《人皆有不忍人之心》检测练习 统编版高中语文选择性必修上册.docx

《《人皆有不忍人之心》检测练习 统编版高中语文选择性必修上册.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《人皆有不忍人之心》检测练习 统编版高中语文选择性必修上册.docx（17页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、5.3人皆有不忍人之心检测练习一、选择题1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（） A.自然不敢以辈流间期足下也 期：期待B.真可惜也可惜：令人惋惜 C使圣人微旨不传 微：精深微妙 D.参之于上古参：检验2.下列关于古代文化常识的解说，不正确的一项是（）A.论语是孔子及其弟子的语录结集，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想和教育原则等，与大学诗经孟子合称“四书二B.礼记据传是孔子弟子及其再传、三传弟子等所作，主要记载了先秦的礼制，体现 了儒家的哲学、教育、政治、美学思想。C.孟子，名轲，战国时期邹国人，有“亚圣”之称。他继承并发扬了孔子的思想，主张“仁 政”“民贵君轻”等。D. “六艺”

2、的说法有两种：一种是西周学校教育内容，包括礼、乐、射、御、书、数；一种是将“六艺”解释为“六经。即易经尚书诗经礼记乐经春秋。二、文言文阅读阅读下面的文段，完成下列小题。孟子日：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之 *心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也, 非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心， 礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，

3、犹其有四体也。有是四端而自谓不 能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若 *火之始然，泉之始达。苟能充之,足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” * 孟子人皆有不忍人之心3.对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（） A.非所以内交于孺子之父母也 内：同“纳”，结交B.非所以要誉于乡党朋友也要：求取C.自贼者也贼：小人D.苟能充之，足以保四海 保：使安定38 .请指出下列句子在句式上的特殊之处并翻译。(1)非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。(2)无恻隐之心，非人也。(3)有是四端而自谓不能者，自贼者也。39 .通假字：写出下列通假字所通之字并

4、解释。(1)非所以内交于孺子之父母也(2)若火之始然40 .请解释下列加点的字。然非恶其声而然也若火之始然，泉之始达不以为然夫子喟然叹日41 .请解释下列加点词在文中的含义。辞无辞让之心，非人也今者出，未辞也，为之奈何未尝稍降辞色 *42 . 一词多义：解释下列加点的字。恶非恶其声而然也惧谗邪则思正身以黜恶君子去仁，恶乎成名43 .解释下列加点的字在文中的含义。若若火之始然，泉之始达 *徐公不若君之美也若入前为寿 以若所为，求若所欲若民，则无恒产，因无恒心44 .指出下列句子属于何种文言句式。(1)非所以耍誉于乡党朋友也(2)恻隐之心，仁之端也（3）有是四端而自谓不能者，自贼者也（4）治天下可

5、运之掌上六、小阅读-课外45 .阅读下面的材料，回答问题。恻隐之心人皆有之，羞恶之心人皆有之，恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之。 恻隐之心仁也，羞恶之心义也，恭敬之心礼也，是非之心智也。仁、义、礼、智非由外 专乐我也，我固有之也，弗思耳矣。（孟子告子上）人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱 则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。（荀子札论）孟子和荀子认为道德分别起源于什么？七、判断题46 .成语积累：请判断加点成语使用的正误。（1）校长看到老师们工作十分辛苦，不禁动了恻隐之心，忙到商店买了一些水果回来。 （ ）（2）这就是所谓“饿死事小

6、，失节事大”。这句话原来是论妇女的，后来却扩而充之普 遍应用起来。（参考答案1. B2. A3. C4. A5. C6.凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。7. A8. C9. B10. B 11. (1)不是因为想跟小孩的父母结交拉关系，不是因为想在乡人朋友里博取声誉。(2)如果能够扩充这四端，足够用来安定天下；如果不能扩充这四端，不足够来侍奉自己 的父母。(3)从来没有讲仁德的人却抛弃自己的父母的，从来没有讲道义的人却轻慢自己的君王的。12. D 13. C 14. A 15. C 16. (1)用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤 百姓的政治，

