第5-1节《论语》十二章（教师版）-高二语文讲义（选择性必修上册）.docx

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1、第5课 论语十二章0目标导航课程标准课标解读1 .知人论世，了解孔子生平经历2 .积累重点文言字词，理解文章内容。3 .学习论语的说理方式4 .体会孔子思想内涵，并思考其现代意 义。1、了解孔子和论语的有关知识，明确其在文学史 上的地位。2、理解文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础 知识。3、分析论语十二章说理特点4、理解本文所蕴含的深刻哲理培养把所学知识、道理 付诸实践的意识。税知识精讲生,知识点01关键语句【即学即练1】找出下面章节语句的理解重点 第五章：子日:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（里仁）重点：在心里反省自己是否有这样的缺点。也、知识点02论证特点【即学即练2】分析选文说

2、理的特点及效果答案： 以具体的行为要求来说理，深刻而平实。以对话的形式，层层深入，明确而详细。以回环往复的叠句造势，运用整句散句，语言整饬，朗朗上口，简洁明确，言简意赅。运用反问和铺陈的手法，详细而全面，语气更强。运用双重否定和反问句的形式，增强语气，使说理深化。运用对比的手法，使语义更加鲜明。通过对比，说明道理深入浅出。运用比喻说理生动自然。解析:论语是语录体，所以在理解论语中的语句说理特点时可以从内容和手法两个角度入手。内容是写 什么的问题，手法是用什么写的问题。内容相对简单具体，手法相对丰富而有共性，如从词、句、修辞和 表现手法等角度思考概括。也、知识点03辨析评判【即学即练3】孔子认为

3、君子与小人在“义利观”上应该有什么不同？答案：阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益, 对义和利不同的认识是君子和小人的区别。解析：明白了君子和小人在对待义和利的态度上的不同，理解上就比较容易，表达上就先概括，后分析，最后作 结。从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，道德高尚者只需晓以大 义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。君子建立起了自己的内 心标准一一义，以此作为自己的行为标准。小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量。生、知识点04思想关系【即学即练4】试简要

4、分析“仁”和“礼” “乐”的关系。答案：礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人的仁德。同时, 乐是表达人思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。因此，礼与乐都是仁的外在表现。这里， 孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼、乐的根本。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个 人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，人而不仁, 礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里就是说不仁之人，是用不了礼、乐的。解析：理解“仁”和“礼” “乐”分

5、属于哪个层面，这里的层面大概是指社会制度还是道德规范，只有分 清了这方面的区别，才能解释二者的关系。当然这里还要分清“礼” “乐”的关系。同时要肯定“仁”作为孔子学说的核心，并突出“仁”高于“礼”和“乐”的重要意义。U能力拓展考法01掌握文本的基本知识的能力选自论语译注。论语是一部语录体的散文集,它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言 行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把论语大学中庸和孟子全称为“四书”。（五经：诗书礼易春秋）论语进入经书之列是在唐代。十三经，礼有周礼仪礼礼记，春秋有左传公羊谷 梁，加上论语尔雅孝经。孔子，名丘，字仲尼。鲁国瞰邑

6、（今山东曲阜）人。春秋末期的思想家、政治家、教育家，儒家的创 始人。思想核心是仁，政治上主张礼治,鼓励人们入仕。在晚年整理“六经”：修诗书，定礼 乐，序周易，作春秋。（六艺：六经；六种科目：礼、乐、射、御、书、数）语录体：中国古代散文的一种体式。常用于门人弟子记录导师的言行,有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，短小简约,不重文采,不讲求篇章结构,也不讲求段落、内容间的联系,还 没有构成单篇的、形式完整的篇章,故称之为语录体。（宋代记载程颍、程颐言行的二程遗书）八僧：yi,古代舞蹈奏乐的行列,八个人为彳亍,叫做一僧。八僧是八行共六I 四人,按照周礼，天 壬用八僧，诸侯用六倍,大夫

