然而，在世界历史理论唯物史 观范式下，马克思预见到因为文化交融而最终导致“民族消亡”的前景。如果说国家 的消亡是以阶级消亡为前提的，那么，民族消亡则是以民族文化融合为前提的。“民 族的消亡”是指，各个民族之间因为废除了资本逻辑的冲突，随着文化的交融，而达 成了民族之间的真正的和解，从而民族之间的矛盾和冲突都消失了。在唯物史规范式 下，民族消亡是在保持其自身的文化价值观独立性的基础上实现的真正的共同体。人 类命运共同体不是把各个国家和民族的

17、文化独特性废除了以后形成的共同体，而是在 尊重各自文化独立性和彼此差异性基础上构建的共同体，因而是辩证法意义上的“有 差别的统一”。（摘编自吴宏政21世纪马克思主义世界历史观的叙事主题）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.对“量子求和”规律的昭示，对“类群求和”价值的彰显，说明“和而不同既符合天之 “道”，也符合人之“道B.对于其他文明形态，中华文明讲求包容性与互鉴性，在与世界共处中，内敛与防御 是中华文明的最大的特征。C.因为“可持续生存和发展”是人类的共同命运和共同价值追求，所以要超越“零和博 弈”的形而上学对立思维方式。D.唯物史观认为，民族消亡终将成为现实，人类切

18、的矛盾和冲突都消失了，民族 文化融合为一，实现真正的共同体。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一与材料二都谈到了构建人类命运共同体，但二者论述的出发点不同，前者 重文化借鉴，后者重历史辩证法的遵循。B. “和而不同”的生存方式促成了中华文明的绵延与昌盛。数千年文明史也证明，“和 而不同”是人类发展的规律和趋势。C.各国都有自己的核心利益，彼此利益相关，因而不能采用“零和博弈”的方式去处 理，“零和博弈将导致人类无法“共生D.每个国家都是作为独立的文化价值主体而存在的，“民族消亡”的唯物史观和人类命 运共同体理论并不否认这一点。3 .下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一

19、项是（）A.春秋左传昭公二十年中说：“若以水济水，谁能食之？若琴瑟专一，谁能听 之？”B.瑞士联邦大厦穹顶上刻着的拉丁文铭文：“人人为我，我为人人。”C.车前子苏州慢：“黛瓦在粉墙头上不露声色地一压，粉墙的白就白得从容、谦 虚。”D.梁漱溟认为：文化之本义，应在经济、政治，乃至一切无所不包。4 .为什么说当代人类命运共同体的世界历史叙事逻辑开辟了“后形而上学时代”历史辩 证法的人类牛存向度？请根据材料二分条概括。5 .西方国际象棋是通过不断地“吃子”，令对方走投无路，而绝对地“获全胜”；中国围 棋通过不断地“占空”，令双方都有活路，而相对的“积小胜请结合上述材料的观 点，谈谈你对这一现象的看法

20、。二、文学类阅读一单文本阅读下面的文字，完成下面小题。撩湖兵王旭峰元旦过后，杭嘉和穿着全套的皮水服就上了疏浚船，熟练地提起了橹。杭家的女人们 送他到公园码头，眼窝都湿了。她们不约而同地想起了那个将西湖视为后花园的杭天 醉，那个驾着私家画舫品茶、眯眼尽赏湖上风光的杭家少爷，那个最终在大雪弥天之 日长眠在沏上的杭公子。对此没有什么印象的是跟着大人们一起来的得茶，拎着棉布 套做成的茶壶衣，把铜软提梁壶的热茶裹得严严实实的。女人们一个不留神，他已跳 上了浚湖船，一把划起了桨，离开了湖岸，还添了一句：“阿爸，我陪你去好了。”女人们又要叫，嘉和挥挥手说：“小份儿要新鲜，让他带当一天，夜里他就吃着 分量了。

