2022-2023学年浙江省宁波市效实中学高二上学期期中考试语文试题.docx

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1、2022-2023学年浙江省宁波市效实中学高二上学期期中考试语文试题一、现代文阅读（共22分）（-）现代文阅读I （本题共3小题，9分）阅读下面的文字,完成1-3题。材料一：中国哲学的每一个体系都少不了对天人关系的反思和探究。所谓天人关系，就是人道和天道 的关系。自古以来，在天人关系问题上便存在两种认识:一种是儒家的“天人合一”，另一种是西方 的“天人相分”。儒家的最高理想就在于追求天人合一的最高精神境界,天人合一就是天道、人道 两个独立体制的统合。而儒家的“万物一体”思想始源于“天人合一”思想,是“天人合一”思想 发展到宋明时期的理论成就。儒家“万物一体”理论建构历经原始儒学、董仲舒“天人感

2、应”“天 人相类”说直到宋明时期儒家“万物一体”思想的发展与流变。宋明儒学体系中,最先提出“万物一体”理念的是张载。他说：“乾称父,坤称母,予兹藐焉,乃 浑然中处。故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性，民吾同胞，物吾与也。”张载在此从事亲的角度由 此及彼推己及人，以至达到尊老爱幼，博爱天下。程颖则进一步提出了 “仁者与天地万物为一体” 的主张，他强调：“天人本无二，不必言合。”而把“万物一体”思想做出充分阐释和解读的则是明 代儒学大师王阳明。他认为“天地万物一体之仁心”是每一个人都先天具备的心的本来状态。人 们如果能够恢复这样的本心,就能够达到万物一体之仁的境界。圣人之所以能够成为圣人,就在于 其

3、能达此万物一体之仁的境界，也就是“其精神流贯，志气通达，而无有乎人己之分，物我之间。”儒家建构“天人合一”以及“人与天地万物为一体”的理论主张,其终极目的是倡扬人的主体 道德价值，进而强调人“以天地万物为一体”的道德责任。这也就是王阳明所论述的“大人者，以 天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉。王阳明坚信，如果每一个个体都能推己 及人、由近及远,将恻隐亲仁之情普遍地运用于天下万物，那么便可逐渐实现万物一体的愿景了， 王阳明将仁爱恻隐之心作为实现万物一体的有力支撑，虽然显得有些抽象，但也表征着仁道原则 在人与人交往沟通中的导向作用，它对于管控把利益作为沟通交往原则的错误倾向，有着极其

4、重 要的理论价值和意义。儒家哲学是道德哲学。基于仁道的情感认同维度来审视世间万物,则万物为一体。这里的“一 体”若从儒家道德哲学层面来界定,其实质也就是“生命共同体” “道德共同体”。生命共同体， 是指把人之外的世间万物看作与生命主体之人一样具有生之内质的生命一体化范围。道德共同体, 是指全人类应该有道德地对待的世间万物的范围。生命共同体与道德共同体在内涵上具有一致性 和趋同性。在儒家哲学中，“道德共同体的范围本来就包括动物和植物，直至无机物如泥土瓦石之 类”。在儒家周礼仪礼礼记等经典典籍中，都构建着有道德地对待动物植物山川大地 的系统思想。从张载的“民吾同胞,物吾与也”到程颖的“仁者浑然与物

5、同体”直到王阳明的“大 人者与天地万物为一体者也”，这些都表明儒家哲学的道德共同体应该包括整个自然界，从道德共 同体范围来看，儒家哲学本质上就是生态哲学。“生态是统一的自然系统,是相互依存、紧密联系 的有机链条。人的命脉在田，田的命脉在水这个生命共同体是人类生存发展的物质基础。”习 近平总书记的重要讲话表明，在当下中国生态文明建设过程中，我们必须树立生命共同体意识，耍 上升到儒家哲学层面即道德共同体意识。必须要强化全局观念，千方百计、多措并举、面面俱到地 开展生态文明建设。鉴上所述,坚持山水林田湖草生命共同体原则进行生态文明建设，究其实,乃 是儒家“万物一体”理念的价值旨归。（摘编自陈明海儒家