7、用四僧,土用二僧。因鲁国国君是周公后代,周公曾有功于周王室，为报答 周公之德,周成王赐给鲁国国君用旦之礼乐祭祀的特殊待遇。孔子开创了私人讲学之风,倡导仁义礼智信。有弟子三千,其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游 列国十三年,晚年修订诗书礼乐易春秋六经。春秋是我国第一部编年体史 书。孔子是当时社会上最蛆者之一，去世后，其弟子及再传弟子把孔壬及其弟壬的言行语录和思想记录 下来，整理编成论语。该书被奉为儒家经典。孔子在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎笠更被后 世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远 的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。

8、随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和 中国祖先神祭祀同等级别的“大祖补写出下列句子中的空缺部分。（1）在论语八僧中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则不知怎样对待礼的句子是：“，? ” “人而不仁，如礼何？ ”（2）在论语里仁中，“, ”是孔子略显夸张的说法，表达了对“道”的 渴慕之情，也凸显了仁人志士对于生命意义的定位。“朝闻道，夕死可矣”（3）论语里仁中孔子用“, ”两句来概括“君子”和“小人”不同的价 值追求。“君子喻于义，小人喻于利”（4）论语泰伯中的“, ”说的是士人不可以不志向远大，意志坚强，因 为他们肩负着重大的使命，路程又很遥远。“士不可以不弘毅，任重而道

9、远。”（5）在论语颜渊中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都称赞你是仁人的 句子是：“，。“克己复礼，天下归仁焉”（6）在论语子罕中，孔子用堆土成山这一比喻说明功亏一簧与持之以恒的深刻道理，其中功亏一箫 是因为“，而能够持之以恒也是因为“”。“吾止也”“吾往也”考法02结合实际探究问题的能力根据本章内容，思考在生活中如何推行仁？ 答案：按孔子的说法，就要克己复礼，加强自我约束。也就是说，想要做到这一点就要净化自己的心灵，约束 自我的行为。在与人交往的时候，彼此互相谦让、互相尊重、讲究礼仪，从而激发出人性的光辉。从“礼”出发，就 能至“仁”。求“仁”在于自己，可以从眼、耳、口

10、、鼻四方面来规范自己的行为，从外在来规范自己。孔子告诉颜 回的只是一个入门的方法，我们可以从一些小事入手逐步去约束自我，同时注重使内心修为逐步达到庄严、 诚敬的境界，只有这样才能逐渐到达孔子所说“仁”境界。解析：论语的当代价值：以个人主义价值观为核心的伦理道德体系确实需要论语的智慧。论语中很 多精辟的论断对现代价值观的培育有借鉴意义。但是论语的理论体系必须加入科学、民主、法律、公平等 等现代文明元素并深入到它的理论内核之中去，才能与健全的商品时代的主流文化相和谐，也才能真正建 立一个和谐社会。一言以蔽之，必须“取其精华，去其糟粕”。尤其是作为孔子思想体系中核心的“仁”， 更是现代社会应该首先实

11、践和推行的。可以从自我修身、人际交往的内在外在这两个方面去思考和实践。 羔分层提分题组A基础过关练1.下列句子中，加点词的含义完全相同的一项是（）A.知者不惑温故而知新 B.任重而道远得道者多助C.迩之事父 不足以事父母D.敏于事而慎于言回虽不敏答案：C解析:A项，同“智”，智慧、聪明；/懂得、知道。B项，路程、路途；/道义、正道。C项，二者均为动词，侍奉。2.下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（A.质胜文则野B.见贤思齐焉C.古之欲明明德于天下者D.大学之道，在明明德*D项，勤勉；/聪慧。）于其身也，则耻师焉 *盘盘焉，困困焉有是四端而自谓不能者若火之始然*答案：CA项，表顺承，译为