21、”转身又对得荼说：“好啊，你陪我吃茶，记住了，我不要龙井春茶，要泡 就泡白露龙井茶。”白露前后，茶树又会进入生长佳期，所以才会有新茶长出。白露茶既不像春茶那 样鲜嫩、不经泡，也不像夏茶那样干涩味苦，它有一种独特甘醇的清香味，尤受苦力 们的喜爱。出过大汗、卖过死力后，瘫在竹椅上，一大碗白露茶一口气下肚，人顿时 便申竺过来，那才叫一个爽。此时，湖面上已经荡开了许多撩湖船，像是一口盛满汤的大锅，撒下了一大把黑 芝麻，密密麻麻地铺满了水面。这种架势，嘉和记得只有抗战胜利那年，国民政府号 召市民到西湖双堤砍掉日本人种下的樱花树，种上被日本人砍掉的原有的桃树时才有 过，回头一想，不过五六年时间。嘉和他们第

22、一天的任务，就是把湖畔清理干净，茅草、菱白、芦苇要先拔了捞上 来。得荼划着船，问：“爷爷，我们家从前真的有湖上的画舫吗？ ”“有过吧，记不得了”嘉和不想回答这种问题，便转移了话题，“从前西湖 里有一种人就叫撩湖兵，你知道吗？ ”得茶摇头。嘉和说，就是在西湖里撩水草、杂物的兵。得茶便很得意，原来他们 现在已经是撩湖兵了。嘉和见得茶很认真地接过网兜捞起来，便一五一十地把撩湖这 活儿的来龙去脉告诉得荼。原来这活儿是当年白居易在杭州当刺史时开始的。他建了白堤，湖水溉田千余顷，还写了通告，谁敢把湖水搞坏了，穷人罚种树，富人罚撩沏。到了五代十国时期 的吴越国，钱王专门组织了一支撩湖部队，有撩湖兵土千人，差

23、委官吏管领，盖造寨 星和舟船，专门撩湖，日夜开浚，无致湮塞。得茶便老三老四地说：“钱王我知道的。钱王祠里供的那位，叫钱修。有术者 日：王若改旧为新，有国止及百年。如填筑西湖，以建府治，垂祚当十倍于此。 钱铮答道：岂有千年而天下无真主者乎？ ”嘉和还真是吓一跳，这么个小份儿，竟然背得下史书里那么长一段文字。得荼还 一本正经地解释：“钱修认为，百姓借西湖水来灌田，填了西湖就断了百姓的生路。 于是没有填西湖。所以，没有钱王可能就没有今天的西湖，我们就不能坐在船上捞水 草了。”嘉和听罢此言，激动地打开白露茶盖，递给得茶，说：“好孩子，说那么多 话，喝口白露茶。”得荼从未喝过白露龙井，因为忘忧茶庄从来只

24、做龙井春茶。他并未想到，杭家人 从此开启了喝白露龙井的大门。得茶喝了一大口，显出难以下咽的样子，说：“白露 茶有点苦呢！ ”嘉和就大笑起来说：“你也晓得苦了啊，等你撩上一天草，夜里回去 再喝它，你就晓得什么是甜了。”果然，当天撩够了水草，得茶再喝那白露茶，感叹了一声，简直就是南朝豫章王 刘子尚之声：”此甘露也，何言茶茗？ ”这就是熬出来的真理。这一天的劳作，已经 快把这根“豆芽菜”折成两半了。夜里回家，满手血泡，他仰面朝天倒在床上就昏睡 过去了。叶子奶奶给他烫脚，喂他龙井茶，他竟然在半醒半睡中推开茶壶，喃喃自 语：“白露茶，白露茶好喝”叶子惊讶地问：“怎么啦？得荼茶都喝不清了！明朝是千万不可再

25、去撩水草 了。”嘉和说：“没事，就是累的。从小吃点苦好，以后就经得起苦日子了。”叶子大吃一惊：“啊，莫非要一辈子撩水草了？ ”嘉和搅着叶子：“哪里会有这种事，日本佬那么凶，不是也打出去了？ ！整治西 湖，快的，快的。”第二日一早，嘉和见得茶还睡得昏沉，赶紧蹑手蹑脚地出去，心 想知道什么是苦也就够了。他发现自己倒还好，平常整日里做事都亲力亲为，一直就 是个劳力者，这船上一日工夫，手上虽磨出血泡，但也不多，任务也是超额完成的。 他对自己又增添了几分信心，万一真要当一辈子撩沏兵，他也能够应付下来。没想到中午时光，得茶就送饭来了，一边招着手让爷爷的船靠岸，一边就跃跃欲 试地又要上船。见他两只手都绑着绷