6、思想对新时代生态文明建设的启示） 识。必须要强化全局观念，千方百计、多措并举、面面俱到地开展生态文明建设” 得出倡导道德共同体意识,能够给我国的生态文明建设做出正确的价值引领。4. 【D】A项，“也暗示着男女主人公激烈的矛盾冲突”错。B项，圣地亚哥不是 “圆形人物”。C项，后来他又用“你”“卡秋莎”来称呼玛丝洛娃，是聂赫留 朵夫对玛丝洛娃的真情流露。5. 文中的“笑”有两种类型:一种是讨好献媚的笑。这种媚笑是玛丝洛娃因在做 妓女时所怀着的功利性目的而养成的定型化的笑容。（1分）一种是对聂赫留朵 夫的鄙夷的笑。因为遭受了被抛弃、被侮辱、被损害的经历之后，心灵的痛苦， 生活的磨难，已经使她丧失了原

7、本的善良和天真，是对聂赫留朵夫冷漠、拒绝的 笑。（1分）这些笑体现了玛丝洛娃既有精神堕落、麻木的一面，也有对聂赫留 朵夫清醒认识的一面。（1分）“笑”的细节成功地刻画了玛丝洛娃微妙的人物 心理和复杂的人物形象。（1分）6. “我来是要请求你饶恕”是聂赫留朵夫在狱中初见玛丝洛娃时说的话。此时的 他只是为了补救自己的过错，以求得灵魂的安宁。（2分）“我来是要请求你的 饶恕”是面对向他讨钱的玛丝洛娃、经过激烈的思想斗争后说出的话。聂赫留朵 夫不再嫌恶玛丝洛娃，对她也不再只是怜悯和同情，而是要在精神上唤醒她。（2 分）从这种变化中，我们可以看出聂赫留朵夫“精神的我”的成长，也表明他的 “复活”之路的艰

8、辛和曲折。（2分）7. B8. D制,控制、挟制。9. A A项“以都为介词，用，无实义；B项“其”前句为代词，他的，后句 为副词，表推测，大概；C项“而”前句表修饰，后句表假设；D项“之”前句为 代词，代指孔子一行人，后句为助词，无义。10. D材料二史记孔子世家侧重于表现儒家对于礼乐制度的继承；材料 三庄子秋水则表现出顺应天命的思想。行事勤勉，言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这可以说是好学了。（“敏”勤勉1分、“正”匡正1分、语意1分）懂得困厄潦倒乃是命中注定，知道顺利通达乃是时运造成，面临大难而不畏惧 的，这就是圣人的勇敢。（判断句1分、“穷”困厄1分、语意1分）【参考译文】（二）（

9、孔子）正打算到陈国去，经过匡城，弟子颜刻替孔子赶车，用鞭子指着一 处说：“从前我进这个城，就是由那个缺口进去的。”匡人听说当年和阳虎同行 的颜刻出现，以为鲁国的阳虎又来/。因为阳虎曾经欺凌过匡人，匡人于是就留 住孔子。孔子的模样像阳虎，所以被困在那里整整有五天。慌乱中颜渊失散了， 稍后才来会合，孔子见了说：“我以为你乱中遇难了！ ”颜渊说：“老师您还健 在，我怎敢轻易就死呢！ ”匡人围捕孔子围得越来越急，弟子们都很紧张。孔子 就说：“文王虽已死了，礼乐制度就丧失了吗？上天如果要毁灭这些礼乐制度的 话，就不会让我们这些后死的人承担起维护它的贡任。天意既然是不灭绝这个礼 乐制度，那匡人又能对我怎么

10、样？ ”于是孔子派了一个随行弟子到卫宁武子那里 做家臣，然后才得脱险离开。（三）孔子周游到匡地，宋国人一层乂一层地包围了他，可是孔子仍在不停地弹琴 诵读。子路入内见孔子说：“先生如此欢心是为什么呢？ ”孔子说：“来，我告诉你。我违忌困窘已经很久了，可是始终不能免除，这 是命运啊；我寻求通达也已经很久了，可是始终未能达到，这是时运啊。在尧、 舜的时代，天下没有一个困顿潦倒的人，并非因为他们都才智超人；在桀、纣的 时代，天下没有一个通达的人，并非因为他们都才智低下：这都是时运所造成 的。在水里活动而不躲避蛟龙的，乃是渔夫的勇敢：在陆上活动而不躲避犀牛老 虎的，乃是猎人的勇敢。刀剑交错地横于眼前，看

