分析世界历史视线下民生主义.docx
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1、分析世界历史视线下民生主义从振兴中华的现代化建设理想出发,认为改善民生乃现代化建设 之根本,其重要性远远超过了革命运动,完全可以举政治革命与社会 革命于一役,在推进和实现中国社会现代化的基础上建设社会主义, 由此形成了的民生社会主义思想。马克思从世界现代化的历史潮流出 发,认为随着生产力、分工和世界性普遍交往的发展,人类社会的历史 必将逐步实现由民族史向世界历史的革命性转变,而世界历史就是社 会主义与共产主义逐步生成的历史;也就是说,建设或民生确实是通 往社会主义的重要途径。在这个意义上,即从马克思世界历史的理论 视域中来审视,的民生社会主义无疑具有很强的科学性;然而,从中国 社会现代化的实践
2、视域与马克思世界历史的理论视域相结合的角度 来考察,的民生社会主义还是有着很大的理论局限性,它忽略了现代 化以及世界历史形成的前提性条件独立自主、完全主权以及领 导有力的民族国家,这一问题直到中国共产党领导的新民主主义革命 才得以真正解决。一、民生社会主义思想的世界历史视域的民生社会主义思想是在1895年广州起义失败以后流亡欧洲的 过程中逐步形成和发展起来的。在游历欧洲期间,接触了马克思的科 学社会主义学说和世界历史理论,并科学地预言,“在20世纪,社会 主义将取代资本主义。” 1436后来在回忆其民生主义或民生社会而历史表明,“外国帝国主义和本国反动政府所压迫的结果”就 是造成了国家的四分五
3、裂,就是造成了主权的丧失与沦丧。为此,要在 这样的基础上来推进中国社会现代化以振兴中华,首要的问题不是建 设或民生,而是革命,只有通过社会革命,推翻帝国主义、封建主义和 官僚资本主义在中国的反动统治,建设一个强有力的现代化领导权威, 重塑现代民族国家,中国社会现代化建设、民生问题的解决才具备可 靠的前提。在这个意义上,中国社会现代化必须分两步走,第一步通过 社会革命建设民族国家,获得独立的自主权;第二步通过改革建设富 强、民主和文明的现代化国家,正如所指出的那样,“革命是解放生产 力,改革也是解放生产力。推翻帝国主义、封建主义、官僚资本主义 的反动统治,使中国人民的生产力获得解放,这是革命,所
4、以革命是解 放生产力。社会主义基本制度确立以后,还要从根本上改变束缚生产 力发展的经济体制,建立起充满生机和活力的社会主义经济体制,促 进生产力的发展,这是改革,所以改革也是解放生产力。过去,只讲在 社会主义条件下发展生产力,没有讲还要通过改革解放生产力,不完 全。应该把解放生产力和发展生产力两个讲全了。” 12370只有这样,才能真正地实现解放生产力和发展生产力的有机统 一,才能真正推进中国社会现代化的历史进程。之所以形成这样的理 论局限性,其最为主要的原因有两个:其中一个极为重要的原因在于 先生忽略了马克思世界历史理论中关于世界历史道路多样性的原理, 马克思在晚年思考东方社会的发展道路时,
5、认为俄国农村公社的存在 可以使其可以跨越资本主义的卡夫丁峡谷而直接过渡到社会主义的发展阶段,但强调必须通过和暴力革命,因为旧势力是不愿意自动退 出历史舞台的;之所以放弃来建设民生社会主义,一个较为根本性的 原因是由所代表的资产阶级的阶级实质所决定的,因为民族资产阶级 在中国来说是一个先天不足的阶级,其对于革命的态度具有先天的两 面性,指出:“中产阶级主要是指民族资产阶级,他们对于中国革命具 有矛盾的态度:他们在受外资打击、军阀压迫感觉痛苦时,需要革命, 赞成反帝国主义反军阀的革命运动;但是当革命在国内有本国无产阶 级的勇猛参加,在国外有国际无产阶级的积极援助,对于其欲达到大 资产阶级地位的阶级
6、的发展感觉到威胁时,他们又怀疑革命。其政治 主张为实现民族资产阶级统治的国家但是这个阶级的企图 实现民族资产阶级统治的国家,是完全行不通的,因为现在世 界上的局面,是革命和两大势力作最后斗争的局面。” 134由此可 知,因没有很好领会马克思世界历史理论中关于世界历史道路多样性 的原理,再加上其阶级的局限性,其民生社会主义思想主张放弃社会 革命而用民生和建设来推进社会现代化的做法,无疑是空想的和不切 实际的主义思想的理论渊源之时,就提到了吸取欧洲之学说的事情,即“余之谋中国革命,其所持主义(其中包括民生社会主义引者注),有因袭吾国固有之思想者,有规抚欧洲之学说事迹者,有吾所独见而 创获者。” 2