12、“就”；表转折，译为“却”。B项，于是，于此，就；译为“的样子”；C项，两个者都是代词，译为“的人”D项，助词，相当于“的”；助词，用于主谓之间，取独。3.下列关于古代文化常识的解说，不正确的一项是（）A.论语是孔子及其弟子的语录结集，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想和教育原则等，与大学 诗经孟子合称“四书”。B.礼记据传是孔子弟子及其再传、三传弟子等所作，主要记载了先秦的礼制，体现了儒家的哲学、教 育、政治、美学思想。C.孟子，名轲，战国时期邹国人，有“亚圣”之称。他继承并发扬了孔子的思想，主张“仁政”“民贵君 轻”等。D. “六艺”的说法有两种：一种是西周学校教育内容，包括礼、乐、射、御

13、、书、数；一种是将“六艺” 解释为“六经”，即易经尚书诗经礼记乐经春秋。答案：A解析：论语与大学中庸孟子合称“四书”。题组B能力提升练1选出理解错误的一项：（）A子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言,就有道而正焉，可谓好学也已。”（学而）孔子说：“品德高尚的人吃不饱，住不舒适，做事勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可 以说是好学了。”B子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”（八侑）孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？ 一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？ ”C子曰：“朝闻道,夕死可矣。（里仁）孔子说：“早晨得知真相，即使当晚死去，也没有遗憾。”D子曰：“

14、君子喻于义，小人喻于利。”（里仁）孔子说：“君子明白的是义，小人知晓的是利。”答案：A解析：吃不饱，住不舒适有误。正确的理解时：吃东西不追求饱足，居住不追求舒适2选出分析有误的一项：（）A“迩之事父，远之事君”这句话可译为“从近处来说可以侍奉父母，从长远来说可以辅佐君王”。强调了 “诗”的教化作用和文化地位。充分说明孔子对“诗”的重视。但孔子强调“兴观群怨”，目的是“事父” “事君”，即为封建礼教、封建统治阶级服务，有其明显的阶级局限性。B子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（子罕）孔子说：“有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，有勇气的人不会畏惧。从而可以看出孔子认为一个 人要达成完美

15、的人格修养，智、仁、勇缺一不可。C子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其，恕，乎!己所不欲,勿施于人。”（卫灵公）子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？“孔子说：“大概就是，恕吧！就是要宽恕别人，自己不喜欢的 事物，不要强行加到别人身匕 阐释孔子对“恕”的理解。君子的品质：己所不欲，勿施于人，强调的也 是“修己”。D从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就 是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缗节而不切实际。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性

16、，只有这样, 才能够称得上是真正的君子。答案：c解析：“宽恕另I人力理解有误，在孔子看来，“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上与”仁 “是相同的，所以常把它看成是”仁“的实践原则。学会互相理解，设身处地地看待问题。题组C培优拔尖练阅读下面的文言文，完成下面小题。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（学而）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（里仁）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（雍也）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（泰伯）颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由

17、己而由人乎哉颜渊曰:“请问其目。,子日：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊）子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识 于鸟兽草木之名。”（阳货）1.下列对文中划线句子的断句，正确的一项是0颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉A.颜渊问仁子/曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉B.颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉C.颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己复礼/天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉D.颜渊问仁/子

18、曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉答案：C解析：“克己复礼”不可断，“归仁”和“焉”不能断，“焉”是句末语气助词，不是用在句首的疑问副词。2.对下列句中加点词的解释，不正确的一项是()A.诗可以兴，可以观兴：激发人的感情 *B.敏于事而慎于言敏：敏捷C.文胜质则史史：虚饰，浮夸D.君子喻于义，小人喻于利喻：知晓，明白 *答案：B解析：敏，形容词，但敏捷不恰当，应为勤勉之义。3.下列对课文的分析和理解不正确的一项是()A.曾子认为，“仁”应该是读书人毕生追求的目标，而且责任重大，应为此奋斗终生。B. “君子喻于义，小人喻于利。可见孔子的义利观，从个人道德着眼，主张个人在面临选择之时，应舍利 取义。这里的“利二主要是私利。C. “克已复礼”就是通过人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。从这个层面来说，“礼”是“仁”的内化和自 觉。D.孔子认为学诗经好处很多，可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以 侍奉父母，远可以侍奉君王。答案：C解析：克制自己的私欲，使言行举止合乎礼节。所以“礼”是“仁”的外化，而不是“内化”。