高中语文选择性必修上册《兼爱》学案(1).docx

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1、*兼爱儒家讲“爱人”，墨家讲“兼爱”。前者强调“亲亲” “尊尊”的差别等级，后者则主张爱没有差别 等级，不分厚薄亲琉。学习兼爱，要注意分析墨子是如何论述兼爱对于治理天下的重要性的，梳理他 所论述的践行兼爱之遒的具体方法。I须限= 必备知识与关键能力预习语言建构与运用一、读准字音翟（击）弗（脩）慈祥）诸侯（zhii）恶施（wii） 二、辨识通假1 .当察乱何自起（”当，同”尝，尝试）2 .故不孝不慈亡（“亡，同“无，没有）三、一词多义（圣人以治天下为事者也（名词，事务） 余将告于莅事者，更若役,复若赋（捕蛇者士说）（名词，政事，事务，引申为职守）I 事.安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜（梦游天

2、姥吟留别）（动词,侍奉;供奉）、吾得兄事之（鸿门宴）（动词,侍奉）f譬之如医之攻人之疾者然（动词,治疗） 仁义不施而攻守之势异也（过秦论）（动 词,进攻）2 .攻 闻道有先后，术业有专攻，如是而已（师 *说）（动词，致力研究,专心从事）易攻伐以治我国,攻必倍（非攻）（名词，通 .功”，功绩）3 .写法指导如何点面结合进行举例论证举例论证是一种从材料到观点，从个别到一般的论证方法，是从对很多个 别事物的分析和讨论中归纳出一个共同的结论的推理形式。使用这种方法，一 般是先分论后结论，即开门见山提出论题，然后围绕论题逐层运用材料证明论 点，最终归纳出结论。这种结构的方法，比拟符合人们的思维熟悉规律。

3、运用 举例论证进行论证时，列举的事实可以有两种形式，即概括总体性事实和枚举 个别事实。概括总体性事实的说服力在于事实所表达的普遍性，它是对事实的 总体或全局的全面性统计或概括。4 .迁移运用以顽强为话题，用举例论证的方法，写一个片段，不少于200字。【参考例如】 在历史上因顽强而名垂史册的人数不胜数。爱迪生就是其 中的代表。他不畏生活的困苦，忍受着饥饿和寒冷，坚韧地搞制造制造。他不 畏几十或几百次失败，坚韧地工作着。用他的话说：“即使再贫困，我也要去制 造。 “失败了怕什么，至少我知道以前的方法行不通。爱迪生是顽强的人, 因此他受到世人的景仰，而且这种景仰已经持续了一个世纪，并且还会再连续 下

4、去。合上史册，看看现在的风云人物。霍金先生就是一个顽强的人。他面对罕 见的疾病没有倒下，而是扼住了命运的咽喉，顽强地进行科学讨论。他曾对记 者这样说：“即使我只有一个手指可以动，我也会顽强地活下去并连续我的讨 论。霍金先生以他的顽强赢得了世人的赞美。他的书畅销全世界，他的事迹 被每个人传颂。素材采撷1 .素材积累?兼爱？中说：“故天下兼相爱那么治，交相恶那么乱。故子墨子日不行以 不劝爱人者，此也。墨子把社会混乱的根源归结为人与人之间的不相爱，主 见不遗余力地宣扬“兼爱，以代替“偏爱，他终生热忱憧憬和执着追求实 现兼爱的抱负。庄子赞扬道：“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不 舍也，才士也夫

5、！ 在墨子之后诞生的孟子也不得不为墨子克己利人、救国救 民的高尚情操所感动，赞扬说：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。【应用角度】“博爱 ”和谐 ”克己利人 “为天下人谋福利等。2 .素材应用回望墨子的思想，我们会发觉，墨子“兼爱的灵魂就是为人类谋福祉， 不分彼此、亲疏。墨子认为，“故天下兼相爱那么治，交相恶那么乱，“兼爱 是治愈社会疾病的良药。个体必需不分彼此地关怀他人利益，无论他们是否相 识（血缘关系，工作关系）o生活在以“兼爱为准那么的社会里，确知别人 也会担忧自己，社会其他成员都是平安的，一个人才能在社会里轻松地猎取平 安感。文化传承与理解一积文化常识虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，

