《大学之道》同步检测练习 统编版高中语文选择性必修上册.docx

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1、5. 2大学之道同步检测练习一、文言文阅读大学之道礼记大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后 能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其 身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在 格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐， 家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末 治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也此谓知本此谓知之至也。原道（节选）（唐）韩愈帝之与王，

2、其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其 所以为智一也。今其言日：曷不为太古之无事？ ”是亦责冬之裘者日：“曷不为葛之之易 也？“责饥之食者日：曷不为饮之之易也？传日：“古之欲明明德于天下者，先治其国； 欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意。然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家， 灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作春秋也， 诸侯用夷礼，则夷之，进于中国，则中国之。经日：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。” 1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.其本乱而

3、末治者否矣/其所厚者/薄而其所薄者/厚未之有也/此谓/知本此谓知之至也 B.其本乱而末治者否矣/其所厚者/薄而其所薄者厚/未之有也/此谓/知本此谓知之至也 C.其本乱而末治者/否矣/其所厚者薄/而其所薄者/厚未之有也/此谓知本/此谓知之至也 D.其本乱而末治者/否矣/其所厚者薄/而其所薄者厚/未之有也/此谓知本/此谓知之至也 2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A. “本末”，“本”指树根，代表事物的根本，末”指树梢，代表事物的细枝末节。B. “国”，即诸侯国，是指分封制下诸侯的封地，与“诸侯各爱其国”的“国”同意。C. “麻人”，泛指没有官爵的平民百姓，地位比较低，在中

4、国古代社会属于下层阶级。D. “传 指传于后世的传记，此处指礼记，与“六艺经传”的“传”意思相同。3.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A.知止而后有定侣鱼虾而友麋鹿 修欲齐其家者，先修其身 *此地有崇山峻岭，茂林修竹乃重修岳阳楼 39 .指出下列各句中的词类活用现象。(1)古之欲明明德于天下者(2)知止而后有定(3)欲治其国者，先齐其家40 .指出下列各句中的古今异义词并加以解释。(1)大学之道，在明明德(2)自天子以至于庶人41 .把下列句子翻译成现代汉语。(1)大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。(2)物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。(3)身修而后家齐，家齐而

5、后国治，国治而后天下平。(4)物格而后知至，知至而后意诚。六、情景默写42 .大学之道：根据提示默写相关句子。(1)大学之道中，阐明为人处世的根本原则的句子是：大学之道中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本 的句子是：，O(3)大学之道中点明获得知识的途径的句子是:,o(4)大学之道中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句 ，。七、微写作43.怎样修身？课文大学之道给出的方式是：格物、致知、诚意、正心，然后做到 “修身齐家治国平天下作为新时代中国青年，对此，你有怎样的理解？请结合文化自 信这一角度，写一段议论文字，谈谈你的想法，不少于200字。八、

6、小阅读-课内44 .下列对大学之道这篇课文相关内容的解说，不正确的一项是（）A.课文着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与治国平天下之间的重要关系。 中心思想可以概括为“修己以安百姓”。B.课文提出的人生观要求注重个人修养，怀抱积极的奋斗目标，这一修养和要求与儒 家的关于“入世与出世”的观点是相悖的。C.朱熹把“明明德、亲民、止于至善”称为“大学之纲领。把“格物、致知、诚意、正心、 修身、齐家、治国、平天下”称为“大学之条目”，简称“三纲八目工D.本文虽然充满主观唯心主义的哲学思想，却有重要的朴素唯物主义哲学思想的论述, 如提出的“物有本末，事有终始，就认知到事物发展的先和后。45 .赏

7、析大学之道中的“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本参考答案1. D 2. D 3. C 4. B 5. (1)大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民 众，在于达到道德修养的最高境界。(2)五帝和三王，他们的名号虽然不同，但他们之所以成为圣人的原因是相同的。6. B 7. D 8. C9. B 10. A 11. C 12. (1)(杜斐)又斟上酒，自己在堂上面朝北坐下喝了，便 下台阶，快步走了出去。(2)为了吃喝，忘记提醒君上违礼的过失，所以罚他喝酒。13.晋平公是一个虽耽于享乐，却也虚心求教、知错能改的人。14. A 15. B 16. D 17. (1)所以用礼制来引导人们的意志，用音乐来

8、调和人 们的声音，用政令来统一人们的行动，用刑罚来防止人们的奸邪。(2)混乱世道的音，其曲调怨恨而愤怒，反映了政治的混乱。亡国之音，其曲调哀伤而忧 郁，反映了人民的困苦。18. (1)文中先通过道理论证论述了音是人的内心情感的表达。然后举例进行具体论证，讲治世之音，乱世之音、亡国之音等与不同的政治形态存在的内在 联系。(2)通过了解一个时代的音乐，就可以知道其政治状况，而利用音乐进行教化，就可以教 育人民辨别好坏，回到做人的正道上来。19. C20. D21. A22. B23. D24. A25. B26. C27. D28. 大学：修身、齐家、治国、平天下。老子：抛弃智慧、仁义、利益等，少

9、私寡欲, 恢复自然无为的本性。29. 行其义(“践行大义”或“践行君臣之义”等类似意思均可)知其不可而为之30.这则材料体现了孔子坚持积极行义，又灵活变通的出仕观。孔子的出仕观值得肯定，孔子终身都 在坚持自己的政治理想，而在实际行动中遵循用行舍藏(灵活变通)的原则，可以从中获得 借鉴与启发。 31.材料(1)中，子路认为君子出仕为官即为行义，否则“不仕无义 课文中这句话，孔子意在强调重义而轻利的价值观取向，同时指出“义”与“利”对立的背后 是“君子”与“小人”的区别。32.礼 仁33.“仁”是“礼”道德情感的依据和基础，“礼”是“仁”在制度和礼节上的表现形式。孔子提醒乐师注意脚下，向他介绍在座