11、待死亡犹如生还的，乃是壮烈 之士的勇敢；懂得困厄潦倒乃是命中注定，知道顺利通达乃是时运造成，面临大 难而不畏惧的，这就是圣人的勇敢。仲由啊，你还是安然处之吧！我命中注定要 受挟制啊！”没有过多久，统带士卒的将官走了进来，深表歉意地说：“大家把 你看作是阳虎，所以包用了你；现在知道了你不是阳虎，请让我向你表示歉意并 且撤离部队。”11. A “转化、转变”错误，应为“洒落、流转”。12. 第一首诗描写诗人身在异乡独自望月，想象月中嫦娥也是充满怅怨之情，在 清冷的月宫只有桂树相伴，表达了羁旅之客的孤独寂寞之情。第二首诗描写诗 人与弟弟共同赏月的情景，抒发了诗人与亲人相聚的喜悦之情，同时还有离别后

12、不知何时再聚的哀伤、感慨。（第点2分，第点3分）（1）见贤思齐焉，见不贤而内自省也（2）自伐者无功，自矜者不长（3）致知在格物、物格而后知至（4）此时相望不相闻，愿逐月华流照君（5）与子同裳13. C艰难：艰辛困难；坚苦：坚韧刻苦。语境形容过去的岁月非常困难，应用 “艰难”。艰苦卓绝：形容时分艰难困苦，超乎寻常；艰苦奋斗：不畏艰难困苦，进行坚持不懈的斗争。此处指我们要不畏艰难拼搏努力，应该用“艰苦奋 斗”。在所难免：指由于某种限制而难于避免；不可避免：无法避免而定要发 生。随着经济建设的高潮到来，文化建设的高潮出现是自然而然的，应用“不可 避免”。必须：副词，用在动词或形容词前作状语；必需：动

13、词，用在名词前作 谓语或定语。文中用在“保存和发展”前，应选择副词“必须”。14. B文中画线句中冒号的作用是“用在总说性或提示性词语（如“说”“例 如“证明”）之后，表示提示下文”。A用在需要说明的词语之后，表示注释 和说明。C表示总结上文。D用于书信、讲话稿中称谓语或称呼语之后。15. A原句存在成分残缺和关联词搭配不当的错误。B “反对内外敌人复辟阴 谋”后缺少宾语中心语”的斗争”。C搭配不当，“成果”不能“处于孤立地 位”，“成果”前加上“保障”，“只有就”关联词搭配不当。D “人 民革命胜利成果”前缺少“保障”，“反对内外敌人复辟阴谋”后缺少”的斗 争”。16. （1）原句用递进句式

14、，突出表现了我们空军和海军的薄弱，及建设强大空 军和海军的迫切性。（2）原句运用反复的修辞手法，连续使用“强大 的”，强调了要建设强大军队的奋斗目标和决心。（每点2分）材料二：“万物一体”说不仅意味着人与自然万物应相融为一体,亦可指人与人之间应相亲相爱,和谐 共处。在蒋信看来，人对禽兽、草木尚存有恻隐之情，对作为同胞兄弟的人类更应有同情、关爱之 心。可是，在实际生活中，人们在“同室之子”与“邻之子”之间强做区分,并采取了截然不同的对 待方式。人若能明白“宇宙一大胞胎,天地一大父母”的道理,那么，他在为人处世方面就会变得豁 达大度，而不是斤斤计较。应该说，蒋信与阐发“民胞物与”说的张载一样，都属

15、于儒家学者，他们 不可能完全认同墨家宣扬的“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”的“兼 爱”说。儒家倡导的是“爱有差等，施由亲始”的仁爱思想，主张人须先爱自己的亲人，若有余力， 再爱朋友、邻居、同事、陌生人以及天下之物。不过，若一味执着于差等之爱，过于突出亲疏、远 近，则又无法实现儒家“亲亲而仁民，仁民而爱物”的价值理想。因而,他们在阐发儒家差等之爱的 同时，又高扬了 “万物一体”或“民胞物与”之说，目的是试图在儒家的仁爱思想与墨家的兼爱思 想之间加以均衡，以避免两者分别趋向各自的极端而出现偏差。（摘编自姚才刚、张黎“万物一体”思想的新发展一一以明儒蒋信为中心） 1.根据材料

