《人皆有不忍人之心》 年统编版高中语文选择性必修上册.pptx

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1、孟子孟子孟子孟子人皆有不忍人之心好辩与善辩绝命词文天祥孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。孟子孟子之之义今有人日攘其邻之鸡者。或告之曰:是非君子之道。曰:请损之，月攘一鸡，以待来年然后已。如知其非义，斯速已矣，何待来年?(孟子滕文公下)践行道义，无需借口，不可拖延孟子所生活的时代孟子所生活的时代:大争之世大争之世“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。”(孟子滕文公下)“王者之不作,未有疏于此时者也;民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也”(孟子 公孙丑)政治理想：仁政政治理想：仁政当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。孟子 公

2、孙丑 仁政的人性论基石：性善论仁政的人性论基石：性善论朗读下面的对话，并概括告子和孟子对朗读下面的对话，并概括告子和孟子对“性性”不同看法。不同看法。告子曰告子曰:“:“生之谓性。生之谓性。”孟子曰孟子曰:“:“生之谓性也，犹白之谓白与生之谓性也，犹白之谓白与?”?”曰曰:“:“然。然。”“白羽之白也，犹白雪之白白羽之白也，犹白雪之白;白雪之白，犹白玉之白欤白雪之白，犹白玉之白欤?”?”曰曰:“:“然。然。”“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤?”?”(孟子孟子告子上告子上)二、整体感知：二、整体感知：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍

3、人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。狠心对待别人狠心对待别人于是，就于是，就用用施行施行运转，转动运转，转动状语后置句状语后置句（于）掌上（于）掌上什么是不忍？什么是不忍？柔软的心灵、仁政柔软的心灵、仁政不忍开篇的推论：道理论证仁心仁政明确观点：明确观点：“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”推出推出“先王有不忍人之心先王有不忍人之心”因因“有不忍人之心有不忍人之心”，所以有，所以有“不忍人之不忍人之政政”的结论的结论“以不忍人之心以不忍人之心行不忍人之政行不忍人之政”，就能轻松自，就能轻松自如地治理好天如地治理好天下。下。由是观之，无恻隐之心，非人非人也;无羞恶之心，非人非

4、人也;无辞让之心，非人非人也;无是非之心，非人非人也。非人在孟子的语言系统中，在孟子的语言系统中，“非人非人”的同义词就是的同义词就是“禽兽禽兽”杨氏为我杨氏为我,是无君也。墨子兼爱是无君也。墨子兼爱,是无父也。无父无君是禽兽也。是无父也。无父无君是禽兽也。(孟子孟子滕文公下滕文公下王小波说:孟子基本的方法是推己及人，有时及不了人，就说人家是禽兽、小人。这股凶巴巴，恶狠狠的劲头，实在不讨人喜欢。萌芽，发端萌芽，发端四端恻隐之心，恻隐之心，仁仁之之端端也也;羞恶之心，羞恶之心，义义之端也之端也;辞让之心，辞让之心，礼礼之端也之端也;是非之心，是非之心，智智之端也。之端也。所谓“四端”是仁、义、礼

5、、智四种道德观念的开端和萌芽，相当于我们现在常说的同情心、正义感、有教养、是非观。结合当下思考它们在今天的社会生活中的现实意义【明确】：孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。我们需要发扬这种善端，促其成长。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，环境如何复杂，善良必然是社会的底色。女生跳楼身亡，“看客”们岂止冷血 甘肃庆阳西峰区19岁女孩李某奕跳楼自杀事件发酵。起因是6月20日，李某奕在一栋25层公寓的8楼准备跳下期间，在楼下的围观者不仅不为其跳楼而揪心、犯难，而是为其不快点跳楼而焦急、不耐烦，甚至有人喊“跳啊，快跳啊”等。在她跳下后，有围观者吹口

6、哨，表示“跳得好”。甚至还有的人揣度她是不是为了成为“网红”而在表演。6月20日，李奕奕坠楼现场。鲁迅笔下的看客，百年后仍未消失一百多年前，一群围观砍头场面的看客深深地刺痛了鲁迅先生的心，哀其不幸、怒其不争之余，先生毅然弃医从文，誓以手中之笔改造国民性。时至今日，这种看客现象不但没有消失，反而有愈演愈烈的趋势。更可怕的是，今天的中国看客们不仅见死不救，不少“看客”还热衷于在无聊的生活中寻求刺激，在他人的伤疤上再洒上一把盐。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”译文：有了这四