26、带，嘉和就不忍了，说：“不要来了，手上那么 多泡，也干不了多少活。”得茶却二话不说跳上了船，说：“爷爷，我想试试看，到 底能熬多久。”这话可不应该是小孩子说的，刹那间，杭嘉和就把得荼当大人看了。（有删改）注标题为编者加。杭嘉和是杭州茶业世家忘忧茶庄的第四代大家长。新中国成 立初期，他早早地就将自家的茶地交给政府，支持国家建设；后策划建立半机械化茶 场，既满足国家出口外汇需求，又避免自家宅院被征用。政府组织疏浚西湖时，要求 每户人家出一个劳力。杭家由杭嘉和做代表。节选部分即从这里开始。杭天醉是杭 嘉和的父亲。6 .关于文章内容的理解，下列说法不正确的一项是（）A.第二段和第三段中的两个加点的“活

27、泛”意思不同，前者是活动之意，后者则指有精 神。B.嘉和不想回答得荼的关于祖上画舫的问题，是因为家族到他手里衰落了，他愧对先 人，亦无颜面对孙儿。C.文中两次提到日本人被赶走的事实，既体现了抗战胜利的豪情，又表现出嘉和对新 政府的期待。D. “撩湖”曾经是对破坏环境者的惩罚之举，如今是政府组织的主动治理行为，这里面 饱含着社会各界对西湖的看重与热爱。7 .下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A. “这一天的劳作，已经快把这根，豆芽菜，折成两半了”运用比喻和夸张的手法，形象 地写出了得荼平口缺少锻炼，身形单薄的形象。B. “他并未想到，杭家人从此开启了喝白露龙井的大门”这一句为下文得

28、荼喜欢上了喝 白露茶做铺垫，暗示他知道吃苦了。C.行文在“撩水草”的主线外旁逸斜出，如泡茶的“铜软提梁壶“、白露龙井茶的知识 等，不经意间显露出这个茶叶世家的生活品性。D.本文语言有着鲜明的江浙特色，譬如“活泛一天吃着分量”“老三老四地说”“茶都 喝不清了”等，亲切自然。8 .杭嘉和为什么会把得荼当大人看了？请结合全篇分析。9 .文中有不少学故、史料穿插，请结合文本具体分析穿插杭天醉与钱镂的相关经历在 文中的作用。三、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。（一）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且 从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣

29、益圣，愚益愚。圣 人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也， 则耻师焉，惑矣。被童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百 工之人，不耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则日：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。“呜呼！师道之不复可知矣。巫 医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师 郑子、芸弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子日：“三人行，则必有我 师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有

30、先后，术业有专攻，如是而已。（节选自韩愈师说）（二）二十一日，宗元白：辱书云，欲相师，仆道不以 业甚浅近，环顾若中，未见可 师者。虽尝好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，？幸见取。处 自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎？孟子称：“入本患在好为人师。”由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，未闻有 师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，妆召后学，作师说， 因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安， 炊不可支熟，又挈挈而东，如是者数矣。（节选自柳宗元答韦中立论师道书）【注】答韦中立论师道书是作者被贬永州期间给韦中立

31、的一封回信。韦中立，潭州 刺史韦彪之孙，元和十四年（819）进士。未中进士时，曾写信要求拜柳宗元为师，并 不辞道远，从长安到永州去拜访求教。后来柳宗元不断地对他进行帮助。10 .下列句中加点字词解释不正确的一项是（） A.于其身也，则耻师焉，野矣 惑：糊涂B.巫医乐师百工之人，君子不肯 齿：并列，排列C.仆道不写笃：忠诚下列句中加点字的用法完全相同的一项是（）11.A.塞皆出于此乎？B.巫医乐师百工之人C.于其身也，则耻师焉D.今其智不反不能及D.居长安，炊不限熟暇：空闲 环顾基中人之患在好为人师位卑则足羞万幸见取12 .下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.仆自卜/固无取/假令有