16、内容,下列说法不正确的一项是（3分）A.自然系统是人类生存发展的物质基础,必须树立生命共同体意识,在生态文明建设中，强化全 局观念，面面俱到开展工作。B.从儒家道德哲学层面界定，万物一体的“一体”实质是“生命共同体”“道德共同体”，二者 在内涵上具有一致性和趋同性,本质上完全相同。C.蒋信认为人对作为同胞兄弟的人类应有同情、关爱之心，但在实际生活中，人们对“同室之子” 与“邻之子”却采取了不同的对待方式。D.儒家的仁爱思想和墨家的兼爱思想在内涵上是有差别的，宋明儒家高扬“万物一体”或“民胞 物与”之说，是试图均衡二者,使两者避免趋向极端而出现偏差。2 .下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一

17、项是（3分）A.中国哲学自古以来在天人关系问题上便存在“天人合一”“天人相分”两种认识，“万物一 体”是“天人合一”思想发展到宋明时期的理论成就。B.宋明儒学体系中，张载首先提出了 “万物一体”理念，认为仁者与万物为一体,这一创举使他 成为“万物一体”思想的代表人物之一。C.儒学大师王阳明对“万物一体”思想做了充分阐释，他把仁爱恻隐之心作为实现万物一体的 支撑,该思想得到了后代大儒的一致赞同。D. “天人合一”思想强调天道、人道的统合，而“万物一体”思想，不仅指人与自然的相融，还包 含着人与人的和谐共处，内涵更加丰富。3 .儒家的“万物一体”思想有哪些现代价值?请根据文本简要概括。（3分）（-

18、）现代文阅读II （本题共3小题，13分）阅读下面的文字，完成4-6题。玛丝洛娃转过身，抬起头，挺起胸部，带着聂赫留朵夫所熟悉的温顺表情，走到铁栅栏跟前, 从两个女犯中间挤过来，惊讶地盯着聂赫留朵夫，却没有认出他来。不过，她从衣衫上看出他是个有钱人，就嫣然一笑。“您找我吗？ 她问，把她那张眼睛斜睨的笑盈盈的脸凑近铁栅栏。“我想见见”聂赫留朵夫不知道该用“您”还是“你”，但随即决定用“您”。他说话 的声音并不比平时高。“我想见见您我”“你别跟我啰唆了，”他旁边那个衣衫褴褛的男人叫道。“你到底拿过没有？ ”“对你说，人都快死了，你还要什么？ ”对面有一个人嚷道。玛丝洛娃听不清聂赫留朵夫在说些什么，

19、但他说话时脸上的那副神情使她突然想起了他。但 她不相信自己的眼睛。不过，她的笑容消失了，眉头痛苦地皱起来。“您说什么，我听不见。”她叫起来，眯细眼睛，眉头皱得更紧了。“我来是”“对，我在做我该做的事，我在认罪。”聂赫留朵夫想。他一想到这里，眼泪就夺眶而出, 喉咙也哽住了，他用手指抓住铁栅栏，说不下去，竭力控制住感情，免得哭出声来。“对你说：你去管闲事干什么”这边有人喝道。“老天爷在上，我连知道也不知道。”那边有个女犯大声说。玛丝洛娃看到聂赫留朵夫激动的神气，认出他来了。“您好像是但我不敢认。”玛丝洛娃R艮睛不看他，叫道。她那涨红的脸突然变得阴沉了。“我来是来请求你饶恕！ ”聂赫留朵夫大声说,但

