《道德情操论》读后感人性论读后感.docx

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1、道德情操论读后感精选人性论读后感道德情操论读后感精选【一】道德情操论全书分为七卷，前六卷分别从不同方面层 层深化地阐述了人类的情感和伦理道德产生的原因和根抵，第 七卷“论道德哲学的体系”是在前六卷根抵上对此前的各种伦 理学体系所作的述评。斯密从人类的情感和同情心出发，讨论 了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念，进而提醒出人类社 会赖以维系、保持和谐的神奇。在他看来，人天生是社会的动物，时刻生活在别人的评价 之中：为了顾及别人的感受，人不得不对自己原始的激情加 以节制和改造，从而产生羞耻心和荣誉感，这就是人类社会 存在的根抵。他用生动优美的语言，从日常琐事和人情世故 之中引发出深化的哲理，如同一

2、位深明事理的老人在絮叨家 常，不知不觉之间令人深受感染。这种贴近凡人生活的智慧, 跨越了时代和国界的局限，打破了学术的高墙，让每一个普 通读者都能受益匪浅。总理屡次推荐道德情操论，其用心之良苦，应可以促 使人们对为何要构建和谐社会发展深化考虑，从对亚当斯密的 片面、庸俗的理解中解放出来，科学全面地理解真正的亚当斯密，进而深化全面地从理论发处理解和谐社会理念。道德情 操论告诉我们和谐社会应该是一个讲道德的社会。道德情操论这本书，对人类丰富多彩的道德情操世界 作了简明扼要的理路说明。本书指出，情感互动构成社会生活 天然的、不可或者缺的组成局部。互相同情的愉快，同情既能 增加快乐也能减轻痛苦。人的习

3、惯和风气对有关道德赞同和 不赞同情感有直接影响。个人的品质，我们要从两个不同的 角度来考察它：一是它对那个人自己幸福所能产生的影响； 二是它对其别人的幸福所能产生的影响。看了这本书给我的感触很深，大家都知道道德和法律一样 标准着大家的日常行为，而且宏扬道德美德是中国的优良传 统。在我们部门，一样处处都能表达出人与人之间、社会与人 之间、社会与社会之间的情感。看了这本，可以让我们的心灵 得到启示，让我们以后在工作和生活中得到不断的精神动力， 让我们学会互相匡助、互相谅解，让我们学会面带微笑的去对 待每天工作，面对每天的生活。我们中华民族历来崇尚道德。无论是以孔子为代表的儒家 思想，还是以老子为代

4、表的道家思想，无不都以高尚的道德作 为他们的至高境界。宋代文人苏辙就曾经写道：辙生好为文， 思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而 至。&”这就说明，道德是做人的根本准那末。怎样做一个有道德的人?三国诸葛亮文曰：勿以恶小而为 之，勿以善小而不为这句话讲的是做人的道理，只要是 恶&”，即使是小恶也不做;只要是善，即使是小善也要做。这 句话告诉我们要从身边小事做起，严于律己，做好每做一件事 情，我们的道德程度就会得到一次升华。我们要擅长由大及小，从大处着眼，从小处着手，决不要 以弱小而缺乏道，细小而缺乏为。党员干部要有“祖先后己， 先公后私”的思想觉悟，始终把党的利益、集体利益、

5、别人利 益置于自己利益之上，好事、喜事首先想着群众，不搞近水楼 台先得月。要做到艰巨任务抢在先，危难之际冲在先，改革创 新闯在先。道德情操论读后感精选【二】改革开放30年来我国经济实现了飞跃式开展，人民生活 程度显著进步，如今正向着殷实富足的全面小康社会大步前 进，不可否认，30年的成就足以让许多人感到惊喜和自豪!但 是，经济上的开展却导致社会生活中大量充满着贫富差距过 大、医疗教育腐败、贪污受贿成风，等等，黄光裕事件、三鹿 奶粉事件、糖脂宁胶囊假药案，不都是由此而生？早在17世纪时，亚当.斯密的经济理论国富论（看了这 本书的简介）和人类伦理道德理论道德情操论，就已经给 了我们非常大的启示和指

6、导意义。因为，这两本书，告诉我 们人的价值取向与社会开展的要求之间的矛盾，形成为了社会 开展和经济开展的趋向-那就是通过利益驱动，让市场经济的 开展充满动力;而通过社会仁慈的价值取向，约束个人的利己, 形成道德行为准那末，为社会成员所尊重和遵守。人的自利行为不能没有法律的标准，但仅有法律的社会缺 少色采，因此我们还需要道德（斯密笔下将它分为正义和同情 心）。我们有必要强调道德的重要性，特殊是在建立社会和谐 社会，实现经济安康可持续开展战略的关键时期。市场经济运 行的根抵，斯密认为是正义，就是把自己放到别人的位置上， 考察自己对别人所做的事情，并认定自己的所作所为是可以承 受的，即孔夫子所言：已

