《良知》教学设计(江苏省市级优课)语文教案.docx

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1、高二语文论与孟子选读人的起点一一良知预习作业一、基础知识积累：1 .给加点字注音：过颖 瞽腹恻隐外锦 倍徒秉彝懿德 2 .解释下列句中加点词义：（1）性犹湍水也（4）天生蒸民，有物有则 （2）犹水之就下也（5）民之秉彝，好是懿德 （3）水信无分于东西3 ,写出下列加点字的通假字天生蒸民二、课文探究导引：1 .概括每则的主要内容：（请写在自己的书上）2 .自我思考、探究：孟子用什么手法驳斥了告子“性无善无不善”的理论？三、自我拓展、发现：1 .选择自己感兴趣的一、两则谈谈自己的体会、看法、评价等。四、提出疑惑：通过自主学习，你还有哪些疑惑，请把它列出来。高二语文论与孟子选读人的起点一一良知巩固作

2、业一、基础过关检查：1、在下列横线上填上缺的句子（名句填空）：（1）子曰：“性相近也，o ”（2）性犹湍水也，决诸东方则东流，o（3）人性之善也，o人无有不善，水无有不下。（4）恻隐之心，；羞恶之心，人皆有之； ,人皆有之；是 非之心，人皆有之。，仁也；,义也；恭敬之心，礼也；是非之心 智也。仁义礼智，非由外钱我也，我固有之也，弗思耳矣。2、用现代汉语翻译下列句子：（1）子曰：“性相近也，习相远也。”（2）是岂水之性哉？其势则然也。（3）为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。二、综合拓展提升：阅读下列文段，完成后面的题目。公都子曰：“告子曰：，性无善无不善也。或曰：，性可以

3、为善，可以为不善；是故文武兴，则民 好善；幽厉兴，则民好暴。今日性善，然则彼皆非欤？”孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣, 乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有 之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义 礼智，非由外锦我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，求则得之，舍则失之。”（孟子？告子上） 下列句子全都反映孟子“性本善”思想的一组是 （）（3分）性无善无不善也陛可以为善，可以为不善乃若其情，则可以为善矣恻隐之心，人皆有之 仁义礼智，非由外铢我也，我固有之也A.B.C.D.有人表现的不是人性

4、善良的一面，而是人性丑恶的一面，对于这一现象，孟子是怎样来解释的?（3分）人的起点巩固案 参考答案1.（DC（有的排除，说的是人性无所谓善良，是说人性有善良的一面，也有不善良的一面）盂子认为从天生的资质看，每个人都是善良的，每个人都有同情心、羞耻心、恭敬心、是非心，它们 都属于仁义礼智，之所以会有人表现是丑恶的一面，不是这些人的本性丑恶，而是他们没有去探求仁义礼 智，而是放弃了仁义礼智。高二语文论与孟子选读人的起点一一良知学案学习目标：1、识记：（字音）颖、瞽嗖、铢、征2、通过对孔孟言行的学习，识记相关的名句，了解他们的思想观点，学习他们立身处世的准 则，提高自己内心修养的境界。3、背诵和默写

5、名句。教学重点：理解课文，感知孔孟的观点，学习他们的修养境界教学难点：通过对孔孟言行的学习，学习他们立身处世的准则，提高自己内心修养的境界。教学过程一、导入课文1、导语：通过第一专题的学习，我们初步了解了孔子和孟子的言行和思想，懂得了要仁爱天下，要勤奋 好学，要不取不义之财等。这些美好的品德擦亮了我们的眼睛，陶冶了我们的情操，这节课，我们继续学 习孔孟的思想，接受贤人们高尚情操的陶冶。 上节课我们学习了 “人之生也直”这篇文章，请同学说说 孔子提出的“直”指的是什么？师明确后学习下一篇课文。2、板书课题：人的起点一一良知二、初读感知、疏通翻译课文、理解内容【原文】子曰：“性1相近也，习2相远3