20、声调平得像背书一样。他大声说出这句话，感到害臊，往四下里张望了一下。但他立刻想到，耍是他觉得羞耻，那 倒是好事，因为他是可耻的。于是他高声说下去：“请你饶恕我，我在你面前是有罪的”他又叫道。她一动也不动地站着，斜睨的目光盯住他不放。“姑妈她们怎么会放您走的？ ”“谁还会把一个怀孩子的女佣人留在家里呢？她们一旦发现这事，就会把我赶出来。说这些 干什么呀！我什么都不记得，全都忘了。那事早完了。”“不，没有完。我不能丢下不管。哪怕到今天我也要赎我的罪。”“没有什么罪可赎的。过去的事都过去了，全完了。”玛丝洛娃说。接着，完全出乎他的意 料，她忽然瞟了他一眼，又嫌恶又妖媚又可怜地微微一笑。玛丝洛娃怎么也

21、没想到会看见他，特别是在此时此地，因此最初一刹那，他的出现使她震惊， 使她回想起她从不回想的往事。最初一刹那，她模模糊糊地想起那个充满感情和理想的新奇天地, 这是那个热爱她并为她所热爱的迷人青年给她打开的。然后她想到了他那难以理解的残酷，想到 了接二连三的屈辱和苦难，这都是紧接着那些醉人的幸福降临和由此而产生的。她感到痛苦，但 她无法理解这事。她就照例把这些往事从头脑里驱除，竭力用堕落生活的特种迷雾把它遮住。此 刻她就是这样做的。最初一刹那，她把坐在她面前的这个人同她一度爱过的那个青年联系起来， 但接着觉得太痛苦了，就不再这样做。现在这个衣冠楚楚、脸色红润、胡子上洒过香水的老爷， 对她来说，已

22、不是她所爱过的那个聂赫留朵夫，而是一个截然不同的人。那种人在需要的时候可 以玩弄像她这样的女人，而像她这样的女人也总要尽量从他们身上多弄到些好处。就因为这个缘 故，她向他妖媚地笑了笑。她沉默了一会儿，考虑着怎样利用他弄到些好处。“我想请求您给些钱，要是您答应的话。不多只要十个卢布就行。”她突然说。“行，行！ ”聂赫留朵夫窘态毕露地说，伸手去掏皮夹子。她急促地瞅了一眼正在屋里踱步的副典狱长。“当着他的面别给，等他走开了再给，要不然会被他拿走的。”等副典狱长一转过身去，聂赫留朵夫就掏出皮夹子，但他还没来得及把十卢布钞票递给她， 副典狱长又转过身来，脸对着他们。他把钞票团在手心里。“这个女人已经丧失

23、生命了。”他心里想，同时望着这张原来亲切可爱、如今饱经风霜的浮 肿的脸，以及那双妖媚的乌黑发亮的斜睨眼暗一一这双眼睛紧盯着副典狱长和聂赫留朵夫那只紧 捏着钞票的手。他的内心刹那间发生了动摇。昨晚迷惑过聂赫留朵夫的魔鬼，此刻又在他心里说话，又竭力阻止他思考该怎样行动，却让 他去考虑他的行动会有什么后果，怎么才能对他有利。“这个女人已经无可救药了，魔鬼说，“你只会把石头吊在自己脖子上，活活淹死，再也 不能做什么对别人有益的事了。给她一些钱，把你身边所有的钱全给她，同她分手，从此一刀两 断，岂不更好？ ”他心里这样想。不过，他同时又感到，他的心灵里此刻正要完成一种极其重大的变化，他的精神世界这会儿

24、仿佛搁在不稳定的天平上，只要稍稍加一点力气，就会向这边或者那边倾斜。他决定此刻把所有的话全向她说出来。“卡秋莎！我来是要请求你的饶恕,可是你没有回答我，你是不是饶恕我，或者，什么时 候能饶恕我。”他说，忽然对玛丝洛娃改称“你” 了。她没有听他说话，却一会儿瞧瞧他那只手，一会儿瞧瞧副典狱长。等副典狱长一转身，她连 忙把手伸过去，抓住钞票，把它塞在腰带里。“您的话真怪。”她鄙夷不屑地一一他有这样的感觉一一微笑着说。聂赫留朵夫觉得她身上有一样东西，同他水火不相容，使她永远保持现在这种样子，并且不 让他闯进她的内心世界。不过，说也奇怪，这种情况不仅没有使他疏远她，反而产生一种特殊的新的力量，使他去同