32、取亦不敢/为人师为众人师/且不敢/况敢为吾子师乎B.仆自卜固无取/假令有取/亦不敢为人/师为众人师/且不敢/况敢为吾子师乎C.仆自卜固无取/假令有取/亦不敢为人师/为众人师且不敢/况敢为吾子师乎D.仆自卜固无取/假令有取亦不敢/为人师为众人师/且不敢/况敢为吾子师乎13 .下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是（） A.师说是晚唐文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说师道不传的原因，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。B.师说选文第段连用三个对比，层层深入，从不同侧面批判了当时社会上“耻学于师”的陋习。C.柳宗元在文中，说自身条件很差，够不上资格当老师。他那些自谦之词，是对韦

33、中立的“欲相师”婉言谢绝。D.柳文用谐谑之语，举韩愈之例，批评当世不事师的现象，内里隐含无比的悲凄和沉痛，也隐含着对韩愈的同情理解以及对浮薄世风的愤懑。14 .把下列句子翻译成现代汉语。（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（2）独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。四、古代诗歌阅读阅读下面这首唐诗，完成下面小题.湘妃李贺筠竹千年老不死，长伴神娥盖湘水。蛮娘吟弄满寒空，九山静绿泪花红。离鸾别风烟梧中，巫云蜀雨遥相通。幽愁秋气上青枫，凉夜波间吟古龙。【注】神娥，此指湘妃。蛮娘，南方的姑娘，此指湘中村女。吟弄，吹奏由斑 竹制成的箫笛一类乐器。九山

34、，即九嶷山，又名苍梧山。据山海经载，舜死， 葬于九嶷山。烟梧，烟波浩渺的苍梧山。15 .下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联托物起兴，借居竹“千年老不死”“长伴”之特性来表明时间久长，用语貌似夸 张，实写爱情能量巨大。B.颔联中的“蛮娘吟弄满寒空”一句以动喻静，通过耳之所闻的笛声来形容舜之葬地九 嶷山高大宽广、深邃寂静。C.颈联借楚襄王与巫山神女幽会的典故，想象湘妃与舜帝心心相印、情感相通，能够 在苍梧与湘水之间自由往来。D.全诗仿楚辞歌咏古事以抒怀，构思精巧，用词典雅，色调清冷，画面灵动， 极具清幽之气而又有浪漫之感。16 .“湘妃”作为具有暗示性的情感符号，在中国古典文学中

35、渊源已久。请结合本诗谈 谈你对“湘妃”意象的理解。五、情景默写17 .补写出下列句子中的空缺部分。（I）李商隐的锦瑟中，用庄周梦蝶和望帝化鹃这两个典故来表达诗人迷惘与哀怨之情的句子是：“，（2）师说中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是：（3）辛弃疾的永遇乐京口北固亭怀占中写到，刘义隆草率出兵，意图像汉朝大 将霍去病那样建立“”的功业，最终却落得一个“”的后果， 词人在对孙权和刘裕进行赞扬的同时也对刘义隆进行了无情的批判。六、简答题组阅读下面的文字，完成下面小题。“刷屏”时代，“读书”何为？ 一方面，阅读的重要目的在于求知。阅读形式的 进阶，以 的程度丰富了知识内容的打开方式。在阅

36、读体验上，“听书” “快读”等方便快捷的选择，让随时随地随心获取知识成为可能；融合多重形态的视听内 容，更让阅读由平面式的“纸上得来”升级为立体式的“尽观天下事”。在信息储备 上，从“一卷在手”到“一屏万卷”，突破了有限内容与无限信息之间的界线。另方 面，阅读的重要意义更在于启发思考。求知的方式各异,但无论是看画面、听声音还 是浏览文字，摄取知识和信息之后，在化零为整、沉潜往复中使之沉淀为思考和智慧 都是必不可少的过程。文字留白处的掩卷长思、声画落幕后的,都在一次次思 接千载、视通万里中充盈着读者的精神家园。以思考的力量在信息浪潮中保持专注与 笃定，在笔墨世界中涵养情怀与气质。这种魅力，正是 的快赛式阅读、蜂拥而至的流量化内容所不能给予读者的独特馈赠。书本虽小工但就像一个时空容器“黄 鸟于飞,集于灌木”的美丽意象、“金戈铁马，气吞万里如虎”的宏大场景、“究天 人之际，通古今之变”的深沉思考古今中外都可尽收其中。人们潮开书籍，就如