6、亦然。大夫：大夫这个称谓，是古代的一个官阶，不是官职。西周以后先秦诸侯中，在国君之下设卿、大夫、士三级。秦汉以后，有谏议大夫、中大夫、光 禄大夫等官职。至唐宋尚有谏议大夫之官，至明清废。家：大夫统治的政治区域，即卿大夫或卿大夫的采地食邑。诸侯：古代帝王所分封的各国君主。在其统辖区域内，世代把握政大权, 但按礼要听从王命，定期向帝王朝贡述职，并有出赋和服役的义务。诵国学经典先贤语录志不强者智不达，言不信者行不果。（?墨子,修身?）明理知义意志不顽强，才智就不会有高境界；说话不诚信，做事就不会 有好结果。成长启示但凡能成就大事者肯定有顽强的意志来作为其精神支柱，尽管 其“苦其心志，劳其筋骨，饿其体

7、肤，也要坚持自己的真理。这些人有革命 的先驱，有民族的英雄，有文学界的泰斗，有的保卫者，更有那些在平凡的岗 位上悄悄奉献的劳动者。言语老实是修身的根本要求。孔子曰：“唯天下至诚，为能近其性；能尽其 性，那么能尽人之性。以诚信对待事业，不断提高自己的精神境界和道德素 养，做一个有责任感，对历史负责的人，这就是大才智者。若使天下兼相学（动词，对人或事物有深厚真挚的感情）晋陶渊明独爱菊（爱莲说）（动词,喜爱）3 .爱.吴广素爱人（陈涉世家）（动词,爱护）*国事至此，予不得爱身（指南录后序）（动、词，爱惜，珍惜）圣人以治天下为事者也（动词，治理） 不效，那么治臣之罪（？出师表？）（动词，惩办）i沪治居

8、第于封丘门内（？训俭示康？）（动词，修筑）起不相爱（动词，表示一方对另一方的动作）（皆足以相国（?晋公子重耳出亡?）5 .相（动词，辅佐，扶助）、鸡犬相闻（？桃花源记？）（副词，相互），虽至天下之为盗域者（名词，盗贼）寒暑弗能害，禽看弗能贼（庄子秋水）6 .贼（动词，伤害）讨螂复兴之效（出师表）（名词，先秦两汉、时血，贼指作乱叛国危害人民的人）f必知乱之所自起，焉能治之（助词，才）7 ,. I富者不能至，而贫者至焉（？为学？）（代词，哪里）荐使天下兼相爱（连词，假若）夹山度蒋飞（木兰诗）（动词，像）8 .假设，羊为佣孤，何富贵也（史记陈涉世家）（.代词，你，你们）、桑之未落，其叶沃若（氓）（助

9、词,样子）U!1 .虽父之不慈子（形容词用作动词，慈祥） 2 .故亏父而自利（使动用法，使自己得利）3 .盗爱其室，不爱异室（动词作名词，小偷） 五、古今异义1 .子自爱，不爱父古义：只爱自己。今义：指保护自己的身体；珍惜自己的名誉。2 .贼爱其身，不爱人 古义：疼惜别人。今义：喜爱的人、恋爱的对象或婚姻对象。六、文言句式1 .当察乱何自起？（宾语前置句）译文：考察这是由什么引起的？2 .臣子之不孝君父，所谓乱也。（推断句）译文：臣下不孝顺君王和父亲，这就是所说的混乱。3 .皆起不相爱。（状语后置句）译文：都是由于人和人不相爱引起的。4 .不行以不劝爱人者，此也。（推断句）译文：不能不鼓舞爱别

10、人，道理就在此。七、文白对译圣人以治天下为事 者也，必知圣人是把治理天下作为自己事务的人，必需eqf（乱之所自起，焉能治之；，知道混乱从哪里产生，于是才能对它进行治理；）不知 乱之 所自起， 那么不能 治。譬之假如不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就如 医之攻人之疾者然，必知 疾之 所自起，好似医生给人治病一样，必需知道疾病产生的根源，eqf（焉能攻之； 不知 疾之所 自起，那么弗能攻。，才能进行医治；假如 不知道疾病产生的根源，就不能医治。）治乱者 何独不 然？必知乱之所自起，治理混乱又何尝不是这样？必需知道混乱产生的根源，焉能治之；不知乱之所自起，那么弗能治。才能进行治理；假如不知道

