天津市和平区2022-2023学年高二上学期期末语文Word版.docx

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1、和平区20222023学年度高二年级第一学期期末质量调查试卷语文试题 第I卷 一、（本大题共3小题，每小题2分，共6分） 阅读下面的文字，完成下面小题。年轻一代虽然不如现在的成年人稳健干练、经验丰富，但年富力强，蒸蒸日上，其势无比，前途无 量，孔子对“长江后浪推前浪”的人才交替规律深信不疑，所以他断言“（）”。相反，人若到了四 五十岁这个本该学有所成、业有所树的年龄，却仍寂寂无闻，那就不值得惧怕了。由于个人的资质、兴趣、才能千差万别，所成之名也就各不相同。换言之，在哪方面有所成就，要 因人而异，不可（），更不能邯郸学步，践人后尘。孔子善于因材施教，根据人的资质、禀赋、性格 等的不同来循循善诱。

2、他经常借弟子侍坐之机，询志并评志，随时对弟子进行（）、引导和鼓励。o孔子设课多门、因材施教，有利于人才的健康成长和全面发展，为弟子的成材广开门路。 在孔子的精心培养下，门徒们多能根据自身特点，扬长避短，有些逐渐成为出色的人才、闻名全国的人 物。孔子主张要从一点一滴做起，踏实勤奋地进德修业，培养真才实学，忌沽名激进，要使实际的德才 与名望相符合。A.后生可畏B.后生可畏C.后来居上D.后来居上1 .依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（勉为其难指点急功近利指教勉为其难指教急功近利指点2 .下列填入文中画横线处的句子，最恰当的一项是（）A.孔子利用这种询志评志的方法，促进了弟子之间的互相学习、

3、砥砺，同时也加深了对弟子们的了解,便于相机教导B.孔子利用这种询志评志的方法，便于相机教导，加深了对弟子们的了解，同时也促进了弟子之间的互 相学习、砥砺C.这种询志评志方法使孔子促进了弟子之间的互相学习、砥砺，同时也便于相机教导，加深了对弟子们 的了解D.这种询志评志方法使孔子加深了对弟子们的了解，便于相机教导，同时也促进了弟子之间的互相学习、砥砺3 .下列有关文学常识的表述，不正确的一项是（）D. “脸色越发阴沉了”表现了警察内心对周围群众的仇恨和对儿子的担心，“竟双手蒙住脸放声大哭起 来”表现了他被谅解后内心的愧疚悔恨以及惊喜之情。16 .小说中的警察是个怎样的形象？请简要概括。17 .“

4、孩子”的出场有什么作用？请结合文章从主题思想、形象塑造和结构安排三个方面探究。六、(6分)18 .结合以下三则材料中的任意两篇，以“唤醒”为主题，写一个300字左右的语段。(1)第五大题阅读材料孩子的力量(2)选必(上)课文复活(3)选必(上)课文大战中的插曲附：孩子的力量【俄】列夫托尔斯泰“打死他！枪毙他！把这个坏蛋立刻枪毙！打死他！割断凶手的喉咙打死他！打死他！ ”人群大声叫嚷，有男人，有女人。一大群人押着一个被捆绑的人在街上走着。这个人的身材高大，腰板挺直，步伐坚定，高高地昂起 头。这是一个在人民反对政府的战争中站在政府一边的人。他被抓获，现在押去处决。“有什么办法呢！力量总不在我们一边

5、。有什么办法呢？现在是他们的天下。死就死吧，看来只能 这样了。”他想，耸耸肩膀，对人群不断的叫嚷报以冷冷的一笑。“他是警察，今天早晨还向我们开过枪！ ”人群嚷道。但人群并没有停下来，仍押着他往前走。当他们来到那条横着昨天在军警枪下遇难者尸体的街上 时，人群狂怒了。“不要再拖延时间！就在这儿枪毙那无赖，还把他押到哪儿去？ ”人群嚷道。被俘的人阴沉着脸，只把头昂得更高。但领头的人决定把他押到广场上去，去那里解决他。警察愤怒的情绪高涨。离广场已经不远，在一片肃静中，人群后传来一个孩子的哭叫声。“爸爸！爸爸！ ” 一个六岁的男孩边哭边叫，推开人群往俘虏那边挤去，“爸爸！他们要把你怎么 样？等一等，等一