7、所不欲，勿施于人&”者也。它排除 了许多我们所认为不正义的事情，如盗窃、杀人、占别人廉 价、限制别人自由等等。显然，这种意义上的正义是市场经济所必需的游戏规那 么。斯密将正义和基于仁慈的道德发展了区分。斯密说：与其 说仁慈是社会存在的根抵，还不如说正义是这种根抵。没有仁 慈之心，社会也可以存在于一种不很令人愉快的状态之中，但 是不义行为的盛行却肯定会彻底毁掉它。&”法律越来越健全的今天，当正义和法律逐渐联络在一起 时，我们就发现，市场经济的规那末根抵就是一国的法治。但 是，法律制度是冷冰冰的，为的仅仅是人类社会的和平共处。 比方，时常看到许多年轻人可以心安理得地坐在地铁的坐位上 看着一位孕妇站

8、着，因为没有法律规定一定要给孕妇让位子， 即使有着老弱病残孕专座的标示!但是，假如同情心要求坐位 上的人感受她正在忍受的痛苦，这样一来，同情心就会使得座 位上的人让出自己的位子。正义允许从自己的角度看别人，同 情那末要求从别人的角度看别人。在斯密看来，道德是出自一种对荣耀而又崇高的东西的 爱，一种对伟大和尊严的爱，一种对自己品质中优点的爱。道德是一种不受个人经济利益支配的命令。怠工可以获得 个人利益，但是，一个有道德的人会受到良心的谴责，因为怠 工是不道德的。和法律相比，道德是主动的。它要求一个人在看到不义的行为时能挺身而出;它要求一 个人在自己的行为哪怕是间接地影响到别人的幸福的时候抑制 自

9、己。因为有了道德，人类社会才变得丰富多彩;因为有了道 德，人类社会才运转得有序、和谐;也正因为有了道德，我们 的经济系统的运行本钱才干大幅度的降低。道德为社会中的每 个人提供了 个可以信赖的生存空间，道德的丧失正在使我们的经济蒙受宏大的损失，因为我们 的政府，企业乃至个人不得不花大量的精力对付不道德者。假 如每一个人都具备道德，从而降低法律的使用频率，岂不是更 好？既然道德的要求高于人类利己之心，道德的施行只能通过 个人的强迫。法律不能成为强迫道德的手段，因为它不能逾越 正义所允许的范畴。当我们想做违犯道德的事情时，内心那个 人即将提醒我们：太看重自己而过分轻蔑别人，这样做会把 自己变成同胞们

10、蔑视和愤怒的对象。&”然而，要到达个人内心的强迫，对于追求私利的个人来说 不是一件容易的事情。今天，互联网的触角无处不在，通过社 会群体对违背道德的个人的指责乃至唾弃，也确实给我们敲响 了一次又一次的警钟，使我们不得不加强道德意识的建立。伦敦金融时报在采访关于政治体制开展的问题时，温 总理的答复是：其实经济和政治是不可分的，我还是想从经济 的角度来答复这个问题。我们正在发展的是经济体制改革和政 治体制改革。这两个方面都是重要的。没有政治体制改革的成 功，也不能保证经济体制改革的成功。政治体制改革的目的就 是要建立社会的民主政治，保障人民民主选举、民主决策、民 主管理和民主监视的权利。我们要建立

11、的社会应该是一个公平正义的社会，是一个让每一个人在自由和平等的条件下得到全面开展的社会。这就是我为什么很喜欢阅读亚当斯密的道德情操论的原因。亚 当斯密于177年出版了国富论，他也写了道德情操论 O在道德情操论里有一段非常精彩的阐述，他说，假如 一个社会的经济开展成果不能真正分流到群众手中，那末它 在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定要威 胁社会稳定。我向来认为，公平正义是我们社会制度的首要价值。在西 方人看来，中国人好似怕民主、怕选举，其实不然。我今年在 记者款待会上曾经讲过，惟独人民信任你，人民才干让你坐在 台上。我们如今实行的是村级的直接选举，乡、县和不设区的 市人民代表的直

12、接选举，县以上实行的是间接选举。但是我坚 信，群众能管好一个村，就一定可以管好一个乡，一个县，也 就可以管好一个省。但要按中国的实际情况，开展具有自己特 色的民主方式，循序渐进。不管从经济开展的角度，还是从党的执政才干的角度，都 迫切要求我们无时不刻使用道德这个无形的手，净化我们的队 伍，更好的效劳于人民。我想这就是温总理三番五次的推荐我 们看这本书的道理。作为政府工作人员，我们的道德准那末就是为人民效劳 惟独这样，才干让人民信任我们，拥护我们，才干创立 良好道德秩序的和谐社会。亚当.斯密的道德情操论，还仅仅使我们更加清醒地认识道德修养的进步对我们整个国家和 党的政权的稳固的重要性，仅仅是我们在学习和工作中的方法 论&”。在社会市场经济的初期，我们更应该通过更多对人性&” 的理解，在我们的工作中认真对待人民的诉求与法治的建立， 真正在工作中通过我们政府的引导，进步全民族的素质，让社 会公共伦理道德观念得以提升。让我们的道德环境可以适应中 国飞速开展的社会市场经济建立的需要。