7、治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。(2)(如果)今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，都会产生惊骇怜悯的心情。(3)有了这四种发端却自认为不行的，是自我伤害(自暴自弃)的人；认为他的君主不行 的，是伤害君主的人。17. B 18. D 19. C 20. (1)以怜恤别人的心情，实行怜恤别人的政治，治理天 下就像在手掌上运转小东西一样容易了。所有具有这四种发端的人，若晓得扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧(最终会形成燎原 之势)，就像泉水开始流出(最终将汇聚成大江大河)。21. C 22. C 23. (1)那是一种气，极其宏大，极其刚劲，用正义之道去培养它而 不加损害，它就会

8、充满天地之间。(2)认为培养庄稼没有用处而舍弃不管的，是不给庄稼除草的人；帮助庄稼生长的，是拔 苗助长的人。不但没有益处，反而害了庄稼。24 .由“不忍人之心”推至不忍人之政”，最终得出“治天下可运之掌上”的结论，层层递进, 合情合理，有较强的说服力。25 .运用了比喻论证的论证方法。把人的四种发端比喻成四肢，把扩大充实人的四种发端比喻成火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开 始流淌，从而把抽象深奥的道理阐述得生动形象、浅显易懂。26 .这是对“什么是好学”这一问题的一种回答，包括四个方面。前两个方面说不要做什么， 后两个方面说要做什么。孔子说能做到这四点就是好学，凸显了古人以完善道德品质为基点 的教育思

9、想。孔子认为君子为学要修身养性、安贫乐道，克制物质享受的欲望，不断向有道之人学习，说 话要谨慎，做事要勤勉，就是在求学上强调道德实践重于知识。27 .“怵惕恻隐之心”即“悲悯之心:是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃 至世界，从而关注人生的意义。28 .明确提出观点：人皆有不忍人之心。29 .孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。我们需要发扬这 种善端，促其成长。这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，环 境如何复杂，善良必然是社会的底色。30 . D31 . C32 . C33 . A34 . A 35. B 36. A37. (1)

10、孟子说：“人都有对别人的痛苦、不幸、危难等感觉不忍的心情(即人都有怜恤别 人的心情、人都有同情心)。先王有怜恤别人的心情，于是就有了怜恤别人的政治。(2)有 这四种发端自己却说自己不行(自己说自己做不到仁、义、礼、智)的人，是自己残害自己； 有这四种发端却说他们的国君不行(说他们的国君做不到仁、义、礼、智)的人，是贼害他 们的国君。38. (1)句式：状语后置句，正常语序为“非所以于孺子之父母内交也，非所以于乡党朋友 要誉也，；判断句，“也”表判断。译文：这不是因为想要和小孩子的父母结交，不是因为想要在乡邻朋友中博取名誉。(2)句式：判断句，“也”表判断。译文：没有怜悯心，不能算是人。(3)句

11、式：宾语前置句，正常语序为“有是四端而谓自不能者，贼自者也”；判断句，“者也”表判断。译文：有了这四种发端却认为自己不行的，是伤害自己。39. (1) “内”同“纳”,接纳。(2) “然”同“燃”,燃烧。40 .这样；同“燃”，燃烧；对，正确；的样子41 .推辞；告别；言辞。42 .讨厌，憎恨；邪恶的人；哪里。43 .如同，好像；及，比得上；代词，你；如此；连词，至于。44 . （1）状语后置句。（2）判断句。（3）宾语前置句，判断句。（4）省略句。45 . （1）孟子认为道德起源于内在的人性，是人性之善的自然发展（或：孟子认为道德起源 于人心，是人先天固有的良知、本性）。（2）荀子认为道德源

12、于社会制度对人的欲望的约束、协调，是人们在社会生活中形成和发 展起来的一种规范。46 . x 4.下列句子中加点字的意义及用法与例句相同的一项是（） 例句：人之有是西端也A.若火之始然，泉之始达B.知皆扩而充之矣 C.人皆有不忍人之心D.治天下可运之掌上 5.下列各句中，没有通假字的一项是（） A.非所以内交于孺子之父母也B.无欲速，无见小利C.非所以要誉于乡党朋友也D.若火之始然6.翻译文中划线句子。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。阅读下面的文言文，完成下面小题。（一）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人 之心行不忍人之政，治天下可运