6、等，把我也带去，带去！”孩子旁边的人群停止了叫喊，他们仿佛受到强大的冲 击，人群分开来，让孩子往父亲那边去。“瞧这孩子多可爱啊！” 一个女人说。“你要找谁呀？ “另一个女人向男孩俯下身去，问。“我要爸爸！放我到爸爸那儿去！男孩尖声回答。“你几岁啊，孩子？ ”“你们想把爸爸怎样？ ”男孩问。“回家去，孩子，回到妈妈那儿去。” 一个男人对孩子说。俘虏已听见孩子的声音，也听见人家对他说的话。他的脸色越发阴沉了。“他没有母亲！”他对那叫孩子去找母亲的人说。男孩在人群里一直往前挤，挤到父亲身边，爬到他身上去。人群一直叫着：“打死他！吊死他！枪毙坏蛋！ ”“你干嘛从家里跑出来？ “父亲对孩子说。“他们要拿

7、你怎么样？ ”孩子问。“你这么力、。“父亲说。“什么？ ”“你认识卡秋莎吗？ ”“那个邻居阿姨吗？怎么不认识。”“好吧，你先到她那儿去，待在那里。我我就来。”“你不去，我也不去。”男孩说着，哭起来。“你为什么不去？ ”“他们会打你的。”“不会，他们不会的，他们就是这样。”俘虏放下男孩，走到人群中那个发号施令的人跟前。“听我说，”他说，“你们要打死我，不论怎样都行，也不论在什么地方，但就是不要当着他的 面。”他指指男孩，“你们放开我两分钟，抓住我的一只手；我就对他说，我跟您一起去溜达溜达，您 是我的朋友，这样他就会走了。到那时到那时你们要怎么打死我，就随你们。”领头的人同意了。然后俘虏又抱起孩子

8、说：“乖孩子，到卡秋莎阿姨那儿去。”“你呢？ ”“你瞧，我同这位朋友一起溜达溜达，我们再溜达一会儿，你先去，我就来。你去吧，乖孩子。” 男孩盯住父亲，头一会儿转向这边，一会儿转向那边，接着思索起来。“去吧，好孩子，我就来。”“你一定来吗？ “男孩听从父亲的话。一个女人把他从人群带出去。等孩子看不见了，俘虏说：“现在我准备好了，你们打死我吧。”这时候发生了完全意想不到和难以理解的事情。在所有这些一时变得残酷，对人充满仇恨的人们身 上，同一个神灵觉醒了。一个女人说：“我说，把他放了吧。”“上帝保佑，”又一个人说，“放了他。”“放了他，放了他！ ”人群叫喊起来。刚才还在憎恨群众的他，竟双手蒙住脸放声

9、大哭起来。他是个有罪的人，但从人群跑出去，却没人 拦住他。（选自哈吉穆拉特）七、（40分）19.在这个特别的岁末年初，我们在回望中走向未来。2022,在无数个划破晨曦的“做核酸”声中醒 来，屈指可数的线下课，无数个止于“非必要”的远方，朋友圈里的“两道杠”，高烧不下火线的沸羊 羊，还有冬奥赛场空间站，东航客机梨泰院这一年，得到，失去，遗憾，期许，喧闹，静默，欢 笑，悲酸，每个人的生活都被深度重构，困缚于巨变与惶惑，又不甘于麻木与注定，一边重振旗鼓，一 边踉跄前行。请以“写给我的2022”为题，结合自己的生活和体验写一篇文章。要求：明确文体，不要套作，不得抄袭，不少于800字。A.大学之道节选自

10、礼记大学。大学是一篇论述儒家修身、齐家、治国、平天下思想的散 文，相传为春秋战国时期曾子所做。大学提出的“三纲领”和“八条目”，说明治国平天下和个人道 德修养的一致性。B.墨子思想的核心是“兼爱”：爱人当不分亲疏贵贱，没有等级差别，这样才能避免混乱，从而实现天 下太平。在中国哲学史上，墨子被称为“平民哲学家”，其思想学说反映了春秋战国时期平民的愿望， 代表了广大下层民众的利益和要求。C.屈原列传节选自史记屈原贾生列传，史记继承了汉书开创的以记人为中心的纪传体 例，深刻影响着后世史学的发展，被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”（鲁迅汉文学史纲要）。 D.五代史伶官传序是新五代史伶官传开头的短序，为北