25、她接近。聂赫留朵夫觉得他应该在精神上唤醒她，这虽然极其困难，但正因为困难就格外吸引他。 他现在对她的这种感情，是以前所不曾有过的，对任何人都不曾有过，其中不带丝毫私心。他对 她毫无所求，只希望她不要像现在这样，希望她能觉醒，能恢复她的本性。（节选自复活，有删节）4 .下列对小说相关内容的分析，正确的一项是（3分）A.开头部分对狱中其他人物对话情形的描写从一个侧面展现了当时俄国社会的混乱，为聂赫留 朵夫和玛丝洛娃的见面提供了背景，也暗示着男女主人公激烈的矛盾冲突。B.聂赫留朵夫的性格随着情节的发展而变化，他和大卫科波菲尔里的大卫科波菲尔、 老人与海里的圣地亚哥一样，都是“圆形人物”。C.聂赫留朵

26、夫先用“您”来称呼玛丝洛娃，既表明他是“严肃、庄重”地来请求玛丝洛娃饶恕 的，也表明两人关系的疏离。后来他又用“你”“卡秋莎”来称呼玛丝洛娃，希望讨好玛丝 洛娃。I）.小说采用第三人称全知视角，深入到人物内心世界，描述人物此时的所思所想。第三人称全知视 角突破了第一人称“我”的局限，也拉开了叙述者与故事之间的距离，更具客观性。5 .小说多次写到玛丝洛娃的“笑”，请结合文本分析“笑”的含义及其对塑造人物形象的作用。 （4分）6 .文中画线的“我来是要请求你饶恕”和“我来是要请求你的饶恕”语意相同，但内含不同， 试作分析。（6分）二、古代诗文阅读（共35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，18分）

27、阅读下面的文言文，完成7T1题。（一）子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”论语学而子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ ”论语八僧子曰：“质胜文则野，文胜质则卑。文质彬彬，然后君子。”论语雍也（二）将适陈，过匡，颜刻为仆，以其第指之曰：“昔吾入此，由彼缺也。”匡人闻之，以为鲁之 阳虎。阳虎尝匡人，匡人于是遂止疝子。孔子状类阳虎，拘焉五日，颜渊后，子曰：“吾以汝 为死矣。颜血日：“子在，回何敢死！ ”匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：“文王既没，文 不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！ ”孔子 使从者为宁武

28、子臣于卫，然后得去。史记孔子世家（三）孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰：“何夫子之娱也？ ”孔子曰：“来，吾语女。我讳方久矣而不免命也求通久矣而不得时也。当尧、舜而天下无穷 人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也； 陆行不避兜虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之仃命，知通之仃 时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由,处矣！吾命有所则矣！ ”无几何，将甲者进，辞曰：“以 为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。”庄子秋水7 .下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A.我讳穷久矣/而不免命也/求通久矣/而不

29、得时8 .我讳穷久矣/而不免/命也/求通久矣/而不得/时也C.我讳穷/久矣/而不免/命也/求通/久矣/而不得/时也D.我讳穷/久矣/而不免命也/求通/久矣/而不得时8.下列句子中加点词的解释不正确的一项是（3分）A.文胜质则卑史：虚饰，浮夸8 .以其第指2曰策：鞭子C.阳虎奖暴匡人暴：欺凌*D.吾命有所则矣制：制度9 .下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）A.匡人简子以甲士围之以不忍人之心行不忍人之政B.颜刻为仆；以其策指之曰套恕乎！己所不欲，勿施于人C.子路弹琴而歌人而不仁，如礼何？D.宋人围多数匝迩2事父，远之事君10 .下列对选土中相关内容的表述，不正确的一项是（3分

30、）A. “君子” 一词多见于先秦典籍，最初多指“君王之子”，强调地位的崇高，后来被赋予了道 德的含义，历代儒客文人以君子之道作为行为规范。B.孔子认为“仁”是“礼”的内在精神，“礼”是实践“仁”的方法，如果“不仁”就谈不上 真正“有礼”。C.史记是中国历史上第一部纪传体通史，其中“本纪”内容为历代帝王政绩；“世家”内 容记载诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡。D.后两则材料都记叙/孔子被围困的故事，但材料二体现出顺应天命的思想，材料三则体现出 孔子对于传承礼乐制度的责任担当。11 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分）敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也己。知穷之有命，知通之有时，临大难而不