13、之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也, 非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心， 非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心， 礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不 能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（节选自人皆有不忍人之心）（二）王日：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？ “孟子对曰：“

14、王何必曰利? 亦有仁义而已矣。王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？ 士、庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国 弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不o未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰*，利，？梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉； 西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？ ”孟子对曰:“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其长上可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣

15、彼夺其民时使不 得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？ 故日：仁者无敌。王请勿疑！ ”（节选自孟子梁惠王上）7.对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.治天下可运之掌上运：运用B.自贼者也贼：伤害 C.不夺不庵庵：满足D.薄税敛，深耕易耨薄：减轻 8 .下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.壮者以暇日/修其孝悌忠信/入以事其父兄/出以事其长上/可使制梃以挞秦楚之坚甲利 兵矣/彼夺其民时使不得耕耨/以养其父母B.壮者以暇日/修其孝悌忠信/入以事其父兄/出以事其长/上可使制梃以挞秦楚之坚甲利 兵矣/彼夺其民时/使不得耕耨以养其父母C.壮者以

16、暇日修其孝悌忠信/入以事其父兄/出以事其长上/可使制梃以挞秦楚之坚甲利 兵矣/彼夺其民时/使不得耕耨以养其父母D.壮者以暇日修其孝悌忠信/入以事其父兄/出以事其长/上可使制梃以挞秦楚之坚甲利 兵矣/彼夺其民时使不得耕耨/以养其父母9 .下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.先王，一指已故君王，一指古代圣王。文中指尧、舜、禹、汤、文、武等几位圣王。B. “利吾家”的“家嘴家庭,与回乡偶书中“少小离家老大回”的“家”相同。C.万乘，即万辆兵车，“乘”指四马一车。百乘”千乘”万乘”常用作兵力的代称。D.寡人，意为寡德之人，春秋战国时期君主常用以谦称自己，文中是梁惠王自称。10

17、.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.孟子认为人性本善，人都有“不忍人之心。包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和 是非之心，这四心是仁义礼智的发端。B.对于梁惠王想要求利的问题，孟子并未直接回应，而是从大夫、土和老百姓的心理 出发，从侧面阐明求利对国家的害处。C.材料二孟子批评那些不施行“仁政”的君王，实际上也指出了梁惠王“东败于齐”“西丧 地于秦，“南辱于楚，的根本原因。D.两则材料均阐述了孟子的“仁政”思想，但侧重点有所不同。材料一侧重从人性的角 度证明其合理性，材料二从治国的角度论证其可行性。11 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）非所以内交于孺子之父母也，非所以

18、要誉于乡党朋友也。（2）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。（3）未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。阅读下面的文字，完成下列小题。人皆有不忍人之心孟子日：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人 之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子 将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也, 非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心， 非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心， 礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，

19、犹其有四体也。有是四端而自谓不 能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者.知皆扩而充之矣，若 火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”选自孟子公孙丑上12 .下列加点的词的解释，不正确的一项是（）A.皆有怵惕恻隐之心怵惕：恐惧。 B.非所以内交于孺子之父母也内：同纳”，结交。C.非所以要誉于乡党朋友也 要：通“徼”，求取。*D.若火之始然，泉之始达 然：的样子。13.下列有关文学常识，表述不正确的一项（）A.孟子，名轲，儒家学派代表人物之一，他继承和发展了孔子的思想。B.孟子与大学中庸论语合称为“四书”。C.孟子说过“性相近也，习相远也“，这里相近的

20、人性就是发端仁义礼智信的“不忍人之 心”。D.孟子告子记录了孟子和告子之间有关人性、道德的讨论，是孟子“性善论”思想 较为完整的体现。14.下列句中加点词语解释相同的一项是（）A.若火之始然，泉之始达民之从事，常于几成而败之 B.知皆扩而充之矣知者不惑，仁者不忧 C.有是四端而自谓不能者 人而不仁，如礼何D.足以保四海或以封，或不免于济潞统 15 .下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，由于恻隐 之心是人本身固有的，所以仁政应该是天经地义的。这就是孟子的思路。B.孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于“人性”