11、宋欧阳修所作，是一篇典型的史论。 文章借助后唐庄宗前期意气洋洋与后期众叛亲离的对比，指出其灭国亡身，实出于人事，印证“忧劳可 以兴国，逸豫可以亡身”的道理。二、（本大题共3小题，每小题2分，共6分）阅读下面的文字，完成下面小题。【材料一】大家都知中国人喜讲“中庸之道”，一般人以为中庸之道是指平易近人，不标新立异，不惊世骇 俗，调和折衷，不走极端而言。然此等乃通俗义，非正确义，中庸上说：“执其两端，用其中于 民。”无论何事都有两端，此两端，可以推到极处各成为一极端。在此两极端间之中间都叫做中，此一 “中”可以有甚长之距离。所谓“中”，非折中之谓，乃指此两极端之全过程。如言真善美，是此一极 端，不

12、真不善不美是那一极端。但此真、善、美三分，只是西方人说法。照中国人讲，此世界便是一 真，不是伪，真伪不能对立。若论美丑，此世界是浑沌中立，既非极美，也非极丑。中国文化是人本位的，以人文主义为中心，看重了人的一面，则善、恶对立不能不辨。但纵是一大 圣人，亦不能说他已达到了百分之百的善。纵是一大恶人，亦不能说他是百分之百的恶。人只在善、恶 两极端之“中道”上，既不在此极端，亦不在彼极端。但必指出此两极端，始能显出此中道，始能在此 中道上理论有根据、行为有目标，故说“执其两端，用其中于民”。若非执其两端，则中道无可见。真 实可用者乃此中道，非其两端。此乃中国人所讲“中庸之道”之正确意义。在此等观念与

13、意识之下，我认为中国文化尽可以借鉴西方文化，使中国文化更充实更光辉。并不如 一般人想法，保守了中国固有之旧，即不能吸收西方现代之新。似乎大家总爱把一切事物作相反对立 看，不肯把此等相反对立来作互通合一看。所以我们中国所讲“执两用中的中庸之道“，此刻实该大大 地再阐明。这和我们当前所该采用的一切想法和做法实有很大的关系。中国人惟其有此中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一样调和融通起来。佛教、回教、耶稣教来 到中国，不仅和中国传统文化无冲突，在此诸大宗教之相互间都能和平共存，没有大冲突。你看中国社 会上，这里一个天主堂，那里一个和尚庙：母亲信佛教，儿子信耶稣。这不是信仰不真，却是受了中国 人相传那

14、一套中庸之道之影响，大家可以说得通，不争执。中庸上说：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独。”那隐微处，在别人无可代他用力处，在 每一人之独处，最是那中庸之道之存在流行处。这也是讲的圣人难做。但孟子说“人皆可以为尧 舜” “是不为，非不能“，此又是说圣人易做。明代的王阳明也说圣人易做。王学讲到后来，说到满街 都是圣人。有一位罗近溪，正在讲堂讲学，正讲每人可以作圣，有一端茶童子进来，听讲人问，那童子 是否也能做圣人？罗说，他早就是圣人。为何呢？那童子的职务是端杯，他把茶小心谨慎地端来，没有 泼，没有翻，端上讲台，目不邪视地走了，那已百分之百尽了他的职。纵使要孔子来端这茶，孔子也这 么端，不会比这童

15、子端的更好，这已是止于至善，不能不说他已是一圣人。这也是讲圣人易做。只因我们误解了此中庸之道，好像中国人讲的中庸之道不痛不痒，不黑不白。一人说这对，一人说 那对，不要紧，大家都对。这就成了滑头主义，走上了乡愿的路，所以孔子孟子要讲此中道，却最讨厌 乡愿。（摘编自钱穆中华文化十二讲）【材料二】亚当斯密道德情操论的核心思想，即道德判断依赖于人们推己及人的能力，也就是只有通过 使自己的个体性跨越其边界与其他人的个体性相重叠的想象力，人们的道德判断才能成为可能。在这里 感受他人情感的过程，也就是同情，是道德生活的基础，在此基础上，形成社会秩序。朱熹在四书章 句集注中对“中庸”加注说：“子程子日，不偏之