6、也。”【注释】L性：这里用为人之本性、个性性格之意。2,习：这里用为调节之意。3.远：这里用为远离、避 开之意。【译文】孔子说：“人的天性、本性是相近的，但经过调节以后就是相互远离的。”性，指的是人的天赋姿质，天性，是人的共同本性。相近，指既不是完全相同，又不完全相异。习， 指的是习俗，也就是人性的社会化方面。孔子认为，人的本性是相近的，差不多的，但由于环境不同，使 人与人之间的习性发生了重大差异。先天之性，人类是很相近的。人在刚出生时，本性都是善良的，性情 也很相近。但随着各自生存环境的不同变化和影响，每个人的习性就会产生差异。【说明】本节是孔子回答阳货的话。孔子为什么要这样来回答呢？这就是

7、孔子对阳货的婉言推辞，意思是 说，我们作为人的本性是相同的、相近的，但我们之间的本性经过调节以后就互相远离了，不同了。你的 本性是喜爱当官从政做事，我的本性是喜爱于读书教学；你的本性是喜爱捞取金钱财富，是喜爱热衷名誉 地位，是喜爱剥削掠夺，是喜爱窃位篡权，是喜爱腐化堕落，而我的本性经过调节，都不喜爱这些，“道 不同，不相为谋”，所以我不能为你做事。人都有本性，都有差不多的本性，即是需要，即是生存欲望，但经过调节，就会有很大的差别。而习 惯习俗呢？也有一定的差别。但风俗习惯不是孔子与阳货之间的距离，因为孔子与阳货同在鲁国，所处的 社会环境、风俗习惯是一样的。孔子收集诗，编纂诗经，以诗经为课本，不

8、会不知道当时各 地区、各民族之间的风俗习惯，而当时在华夏中原地区的民族风俗相差不大，不会相差太远，故孔子所指, 不是风俗习惯，而是指本性的调节。如果不对本性进行调节，那么本性是不会有差别的，是相近的，不会 远离的。只有调节了，人的本性才会产生差别，互助远离。【原文】孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其 亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”【译文】孟子说：“人们没有经过学习就会的，是人的良能。不经过考虑就知道的，是人的良知。二三岁 的小孩子，没有不知道喜爱父母的，等到长大，没有不知道尊敬兄长的。亲近亲人，就是建

9、立人与人之间 相互亲爱的关系；尊敬兄长，就是最佳行为方式；这没有别的原因，表达出来是天下人共同的方法。”【说明】为什么爱民的言说不如爱民的称颂那样深入人心？完善的政治制度不如完善的教育制度？完 善的政治措施不如完善的教育制度能获得民心？因为父母对儿女的爱是不求回报的爱，兄长对弟妹的爱也 是不求回报的爱，所以儿女们能深切地感受到这种爱，并回报以爱。而霸者之道的爱民，是要求有回报的 爱，所以人民对这种爱就会有保留。正因为人人皆有良能、良知，人民的心里会识别什么样的爱才对他们 重要，什么样的政治才对他们有利。所以，霸者之道的爱终不如王者之道的爱。霸者之道的行为方式终不 如王者之道的行为方式。【原文】

10、告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹 水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分子上下乎？人性之善也，犹水之就（4）下也。人无有不善，水 无有不下。今天水，搏而跃之，可使过颗（5）；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人 之可使为不善，其性亦犹是也。”【译文】告子说：“人性就像那急流的水，缺口在东便向东方流，缺口在西便向西方流。人性无所谓善与 不善，就像水无所谓向东流向西流一样。”孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处 流一样。人性没有不善良的，水没有不向低处流的。当然，如果水受拍打而

11、飞溅起来，能使它高过额头； 加压迫使它倒行，能使它流上山岗。这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。人的可以迫使他做坏事， 本性的改变也像这样。”【读解】值得我们特别注意的，是孟子的雄辩风范。随口接过论敌的论据而加以发挥，以水为喻就以 水为喻。就好比我们格斗时说，你用刀咱们就用刀，你用枪咱们就用枪。欲擒故纵，持之有故，言之成理。 “水信无分于东西，无分于上下平？ ”一语杀入穴道，只需要轻轻一转，其论证便坚不可移，使读者读来, 不得不束手就擒。于是，我们便都是性善论者了。告子主张性无善无恶说，以水流无分东西，没有固定方向，说明人性如水，在于后天的引导，没有先 天的善性。而孟子则针锋相对，指出、水确