21、思想的进一步发展。尤其在此 基础上提出的“仁义礼智”，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。C.孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智是人的天性里固有的，体 现了孟子朴素的唯物主义思想。D.孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并没有完全否定后天培养的作用，强调 需要“扩而充之”才能发扬光大。16 .翻译句子（1）以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。（2）今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。（3）有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。阅读人皆有不忍人之心一文，完成下面小题。孟子日：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政

22、矣；以不忍人 之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子 将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也， 非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心， 非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心， 礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也犹其有四体也有是四端而自谓不能者 自贼者也谓其君不能者贼其君者也凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉 之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 17 .下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.

23、人之有是/四端也犹其有四体也/有是四端而自谓/不能者自贼者也/谓其君不能者/贼其 君者也/B.人之有是四端也/犹其有四体也/有是四端而自谓不能者/自贼者也/谓其君不能者/贼其 君者也/C.人之有是/四端也/犹其有四体也/有是四端而自谓不能者自/贼者也/谓其君不能者贼/ 其君者也/D.人之有是四端也/犹其有四体也有/是四端而自谓不能者/自贼者也/谓其君不能者贼/ 其君者也/18 .下列对文中加点词的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.先王：古代帝王，一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王。B.孺子：儿童、幼儿。宋代苏轼教战守策：“今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱， 如妇人孺子。”C.乡党：这

24、里指同乡的人。周制，一万二千五百家为乡，五百家为党。D.四海：中国四境有海环绕，各按方位为“东海”“南海”“西海和“北海19 .下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）A.孟子认为，每个人都有同情心。古代圣贤之君正因为具有同情心，所以才会行仁政。 而一旦施行仁政，天下就可以轻而易举地治理好。B.从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”推导仁政。由于这种恻隐之心是 人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。C.这一章是孟子“性善论”的精髓。孟子认为，人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推 下井去，由此可见人都具有恻隐之心，人性本是善良的。D.孟子认为“不忍人之心

25、”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即 为“四心工而这“四心”是“仁义礼智这四种道德范畴的发端。20 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。（2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。阅读下面的文言文，回答问题。（公孙丑日：）“敢问夫子恶乎长？ ”（孟子）日：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”日：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也, 配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也，行有不愫于心，则馁矣。我 故日告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘

26、，勿助长也，无若宋人然。 宋人有闵其苗之不长而携之者，芒芒然归，谓其人日：今日病矣，予助苗长矣。其 子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣，以为无益而舍之者，不耘苗者也； 助之长者，攫苗者也。非徒无益，而又害之。”（孟子公孙丑上）21 .对下列句子中加横线词的解释不正确的一项是（）A.行有不愫于心，则馁矣馁：饥饿，引申为丧气，萎靡不振B.宋人有闵其苗之不长而攫之者携：拔起C.今日病矣病：生病D.不耘苗者也耘：除草22 .下列对选文理解不正确的一项是（）A. “浩然之气是指人的仁义道德修养达到极高的水平时所具有的-种正气凛然的精神 状态。B.孟子认为，对于“养气”有两种做法是不足取的：一是

27、拔苗助长，一是放任不管。这 两种做法都会对“养气”产生危害。C.“浩然之气”需要用“义”来培养，一方面要注重外在力量，另一方面要有经常性的仁 义道德蓄养。D.孟子的散文素以雄辩著称，论证纲目清晰，说理善用譬喻，形象生动，深刻透彻。 选文体现了以上特点。23 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。（2）以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，掴苗者也。非徒无益，而又害之。 三、小阅读一课内.24 .分析下面这句话的作用。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。3】人皆有不忍人之心25.人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自

28、贼者也；谓其 君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达 O这段文字主要运用了什么论证方法？有什么效果？26 . 子日：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而焉，可谓好 学也已。”（学而）从论语这段话，理解孔子是怎样阐述“好学”的？27 .课文人皆有不忍人之心中，“所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入 于井，皆有怵惕恻隐之心”这句话中“怵惕恻隐之心”的含义？28 .孟子日：“人皆有不忍人之心。指出人皆有不忍人之心中本段话的作用。29 .分析人皆有不忍人之心中立身处世的道理，并思考它们在今天的社会生活中的 现实意义。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，