11、混乱产生的根源，就不能治理。-以治天下为事：把治理天下作为 _ （自己的）事务。焉：于是。攻：治疗。.圣人以治天下为事者也，不行不察圣人是把治理天下作为自己事务的人，不行不考察eqf（乱之所 自起。当 察 乱何自 起？，混乱产生的根源。尝试考察 混乱从哪里产生呢？）eq出起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。，起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。）子自爱，不爱父，故亏父而自利；儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利；eqf（此 所谓乱也。

12、虽 父之不慈 子， 兄之不慈 弟，这就是所谓混乱。即使父亲不慈祥儿子，兄长不慈祥弟弟，）君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自 君上不慈祥臣下，这也是天下的所谓混乱。父友爱爱也，不爱子，故亏子而自利；兄 自爱也，自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己eqf（不爱弟，故亏弟而自利；君 自爱也，不爱,而不爱弟弟，所以损害 弟弟以自利；君上爱自己而不爱）臣，故亏臣而自利。当:同“尝，尝试。亏：使受一臣下，所以损害臣下以自利。损失。虽：即使。慈：慈祥。_eq f（ 是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，这是为什么 呢？都是起于不相爱。即使在天底下做盗贼的人，）eqf（亦然。盗爱其室，不爱 异室

13、，故，也是这样。盗贼只爱自 己的家，不爱别人的家，所以）窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，eqf（故 贼人 以利其身。此 何也？皆起 不相爱。，所以残害别人以利自己。 这是什么缘由呢？都起于不相爱。）eq f（虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻者,亦然。大夫,即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫）各爱其 家，不爱异 家，故乱异各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利eqf（家以利其 家；诸侯各爱其不爱异国，他自己的家族;诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，）eq f（故攻异以利其国。天下之乱物，具 ，所以攻伐别

14、人的国家以利他自己的国家。天下的乱事，）此而已矣。全部都具备在这里了。盗贼：偷窃和劫夺财物的人。室：家。家：卿大夫的封地。乱物：纷乱之事。具此：全都在这里。具，完备、齐全。察此何自起？皆起 不相爱。假设使天下细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假假设天下兼相 爱，爱 人假设爱其身，犹 有不孝者乎？都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？eqf（视 父 兄与君 假设其身， 恶 施，看待父亲、兄弟和君上像自己一 样，怎么会做出）eqf（ 不孝 ？犹 有不慈 者乎？视 弟 子,不孝的事呢？还会有不慈祥 的吗？看待弟弟、儿子）与臣假设其身，恶施不慈？故与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以

15、不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？ 视人之室假设不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像eqf（其室，谁窃？视人身假设其身，谁贼？ 故，自己的家一样, 谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？）盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻者乎？视人家 假设其家，谁乱？伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会 eqf（视人国假设其 国，谁攻？，侵害？看待别人的封国就像自己的 封国，谁会攻伐？）eqf（故大夫之相乱家、诸侯之相攻 国者 有亡。，所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。）假设使天下兼相爱，国与国不相攻,假假设天下的人都相亲相爱，国

16、家与国家不相互攻伐, eqf（家与 家 不相 乱，盗贼无有，君臣父子 皆能孝，家族与家族不相互 侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬）慈， 假设此 那么天下 治。恶（wn）施：怎么实慈祥,像这样，天下也就治理了。行。恶，相当于“何“怎么。亡，同 一 “无。有，同“又。一eqf（故圣人以治天下为事者，恶得不禁，所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互）eqf（ 恶 而劝爱？故 天下 兼相 爱那么治，仇恨而鼓舞相爱呢？因 此天下的人相亲相爱就会治理好，） eqf（交相 恶那么 乱。故子墨子日 不行以不劝爱人者，相互憎恶那么会混 乱。所以墨子说“不能不鼓舞爱别人，）此 也。劝:鼓舞。交相

17、：相互。-道理就去此。子墨子:墨子的弟子对墨子的尊称探究思维发展与提升资料链接识作者“布衣之士墨子墨子（约前468前376）,春秋战国之际的思想家、教育家、学者，墨家学 派的创始人。名翟，相传原为宋国人，后长期住在鲁国。曾学习儒术，因不满 其烦琐的“礼，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。他的“非攻 思想表达了当时人民反对掠夺战斗的思想。他的“非乐”节用”节葬”等主见，是对当权贵族“繁饰礼乐”和浪 费享乐生活的抗议。他提出“尚贤 “尚同”的政治主见，认为“官无常贵, 民无终贱，反对贵族的世袭制和儒家的亲亲尊尊，试图用上说下教的方法，“使 饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治。探究了学问