12、实无分东西，然而能不分高下吗？人之性善就象水流向下，是 其本性所然；而人为不善则象水流向上，是环境和外力的结果，并非出自本性。孟子的这段论述十分精彩, 说明他此时已相信性善，并从性善的立场对告子的无善无恶论提出反驳。只不过，当我们放下书本而面对现实生活中的种种邪恶时，的确又会发出疑问：人性真如孟老夫子所 描述的那般善良，那般纯洁得一尘不染吗？这种时候，我们即便不会成为荀子“性恶论”的信徒，多半也 会同意告子的观点了罢：“人性之无分于善不时，犹水之无分于东西也。”【原文】公都子曰：“告子曰：性无善无不善也。或曰：性可以为善，可以为不善；是故文武 兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。或曰：有性善，有性

13、不善。是故以尧为君而有象，以省瞽嗖 （3）为父而有舜，以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。今曰性善，然则被皆非 与？ 孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心， 人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶 之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铢（7）我也，我固有之也，弗思耳矣。 故曰：求则得之，舍则失之。或相倍提（8）而无算者，不能尽其才者也。诗曰：天生蒸民， 有物有则。民之秉彝，好是懿德（9）。孔子曰：为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也, 故好是懿德。”【注释】公都

14、子：孟子的学生。象：舜的异母弟，品行不善。瞽（gii）艘（S6U）：舜的父亲，品行 不善。乃若：转折连词，大致相当于“至于”等。情：指天生的性情。（6）才：指天生的资质。（7） 银（shud）：授予。（8）征（xi）：五倍。（9）诗曰：引自诗经大雅蒸民。蒸，众；则， 法则；秉，执；彝，常；懿，美。【译文】公都子说：“告子说：人性无所谓善良不善良。又有人说：人性可以使它善良，也可以 使它不善良。所以周文王、周武王当朝，老百姓就善良；周幽王、周厉王当朝，老百姓就横暴。也有人 说：，有的人本性善良，有的人本性不善良。所以虽然有尧这样善良的人做天子却有象这样不善良的臣民； 虽然有瞽嗖这样不善良的父亲却

15、有舜这样善良的儿子；虽然有殷纣王这样不善良的侄儿，并且做了天子， 却也有微子启、王子比干这样善良的长辈和贤臣。如今老师说人性本善，那么他们者卜说错了吗？“ 孟子说：“从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说人性本善的意思。至于说有些人不善良， 那不能归罪于天生的资质。同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都 有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给 我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。所以说：探求就可以得到，放弃便会失去。人与人之间有相差一倍、五倍甚至无数倍的，正是由于没有充分发挥他们的

16、天生资质的缘故。 诗经说：上天生育了人类，万事万物都有法则。老百姓掌握了这些法则，就会崇高美好的品德。 孔子说：写这首诗的人真懂得道啊！有事物就一定有法则；老百姓掌握了这些法则，所以崇尚美好的品 德。，“三、理解内容(1)(2)(3)(4)孔子认为, 孟子认为, 孟子认为, 孟子认为,(学生概括各节主要内容，教师点拨明确)人的本性是相近的，由于习染不同才相互有了差别人有良能和良知是因为仁和义是通行天下的。人无有不善，水无有不下，人的本性是善的。仁、义、礼、智是人本性具有的，探求就能得到它们，放弃就会失掉它们。四、朗读、质疑、讨论1、学生自读，找出不懂的地方，以备讨论交流。2、学生质疑，师生共同讨论解决疑难。四、练习巩固1、掌握文中重点字词。2、总结文中特殊句式。3、说说你对孟子提出的“良知”的理解。4、思考：孔子说的“直”与孟子说的“良知”之间有关联吗？5、讨论：孟子用什么手法驳斥了告子“性无善无不善”的理论? 五、积累与应用1、文言知识积累。2、名句积累。(1)性相近也，习相远也。(2)人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。(3)人性之善也，犹水之就下也。(4)求则得之，舍则失之。(5)天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。