16、谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸 者，天下之定理。”所以，古今中外，关于中庸之道的宣扬，都可谓成秩序，定天下。无论追名亦或逐利，无非为了追求幸福。那么幸福是什么呢？关于幸福，亚里士多德在论及自由时 说幸福在某种情况下是“关于财富的中庸之道”，而财富则是获取幸福的必要手段，但如果太贪婪就会 成为财富的奴隶，也就失去了自由，也就毫无幸福可言。反之，若能守住中庸，人就获得了自由，而自 由的人，才是有了 “幸福”的人。孔子理想中的大同世界是“人不独亲其亲、不独子其子，使老有所 终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养”。也就是人将对亲人的关爱推及他人，推及万 物，因而需要相应的规范以对人的

17、行为加以约束，避免自己追求幸福的行为妨碍别人追求幸福。因此要 文明，要有精神生活，要有“中庸之道”对经济欲望的限制，才会有幸福，才能让更多的人得到幸福。 在这个意义上，显然守不住中庸之道，极端追求财富的人，是与幸福背道而驰的。譬如信任危机的出 现，人人自危，相互不信任之下，何来幸福可言。（摘编自孔波涛、李慧探讨“中庸之道”下经济的考察衡量） 4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A. “中庸之道”认为，事物可以假设有相反的两极，两极之间都是“中庸”所说的“中”，这个“中” 的距离可以是很长的。B.佛教、回教、耶稣教传到中国，诸大宗教间之所以都能和平共存，没有大冲突，是因为受了我

18、国“中 庸之道”的影响。C.同情是指要有恻隐之心，这是道德生活的基础，由此形成社会秩序。因此，中外关于中庸之道的宣 扬，都可说是秩序。D. “中庸之道”认为要对经济欲望加以限制，这样才能幸福，这里所说的限制就是我们的欲望必须满足 秩序与道德要求。5 .根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一与材料二都谈到了 “中庸之道”，前者强调概念认知，后者强调社会行为。B.孟子和王阳明都说圣人易做，是指“中庸之道”没有绝对标准反而显得更容易。C.我们在生活中一团和气，很少苛责，不强调是非曲直，这其实并不是中庸之道。D.道德判断能力高的人更易践行“中庸之道”，因为他们往往更能感受他人的情感。6 .

19、下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A.质胜文则野，文胜质则史。8 .自伐者无功，自矜者不长。C.兼相爱则治，交相恶则乱。D.三十年河东，三十年河西。三、（本大题共4小题，每小题2分，共8分）阅读下面的文言文，完成下面小题。【选文一】夏为天子，十有余世。殷为天子，二十余世。周为天子，三十余世。秦为天子，二世而亡。人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固 举以礼，故自为赤子而教固已行矣。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫与 正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不

20、 楚言也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。 凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易 见，而礼之所为难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石；行此之令，信如四 时；据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民 日迁善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”为人主计者，莫如先审取舍； 取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不 察也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之

21、者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼 义积而民和亲。故世主欲民之善同而所以使民善者或异或道之以德教或驱之以法令道之以德教者德教洽而民气乐驱之以法令者法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武 /SZsZZXZsZZSZsZSZSZ/SZSZVZSZS/SZSZ/SZSZSZSZXZSZSZXZSXZSZSXXZSZSZXZXZZX/KZWZSZKZSZZSZSZZSZS.广大其德行，六七百岁而弗失：秦王治天下，十余岁则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审，而秦王之 定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异， 在天子之所

22、置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮籍四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇傩，祸几及身， 子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫 敢妄言。”今或言礼义之不如法令，教化之不如刑罚，入主胡不引殷、周、秦事以观之也？（取材于汉书贾谊传）【选文二】及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天 下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城 而守藩篱，却匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧马，

23、士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之 言，以愚黔首；狼名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋铺，铸以为金人十二，以弱天下之民。 然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵 *而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。且夫天下非小弱也，雍州之地，靖函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、 宋、卫、中山之君也；锄楼棘矜，非钻于钩戟长镁也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军 用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长紫大，比权量 力，则不可同年而语矣。然