18、和规律等问题，制 定了作为熟悉真理准那么的三表，强调善与用，志与功的统一。他的弟子很多，以“兴天下之利，除天下之害为教育目的，尤重艰苦实 践，听从纪律。其学说对当时思想界影响极大，与儒家并称“显学。其体系 中的非命、务实的观点为后学所开展，而其中有关迷信的形式，我们应当摒弃。 现存?墨子?53篇，是讨论墨子及其学说的根本材料。探背景墨子生活在先秦，那是一个礼制崩坍、王权衰败、诸侯纷争的时代，广阔 民众饱受战乱之苦，极渴望安定太平的生活环境。墨子对现实生活赐予了乐观关注与思索，映现出鲜亮的忧患意识、入世风骨及救世精神。坚决无情地揭发 当时战斗给人民带来的灾难。他站在平民立场上为维护民众与弱小国家

19、的生存,提出了 “兼爱“非攻”等主见。文本鉴赏整体感知墨子分析了天下混乱的缘由，指出“乱之所自起，起不相爱”。不相 爱”是混乱的总根。墨子从彼此两方面进行分析：君自爱不爱臣，臣自爱不爱 君；父自爱不爱子，子自爱不爱父；兄自爱不爱弟，弟自爱不爱兄。这种“利 己”“亏他”的现象，都是由于不相爱引起的。即使是小偷强盗也是这样的，偷盗别人的家来使自己家得利。以至于“大夫各爱其家（封地），不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异,故攻异国以利其国。天下之乱物,具此而已矣。天下的混乱，全部都在这里了。损人利己是天下混乱的总根源。文脉梳理要治理好天下混乱的状况，就要知道兼爱1论述了社会混乱的缘由”

20、、主见治理天下的人肯定要提倡“爱人答案：发生混乱的缘由 起不相爱文本深读任务一体会文章的思想情感1 .比拟儒家“仁爱”与墨家兼爱”思想的异同。答案：在先秦诸子中，墨家学派，可谓是与孔孟儒学比肩而立的两大思想流派。儒家讲“仁爱”，墨家讲兼爱”，成为古代人道主义思想的两种主要形态。他们共同的地方是都提出“爱人”的主见。不同的是，儒家仁爱建立在 “亲亲”的血缘关系的根底上，认为只有在爱有差等的前提下，才谈得上“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。墨家反对儒家仁爱理论中的那种分亲 疏、分等差、分厚薄、由近及远的仁爱思想。墨家认为，这种有差异的爱，正 是造成天下之人不相爱的根本缘由所在。2 .今日应如

21、何看待墨子的兼爱思想？答案：墨子认为，兼爱互利是为治之道。“兼相爱”并不否认自爱，而是 把自爱与相爱结合起来，力求使自利与互利两不偏废，在这种爱意融融的相互 义务性关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的这种兼爱思想是一种达致和 谐的崇高抱负，至今仍有其不行抹煞的思想内涵和现实意义，特殊是对当今中 国构建和谐社会具有重要的启迪意义。任务二分析文章的表达特点3 .本文在语言与说理方面有何特色。答案：(1)意质而语显。文章质朴充实，不重文采。文辞不加修饰，能就近 取譬，浅近通俗，重在以理服人。(2)规律严密，明辨是非。本文先指出谈论的焦点：“圣人以治天下为事者 也，不行不察乱之所自起；然后从三个方面

22、分别论述乱“皆起不相爱；再 通过比照指出，假如“天下兼相爱，“那么天下治；最终顺理成章得出结论: “天下兼相爱那么治，交相恶那么乱。论辩一气呵成，富于说服力与规律力 气。4 .有人说，读墨子的?兼爱?就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简 洁。你同意这种观点吗？你是怎样看待墨子语言的“絮叨的？答案：同意。墨子为了把道理讲得透彻明白，在论述过程中不厌其烦地使 用“繁笔，文章看似啰嗦，其实这是墨子文笔的特点。“文章有为我、兼爱 之不同。为我者只取我自家明白，虽无其次人解，亦何伤哉？老子古简，庄生 诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明, 墨子重复，是也。清光绪年间的钱振锂在?名山小言？中的评价应当是相当精 准的。I须限之 学科素养与文化传承审美鉴赏与创造1.写作特色写法借鉴运用事例说明道理?墨子?擅长运用事例来说明道理，又常常从详细问题的争辩中作出概括性 的总结。这样的由点及面，层层推动，论证明白而严谨。