7、种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。表转折表转折名作动，伤害名作动，伤害通通“燃燃”流通，指泉水涌出流通，指泉水涌出如果如果安定安定侍奉侍奉宾语前置一切，所有一切，所有在自身扩充孟子曰:“我善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。(苏辙上枢密韩太尉书)(公孙丑问曰)“敢问夫子恶乎长?”曰:“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气?”曰:“难言也。其为气也，至大至刚，

8、以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道;无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”(孟子公孙丑上)扩充三、拓展了解：三、拓展了解：孟子的“大丈夫精神”根据下列章句，概括孟子所说的“大丈夫”的精神特质。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之;不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子滕文公下)孟子曰:“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。”(孟子尽心下)孟子曰:“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”(孟子尽

9、心上)孟子的“大丈夫精神”1.1.居仁由义居仁由义2.2.意志坚定意志坚定3.3.人格独立人格独立4.4.精神快乐（自由精神快乐（自由)四、逻辑和句式1.文章逻辑:(1)立论:提出“人皆有不忍人之心”的观点。(2)进一步推论:“以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上”。(3)而后论证为什么说人皆有不忍人之心:“孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心”。(4)在此基础上进一步说明“不忍人之心”的基础:为人应有“四端”，否则“非人”;普通人有四端,国君也有。(5)最后得出结论:“四端”加以扩充，可以侍奉父母、安定四海。2.逻辑推演明确体现在用词造句之上:“有斯有”“非所以也,非所以也，非也”“无非;无

10、非;无非;无非”“.之心，端也;之心，端也;之心，端也;之心，端也”“有者，者也，者，者也”“苟能，足以;苟不，不足以”。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。译文：说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都有惊骇恐惧，哀痛怜悯（别人的不幸）的心；这不是因为要想和孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样（产生这种恐惧同情心理）。突然突然惊骇，恐惧惊骇，恐惧 同同“纳纳”，结交，结交同同“邀邀”求取求取厌恶厌恶这样这样状语

11、后置句状语后置句哀痛，怜悯哀痛，怜悯表因果，因为表因果，因为所以：（1）用）用来的；的；（2 2）表因果，）表因果，的原因，之所以的原因，之所以状语后置非也，表否定判断，也，表否定判断，不是不是同乡五、生活经验辅助推理：举例与譬喻人之有是四端也，犹其有四体也。若火之始然，泉之始达。艺术特色艺术特色 1.1.文章逻辑性强，层层递进，很有说服力。文章逻辑性强，层层递进，很有说服力。2.2.综合运用综合运用比比喻、排比、对比、假设等艺术手法。多种艺术手法喻、排比、对比、假设等艺术手法。多种艺术手法 的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。3.3.句式整齐、句式整齐

12、、语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。孟子说人性善，他的意思并不是说，每个人生下来就是孔子，就是圣人，孟子说人性善，他的意思并不是说，每个人生下来就是孔子，就是圣人，也就是说，人性内有种种善的成分，也还有些其他成分，本身无所谓善恶，若也就是说，人性内有种种善的成分，也还有些其他成分，本身无所谓善恶，若不适当控制，就会通向恶。不适当控制，就会通向恶。孟子提出大量论证，来支持性善说，一孟子提出大量论证，来支持性善说，一个个人的本性中都有此人的本性中都有此 四端四端，若充，若充分扩充，就变成四种分扩充，就变成四种 常德常德，即儒家极其强调的仁、义、礼、智。这些德，若

13、，即儒家极其强调的仁、义、礼、智。这些德，若不受外部环境的阻碍，就会从内部自然发展、扩充，有如种子自己长成树，蓓不受外部环境的阻碍，就会从内部自然发展、扩充，有如种子自己长成树，蓓蕾自己长成花。蕾自己长成花。正因为这样，我们都要弘扬自己的正因为这样，我们都要弘扬自己的“善善”。生活中，善良无处不在，用心感受，会体会到不同的善良。心存善意，我生活中，善良无处不在，用心感受，会体会到不同的善良。心存善意，我们就一定能收获到活着的意义；摒弃善意，我们的生命将会暗淡无光，注定是们就一定能收获到活着的意义；摒弃善意，我们的生命将会暗淡无光，注定是匆匆人世走一遭，留不下一丝美好。所以，生活需要善良，做人更需要善良！匆匆人世走一遭，留不下一丝美好。所以，生活需要善良，做人更需要善良！