写阆中的最著名诗词.docx

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1、写阖中的最著名诗词周山歌周州城东灵山白作者为唐朝文学家杜甫。其古诗全文如下：周州城东灵山白，周州城北玉台碧。松浮欲尽不尽云，江动将崩未崩石。那知根无鬼神会，已觉气与嵩华敌。中原格斗且未归，应结茅斋看青壁。【前言】周山歌是唐代伟大诗人杜甫的作品。此诗咏周山之胜。上六 句叙景，下二句述情。云在山上，石在山下，浮字写不尽之态, 动字摹欲落之势。格律上属拗体律诗。【注释】此二句点出周州名山及其方位。灵山在闿州城东北十里，传说 蜀王鳖灵登此山，因名灵山。玉台山在周州城北七里，上有玉台观, 唐滕王（李元婴）所造。杜甫另有玉台观诗上句写山上，欲尽不尽云，即所谓薄云。下句写山脚，将崩未 崩石，即所谓危石这两句

2、，先写出脚下，后写山上。根，石根，亦即山根。江流 汹涌而石根不崩，安知不是有鬼神呵护。所以浦起龙说：那知其无， 正见其有。气，气象。嵩华，中岳嵩山与西岳华山。敌，匹敌，即 草敌虚岚翠之敌。是说灵山、玉台可与嵩华并高。见周山而 联想嵩华，已逗下”中原未归意青壁，即石崖。青表其色，壁状其峭【翻译】杜甫在公元763年年（广德元载）秋第一次到周中，是为好友 房瑁奔丧；当年冬末，返梓州。公元764年（广德二载）春初至春 晚（即农历的正月至三月），杜甫第二次到周中，是应王刺史之邀, 一住近三月。其间，他参与了唐代闿中在清明节前后十日祭祖祭亡友 的扫墓活动。因感慨万端，写下了著名的闽山歌。【鉴赏】周州城东灵

3、山白：公元764年的清明时节，周中人已在被 唐玄宗赐为仙穴山的灵山祭祖祭神，用大量的白花、白幡挂放于 满山、满坡、满树枝，映衬得此山一片片白色而象征灵山白。周 州城北玉台碧：与之几乎同时，闿州城北有“上帝高居”的玉台山， 则在清明时节挂满了青绿色的纱幔面被向中人在此祭祖祭天；所以, 有了 玉台碧（青绿色）的形容。松浮欲尽不尽云：清明时节，低山丘陵的山间或山道常有春 风乍起；在周州城周，前几天由人们挂在灵山或玉台山松枝上的白花 或青纱因松树的浮动而渐渐散落了，但又有后来人陆续再补挂之，使 一部分名山（能寄托祭祖祭神民俗之意的山）上状如白云的白花与状 如乌云的青纱，能在较长时间（清明节前后约十天）

4、持续被挂在松树 上与绿山间。江动将崩未崩石：唐代周州盛大持久的祭祖、祭天、 祭神、祭亡灵的活动，因不少仪式是官民共同参与，来自陆路与水路 的敬拜者络绎不绝：在山祭山神，在水祭水神，在庙祭祖宗，在宇祭 上天；这一因船只在江面涌动、陆上又有吹打弹唱而震得岩体欲崩的 群体性民俗活动，能震撼目击者的心灵。那知根无鬼神会：虽然在唐代周中有以浓厚的清明民俗来祭 拜祖先，可当地的子孙后代（根），却从来没有在实际生活中与祖先 灵魂或与万物的精灵（鬼神）相会。已觉气与嵩华敌：虽然世界 上没有鬼神与人能真正相会，但回顾周中清明节的祭拜盛况，其民俗 张扬的极致所构之气势，可与嵩山、华山的清明活动相匹敌。中原格斗且未归：值此公元764年的清明祭天、祭地、祭 祖、祭英灵之际，因安史之乱给社会带来的动荡不安还未完全平息, 使诗人还未如愿以偿回到长安或河南巩县的老家，因而心中郁闷。应 结茅斋看青壁：即使如此，诗人也要按照清明节的民俗，在周州古 城东南角的居处（茅斋即曾由周中后人建存于古城内的杜甫草 堂）中，将青纱幔挂于此居址的墙壁，以表与周州人民、与中原人 民同思同忧。杜甫在周中的时间虽然不长，创作的诗篇却不少。就创作的 速度而言，可以说是一个小小的高产期。这首周山歌专咏画山之 胜，它与白水歌一起成为杜甫在这一时期的代表作。