31、惧者，圣人之勇也。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，8分） 阅读下面这两首诗歌，完成12-13题。中秋月晏殊十轮霜影转庭梧，此夕羁人独向隅。未必素娥无怅恨，玉蟾清冷桂花孤。阳关曲中秋月苏轼暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看。【注】素娥：嫦娥。该词作于熙宁十年（1077）,苏轼与弟弟苏辙相别七年后相 聚并共度中秋。12 .下列对两首诗歌的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.晏诗中的“转”字有转化、转变之意，化静为动，写出了月光洒到庭院、院中 梧桐树影婆娑的景象，也暗示了时间的流逝。B.苏词中的“转”字有转动、移动之意，形容月亮在天空中无声轻移，不仅赋予 其神奇的动感

32、，还暗示了月亮之圆。C.晏诗开篇两句实写，将自己与天上的明月联系到一起，后两句虚写，借助想象， 虚实相应，尽显诗歌古典之美。D.苏词并不直接从月光下笔，而从“暮云”说起，用笔富于波折。“溢”字深得 月光如水的神趣，并用比喻的手法表现出月亮冰清玉洁的美感。13 .两首诗歌都写“中秋月”，但表达的情感不同，请结合作品进行分析。（5分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，9分）14 .补写出下列句子的空缺部分。（1）论语中，与“三人行则必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”表意相同的句子是“, A”（2）自我夸耀常常只得一时风光，难以维持。老子中的“ ,正好说明这个道理。（3）大学之道中的“”说

33、明获得知识的途径，在于推究事物的原理；而“ A是说通过对事物的探究，才能认识充分。（4）在春江花月夜中，与“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西” 一句有着相同内涵的句子是“, A”（5）诗经 吭衣中描写将士们团结友爱、同穿下衣的句子“岂日无衣，。三、语言文字运用（本题共4小题，13分）阅读下面的文字，完成15-18题。我们的人民民主专政的国家制度是保障人民革命的胜利成果和反对内外敌人 的复辟阴谋的有力的武器，我们必须牢牢地掌握这个武器。在国际上，我们必须和 一切爱好和平自由的国家和人民团结在一起，首先是和苏联及各新民主国家团结 在一起，使我们的人民革命胜利成果和反对内外敌人复辟阴谋的斗争不致处于孤

34、 立地位。只有我们坚持人民民主专政和团结国际友人，我们就会是永远胜利的。人民民主专政和团结国际友人，将使我们的建设工作获得迅速的成功。全国规 模的经济建设工作业已摆在我们面前。我们的极好条件是有四万万七千五百万的 人口和九百六十万平方公里的国土。我们面前的困难是有的，而且是很多的，但是 我们确信：一切困难都将被全国人民的英勇奋斗所战胜。中国人民已经具有战胜困 难的极其丰富的经验。如果我们的先人和我们自己能够渡过长期的极端 的岁 月，战胜了强大的作务内外反动派，为什么不能在胜利以后建设一个繁荣昌盛的国家呢？只要存我们仍然保持 的作风，只要我们团结一致，只要我们坚持人民民主专政和团结国际友人，我们

35、就能在经济战线上迅速地获得胜利。随着经济建设的高潮的到来，地将要出现一个文化建设的高潮。中 国人被人认为不文明的时代已经过去了，我们将以一个具有高度文化的民族出现于世界。我们的国防将获得巩固，不允许任何帝国主义者再来侵略我们的国土。在英勇的经过了考验的人民解放军的基础上，我们的人民武装力量保存和发展起来。我们将不但有二个强大的陆军，而且有二个强大的空军和二个强大的海军。（节选自中国人民站起来了）15.依次填入文中横线上的词语,全都恰当的一项是（3分）必须必需必须必需A.艰难艰苦卓绝在所难免 B.坚苦艰苦奋斗不可避免 C.艰难艰苦奋斗不可避免 D.坚苦艰苦卓绝在所难免16.下列各句中，与文中画双