29、义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。四、选择题30 .下列句子中，不含通假字的一项是（）A.若火之始然B.非所以内交于孺子之父母也C.知者不惑D.君子喻于义31 .下列各句中“所以”不表原因的一项是（）A.非所以要誉于乡党朋友也 B.所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也 C.师者，所以传道受业解惑也 D.亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也 32.阅读下面的文言文，回答问题。申屠蟠字子龙，陈留外黄人也，少有名节。同县维氏女玉为父报仇，外黄令梁配欲 论杀玉。蟠时年十五，为诸生，进谏日：“玉之节义，足以感无耻之孙，激忍辱之子， 不遭明时，尚当表旌庐墓，况在清听，而不加哀矜！ ”配善其言，

30、乃为澈，得减死论。 乡人称之。蟠父母卒，哀毁思慕，不饮酒食肉十余年。遂隐居学治京氏易严氏春 秋小戴礼，三业先通，因博贯五经，兼明图纬，学无常师。始与济阴王子居同在 太学，子居病困，以身托蟠。蟠即步负其丧，至济阴，遇司隶从事于河、巩之间。从事 义之，为符传护送蟠，蟠不肯，投传于地而去。事毕，还家。前后凡蒲车特征，皆不就。 年七十四，以寿终。下列句中加点词语的意思和现代汉语不同的一项是（）A.同县维氏女玉为父报仇B.足以感无耻之孙 C.遇司隶从事于河、巩之间D.为符传护送蟠 33.下列句子中加点词的解释有误的一项是（）A.质胜文则野文：文章B.致知在格物格：推究C.壹是皆以修身为本本：根本D.譬如

31、为山为：堆积阅读下面的文字，完成下面小题。中国是文章大国，中国散文更是源远流长、,在殷商时代初具特质，发展到今天已成为中国文学的重要门类。自由、开放、包容、博大，是中国散文的独特气质，它植根中国大地，元气蓬勃，o特别是新世纪以来，中国散文 喷薄的生产态势、磅礴的创作力量、多元的文化禀赋、厚重的文学积淀，是中国文学中不可忽视的力量。由此我们想到编选一套 新世纪以来的优秀散文选集，并且以“观”与“天下”之间的动静、起承、转合，命名 为观天下新世纪散文精品文存。观天下，其实亦是一种天下观。江山盛文藻，风流亦吾师。昔者，老子观道，张衡 观天地，陆羽观茶茗，鬼谷子观兵势进退，司马迁观史海沉浮，徐霞客观山

32、川纵横，曹 雪芹观人情厚薄但有如兰之心,如炬之眼，世间万物，莫不可观，每观一物，莫不 有所得。因此，中华文化时有天光迸射，奇绝突进（）,观天下事，察世间理，洞幽烛微，豁然开悟，由此写下 篇章。34 .下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）A.在漫长历史的某个节点，在广袤大地的某个角落，忽然就会有人源于一生默默积累， 也源于一时灵感驾临B.忽然在广袤大地的某个角落，在漫长历史的某个节点，就会有人源于一生默默积累, 也源于一时灵感驾临C.在漫长历史的某个节点，在大地广袤的某个角落，忽然就会有人源于一生默默积累, 也源于一时驾临的灵感D.忽然在漫长历史的某个节点，在广袤大地的某个角落，就会有人源于一生默默积累,也源于一时驾临的灵感35 .下列各句中的省略号与画线句子中的省略号，作用相同的一项是（）A.他说：“我我不是你的朋友。”36 有春天的太阳，夏天的向日葵，还有C.成岗说：“老许，你”D.这个呢呃我也不太清楚。36.依次填入文中横线上的词语,全都恰当的一项是（）A.浩浩汤汤淋漓酣畅呈现灿烂B.浩浩汤汤淋漓尽致展现辉煌C.熙熙攘攘淋漓酣畅呈现灿烂D.熙熙攘攘淋漓尽致展现辉煌五、非选择题37.把文中画线的句子翻译成现代汉语。（1）孟子日：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。