7、60为此,要深入研究的民生社会主义思想,对马克思的 世界历史理论进行简要的介绍,无疑是十分必要的,总的来说,马克思 的世界历史理论主要包括了以下几个要点。(一)生产力高度发展是世界历史形成的经济基础在马克思看来,世界历史不是从来就有的。它是近代以来,尤其是 在市场经济充分发展、资本主义生产方式逐步完善、个体生产积极性、 主动性和创造性逐步释放,以及社会生产力高度发展的基础上形成的。 马克思在共产党宣言一文中对此过程进行了深刻的描述,即“资 产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力,比过去一切 世代创造的全部生产力还要多,还要大。自然力的征服,机器的采用, 化学在工业和农业中的应用,轮船
8、的行驶,铁路的通行,电报的使用, 整个整个大陆的开垦,河川的通航,仿佛用法术从地下呼唤出来的大 量人口过去哪一个世纪料想到在社会劳动里蕴藏有这样的生产 力呢?” 3277由于生产力的高度发展,才促进了世界市场的形成,并 使世界历史的形成最终成为可能。马克思和恩格斯指出:“资产阶级, 由于开拓了世界市场,使一切国家的生产和消费都成为世界性的 了过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态,被各民族 的各方面的互相往来和互相依赖所代替了。物质的生产是如此,精神 的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性 和局限性日益成为不可能,于是由许多种民族的和地方的文学形成了 一种世界的文学
9、。” 3275-276这里的“地方的和民族的自给自足 和闭关自守状态”就是民族历史状态,而“互相往来和各方面的互相 依赖”则指的是世界历史状态。(二)普遍性的世界交往是世界历史形成的现实途径历史表明,生产力的发展具有时空性,就纵向的时间性而言,生产 力体现为继承性,即“历史不外是各个世代的依次交替,每一代都利 用以前各代遗留下来的材料、资金和生产力;由于这个缘故,每一代一 方面在完全改变了的环境下继续从事所继承的活动,另一方面又通过 完全改变了的活动来变更旧的环境。” 38就横向的空间性而言,生 产力的发展体现为断裂性,即“某一个地域创造出来的生产力,特别 是发明,在往后的发展中是否会失传,完
10、全取决于交往扩展的情况。当 交往只限于毗邻地区的时候,每一种发明在每一个地域都必须单独进 行;一些纯粹偶然的事件,例如蛮族的入侵,甚至是通常的战争,都足 以使一个具有发达生产力和高度需求的国家处于一切都必须从头开 始的境地。” 3 107也就是说,受到空间的限制,生产力的进一步发 展完全取决于普遍性的世界交往状态。在马克思看来,“各个相互影 响的活动范围在这个发展进程中越是扩大,各民族的原始封闭状态由 于日益完善的生产方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之间 的分工消灭得越是彻底,历史也就越是成为世界历史。” 388在这个意义上,普遍性的世界交往是世界历史形成的现实途径。(三)个人全面发展
11、是世界历史理论的出发点与归宿马克思认为:“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此,第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及 由此产生的个人对其他自然的关系任何历史记载都应当从这些 自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的历史变更 出发。” 367人的生存及其发展始终是马克思世界历史理论的出发 点与归宿。在马克思看来,人的生存及其发展实质上在历史发展过程 中体现为人的解放,而“每一个单个人的解放的程度是与历史完全转 变为世界历史的程度一致的。” 389 单个人才能摆脱种种民族局 限和地域局限而同整个世界的生产(也同精神的生产)发生实际联系, 才能获得利用全球的这种
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