36、横线句子中的冒号作用相同的一项是（3分）A.生活教我认识了桥：与水形影不离的过河的建筑。B.这一事实证明：人能创造环境，环境同样也能创造人。C.张华上了大学，李萍进了技校，我当了工人：我们都有美好的前途。D.同学们：今年恰值我们中学毕业2（）周年，有人建议举办一次同学聚会。17 .对文中画横线句子的修改，正确的一项是（3分）A.首先是和苏联及各新民主国家团结在-起，使我们的保障人民革命胜利成果 和反对内外敌人复辟阴谋的斗争不致处于孤立地位。只要我们坚持人民民主 专政和团结国际友人，我们就会是永远胜利的。B.首先是和苏联及各新民主国家团结在一起，使我们的保障人民革命胜利成果 和反对内外敌人复辟阴

37、谋不致处于孤立地位。只要我们坚持人民民主专政和 团结国际友人，我们就会是永远胜利的。C.首先是和苏联及各新民主国家团结在一起，使我们的人民革命胜利成果和反 对内外敌人复辟阴谋的斗争不致处于孤立地位。只有我们坚持人民民主专政 和团结国际友人，我们就会是永远胜利的。1） .首先是和苏联及各新民主国家团结在起，使我们的人民革命胜利成果和反对 内外敌人复辟阴谋不致处于孤立地位。只要我们坚持人民民主专政和团结国际 友人，我们就会是永远胜利的。18 .将文中画波浪线的句子改写成“我们将有一个强大的陆军、空军和海军。”从 语意上看二者基本相同，但原文表达效果更好，请说明理由。（4分）四、写作（30分）19

38、.阅读下面的文字，根据要求作文。（30分）有人把幸福理解为有钱，有权，有知识，有才华有人把幸福理解为无病，无灾，无压力，无忧虑在这世上，一些人渴望“有”，一些人追求“无”。但幸福的“有”或“无” 不是一成不变的。对于幸福的“有”与“无”，你有怎样的体验与思考？写一篇诊还类文章，谈 谈你的看法。 要求：角度自选，立意自定，题目自拟。不少于800字。不得抄袭、套 作。宁波效实中学2022学年第一学期高二语文期中试卷参考答案1 .项，“本质上完全相同”错，由材料一结尾段中“直到王阳明的儒 家哲学的道德共同体应该包括整个自然界,从道德共同体范围来看,儒家哲学本质 上就是生态哲学”，可见“本质上完全相同

39、”的说法过于绝对。2 .【D】A项，“中国哲学自古以来在天人关系问题上便存在两种认识”错， 原文材料一第一段信息是说“自古以来,在天人关系问题上便存在两种认识”，可 见选项“中国哲学”的表述缩小了范围，由“一种是儒家的天人合一，另一种 是西方的天人相分”可知，“天人相分”是西方在天人关系问题上的认识，选 项张冠李戴。B项，张载认为仁者与万物为一体”错，由材料一第二段中“程颍则进一步提出了 仁者与天地万物为一体的主张”可见，选项张冠李戴。 C项，“该思想得到了后代大儒的一致赞同”错，原文相关信息为“王阳明将仁爱 恻隐之心作为实现万物一体的有力支撑,虽然显得有些抽象,但也表征着仁道原则 在人与人交

40、往沟通中的导向作用，它对于管控把利益作为沟通交往原则的错误倾 向，有着极其重要的理论价值和意义”，并看不出“一致赞同”的内容，选项表述绝 对，于文无据。3 .在人与人交往中，能管控把利益作为沟通交往原则的错误倾向（1分），促进 人与人相亲相爱，和谐共处（1分）；倡导道德共同体意识,能够给我国的生态文明建设做出正确的价值引领（1分） 解析：由“王阳明将仁爱恻隐之心作为实现万物一体的有力支撑，虽然显得有些抽 象,但也表征着仁道原则在人与人交往沟通中的导向作用，它对于管控把利益作为 沟通交往原则的错误倾向,有着极其重要的理论价值和意义” “万物一体说 不仅意味着人与自然万物应相融为一体，亦可指人与人之间应相亲相爱,和谐共 处”得出在人与人交往中，能管控把利益作为沟通交往原则的错误倾向,促进人与 人相亲相爱，和谐共处；由“习近平总书记的重要讲话表明，在当下中国生态文明建 设过程中,我们必须树立生命共同体意识,要上升到儒家哲学层面即道德共同体意