24、秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为 家，崂函为宫；一夫作难而七庙蕤，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。（取材于贾谊过秦论（上）7 .对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.所上者告讦也讦：揭发8 .此亡它故矣亡：灭亡C.德被蛮笳四夷被：覆盖D.奋六世之余烈烈：功业8.下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（）A.及秦而不然有是四端而自谓不能者 B.为人主计者为之于未有C.而秦王之定取舍不审矣人谁又能以身之察察 D.因河为池欲因此时降武 9 .文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（）A.故世主欲民之善同/而所以使民善者或异/或道之以

25、德教/或驱之以法令/道之以德教者/德教洽/而民气 乐驱之/以法令者/法令极而民风哀B故世主欲民之善/同而所以使民善者/或异或道之以德/教或驱之/以法令道之/以德教者/德教洽而民气乐驱之/以法令者/法令极而民风哀C.故世主欲民之善同/而所以使民善者或异/或道之以德教/或驱之以法令/道之以德教者/德教洽而民气乐/驱之以法令者/法令极而民风哀D故世主欲民之善/同而所以使民善者/或异/或道之以德教/或驱之/以法令道之/以德教者/德教洽而民气乐驱之/以法令者/法令极而民风哀10 .下列对选文的理解与分析不恰当的一项是（）A.【选文一】提到，礼的作用在于将某一行为制止在它发生之后，法律则是对已发生的行为进

26、行惩罚。所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。B.【选文一】认为，君主面对各种不同的言论，必须有正确的辨别之道，那就是以事实验证，要判断某 人说的话是否正确，一定要观察他所说的是否符合事实。C.【选文二】中，秦统一天下后一系列愚民、弱民的措施及防卫策略，突显了统治者仍以武力治天下的 思维，为下文的“过秦”做铺垫。D.【选文一】作者提出，秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，因而怨恨充斥天下，这一观点与【选文 二】中归纳的秦的过失基本吻合。11 .把文言文阅读材料中画横线 句子翻译成现代汉语。（1）贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。（2） 一夫作难而七庙盛，身死人手，为天下笑

27、者，何也？12 .【选文一】第三段从哪几个方面论述了礼义的作用？第II卷四、（22分）13 .阅读下面的诗，按要求作答。幽州新岁作张说去岁荆南梅似雪,今年蓟北雪如梅。共知人事何常定,且喜年华去复来。边镇戍歌连夜动,京城燎火彻明开,遥遥西向长安日，愿上南山寿一杯。(1)下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是A.首联分别写两地物候，以雪喻梅，又以梅喻雪，循环往复，颇有意趣。B.诗人慨叹人事无常，不能自主，但面对新春去而复来，还是感到欣慰。C.颈联写新年伊始，普天同庆，不论京都边塞，全都洋溢着欢乐的气氛。D.诗人暗自祝祷，待到重返长安的那一天，必将把酒尽欢，为自己上寿。(2)请赏析颈联。(3)请简

28、要概括这首诗所表达的思想感情。14 .补写出下列名篇名句中的空缺部分。(1)在论语十二章中，孔子回答弟子子贡所问的可以终身践行的一个字的话是:(2)儒道两家都曾用“行路”来论述积累 重要性。荀子在劝学中说“故不积度步，无以至千 里”，老子中说“, 。(3)屈原在离骚中表达了自己保持清白现身正道的决心“伏清白以死直兮”，司马迁在屈原列 传中高度评价屈原“，”志气高洁，堪比日月。(4) “,但见长江送流水”，张若虚笔下那一轮有情的明月，也曾徘徊在苏轼亡妻 的孤坟前，“料得年年肠断处，, ，见证那千古不渝的爱 情。五、(12分)阅读下面的文章，完成下面小题。孩子的力量【俄】列夫托尔斯泰“打死他！枪毙

29、他！把这个坏蛋立刻枪毙！打死他！割断凶手的喉咙打死 他！打死他！ ”人群大声叫嚷，有男人，有女人。一大群人押着一个被捆绑的人在街上走着。这个人的身材高大，腰板挺直，步伐坚定，高高地昂起 头。这是一个在人民反对政府的战争中站在政府一边的人。他被抓获，现在押去处决。“有什么办法呢！力量总不在我们一边。有什么办法呢？现在是他们的天下。死就死吧，看来只能 这样了。“他想，耸耸肩膀，对人群不断的叫嚷报以冷冷的一笑。“他是警察，今天早晨还向我们开过枪！ ”人群嚷道。但人群并没有停下来，仍押着他往前走。当他们来到那条横着昨天在军警枪下遇难者尸体的街上 时，人群狂怒了。“不要再拖延时间！就在这儿枪毙那无赖，还

30、把他押到哪儿去？ ”人群嚷道。被俘的人阴沉着脸，只把头昂得更高。但领头的人决定把他押到广场上去，去那里解决他。警察愤怒的情绪高涨。离广场已经不远，在一片肃静中，人群后传来一个孩子的哭叫声。“爸爸！爸爸！ ”一个六岁的男孩边哭边叫，推开人群往俘虏那边挤去，“爸爸！他们要把你怎么 样？等一等，等一等，把我也带去，带去！”孩子旁边的人群停止了叫喊，他们仿佛受到强大的冲 击，人群分开来，让孩子往父亲那边去。“瞧这孩子多可爱啊！ ”一个女人说。“你要找谁呀？ “另一个女人向男孩俯下身去，问。“我要爸爸！放我到爸爸那儿去！ 男孩尖声回答。“你几岁啊，孩子？ ”“你们想把爸爸怎样？ ”男孩问。“回家去，孩子

31、，回到妈妈那儿去。”一个男人对孩子说。俘虏已听见孩子的声音，也听见人家对他说的话。他的脸色越发阴沉了。“他没有母亲！”他对那叫孩子去找母亲的人说。男孩在人群里一直往前挤，挤到父亲身边，爬到他身上去。人群一直叫着：“打死他！吊死他！枪毙坏蛋！ ”“你干嘛从家里跑出来？ ”父亲对孩子说。“他们要拿你怎么样？ ”孩子问。“你这么力、。“父亲说。“什么？ ”“你认识卡秋莎吗？ ”“那个邻居阿姨吗？怎么不认识。”“好吧，你先到她那儿去，待在那里。我我就来。”“你不去，我也不去。”男孩说着，哭起来。“你为什么不去？ ”“他们会打你的。”“不会，他们不会的，他们就是这样。”俘虏放下男孩，走到人群中那个发号施

32、令的人跟前。“听我说，”他说，“你们要打死我，不论怎样都行，也不论在什么地方，但就是不要当着他的 面。”他指指男孩，“你们放开我两分钟，抓住我的一只手；我就对他说，我跟您一起去溜达溜达，您 是我的朋友，这样他就会走了。到那时到那时你们要怎么打死我，就随你们。”领头的人同意了。然后俘虏又抱起孩子说：“乖孩子，到卡秋莎阿姨那儿去。”“你呢？ ”“你瞧，我同这位朋友一起溜达溜达，我们再溜达一会儿，你先去，我就来。你去吧，乖孩子。”男孩盯住父亲，头一会儿转向这边，一会儿转向那边，接着思索起来。“去吧，好孩子，我就来。”“你一定来吗？ “男孩听从父亲的话。一个女人把他从人群带出去。等孩子看不见了，俘虏说

33、：“现在我准备好了，你们打死我吧。”这时候发生了完全意想不到和难以理解的事情。在所有这些一时变得残酷，对人充满仇恨的人们身 上，同一个神灵觉醒了。一个女人说：“我说，把他放了吧。”“上帝保佑，”又一个人说，“放了他。”“放了他，放了他！ ”人群叫喊起来。刚才还在憎恨群众的他，竟双手蒙住脸放声大哭起来。他是个有罪的人，但从人群跑出去，却没人 拦住他。（选自哈吉穆拉特）15 .下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（）A. “步伐坚定，高高地昂起头”“阴沉着脸，只把头昂得更高”等动作和神态的描写，生动地塑造了一 个临危不惧、视死如归的形象。B.儿子 出现，使事态发生变化，不仅让警察开始意识到自己的过错，而且也使得愤怒的群众生发悲悯 情怀。C.从警察起初的执拗到最后的落泪，从百姓起初的怒不可遏到最后的宽容谅解，小说在巨大的落差中凸 显了人性的力量。