10、的人，这都是相师之道，是礼节，孔子帮助 乐师，能做到言辞恳切，礼节周到，态度诚恳，是有仁爱之心的表现。34.同意。前两则语录是讲非常具体的做法案例。如果说第二则还有为自己以后也需要别人帮助留后路的话, 那么第一则中，孔子的行为就纯粹是一种为人处世的修养，一种完全为他人着想，从心底尊 重他人的修养。第三则语录所讲的做人道理，是要心有别人，要尊重别人，放低自己的姿态。 一个人有这种修养，在家里，在社会，都是高尚的人。人人都能做到这样，那么，家庭必然 幸福，社会必然和谐。35. qq36. Yxq 37. 动词“至”和介词“于”连用,相当于“到”。38. 使真诚；连词，如果，果真；副词，确实，的确。

11、修养； 长，高； 修建。39. （1） “明明德”中的前一个“明”：形容同活用作动词，彰明。（2）止：动词活用为名词， 停止的地方，文中指“至善”的境界。（3）治：使动用法，使清明。齐：形容词的使动用 法，使整齐有序。40. （1）大学，古义：穷理、正心、修身、治人的学；今义：高等学府。（2）至于，古义： 到；今义：介词，表示另提一事。41. （1）大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到善的最高境界。（2）天地万物皆有本有末，凡事都有开始和终了，能够明白本末、终始的先后次序，就能 接近大学所讲的修己治人的道理了。（3）能够修养德行身体力行，自然一家和睦井然有序；家庭经营得井井有条

12、之后，才能够 治理好国家；国家的治理能够上轨道之后，才能进一步使天下太平。（4）推究事物的原理，然后才能对事物之理认知充分，对事物之理认知充分，然后才能心 意真诚。42. 大学之道在明明德在亲民 在止于至善自天子以至于庶人壹是皆以修身为本致知在格物物z格而后知至身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平43. “修身齐家治国平天下”可以视为对“大学之道”的概括，它也是儒家学说的精髓所在。儒 家“修齐治平”之道也是自尧舜以来古圣先贤智慧的凝聚与总结。因此它才能够在历代士人的 心中深深扎根。无数的志士仁人都胸怀天下，心系苍生，他们有崇高的价值信念和高尚的理 想追求，如北宋儒学家张载的“为天地立心、为生

13、民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”。 近代以来，中国落后挨打，中国人的文化自信严重受挫，在反思传统时出现了很大偏差。孙 中山先生说，“修齐治平”之道“本属于道德之范围”，有时却不得不“把它放在智识范围内来 讲，事实上，“我们祖宗对于这些道德上的功夫，从前虽然是做过了的，但是自民族精神失 去了之后，这些智识的精神，当然也失去了。所以普通人读书，虽然常用那一段话做口头禅， 但是，那是习而不察，莫名其妙的“。直到今日，虽然人们常讲“修身齐家治国平天下“，但 应该更加清楚它作为中国传统政治哲学的丰富内涵，了解它对于中华民族数千年和睦和平的 巨大意义。44. B45. .文段意思是上至国家元首，下至平

14、民百姓,人人都要以修养品性为根本。重点强调“修身。 这是根本。B.古之欲明明德于天下者 句读之不知 C.欲治其国者假舟楫者 D.曷不为葛之之易也师道之不传也久矣 4 .下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.在大学之道中，“格物”“致知”是紧密联系、层层递进的两个步骤，推究事物原 理才能使认识更充分。B.韩愈反对“无为而治”，批评古人修身养性、置家国天下于不顾的做法，指出他们对 纲常伦理的破坏作用。C.韩愈在原道中所提出的正心诚意、修身齐家、治国平天下的观点，与大学之 道中所强调的观点一致。D.孔子修订春秋，把“用礼”作为评判标准，如果诸侯用夷礼就列入夷狄，如果诸侯 用中国礼就列入中国

15、。5 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（2）帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。阅读下面文言文，完成下列各题。及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合， 执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈， 委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，土不 敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；鬼名城，杀豪杰；收天下之 兵，聚之咸阳，销锋镉，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池， 据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，

16、信臣精卒陈利兵而谁何。天 下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能 不及中人，非有仲尼.墨翟之贤，陶朱.猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率 疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，嬴粮而景从。 山东豪俊遂并起而亡秦族矣。（节选自过秦论）6 .对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（） A.振长策而御宇内振：举起8 .却匈奴七百余里去I：后退c.琼名城，杀豪杰a：毁坏D.将数百之众将：率领7 .以下各组句子中全都表明秦始皇实行暴政的一组是（）吞二周而亡诸侯执敲扑而

17、鞭笞天下土不敢弯弓而报怨焚百家之言，以愚黔 首虞名城，杀豪杰良将劲弩守要害之处A.B.C.D.8 .下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.第一段文字主要是写秦始皇的功业，即其统一天下的势如破竹和巩固天下的各种措 施。B.第一段文字从政治、军事、文化、地理形势等方面铺叙秦始皇巩固政权的措施，在 铺叙中显现暴政，为后文的“仁义不施”作铺垫。C.第二段文字写陈涉的出身、才能、地位、人数、兵器等与第一段的秦始皇层层对比， 说明灭亡秦朝极为容易。D.第二段文字写陈涉揭竿而起，天下就云集响应，说明暴政不得人心，意在讽谏汉文 帝应吸取秦朝灭亡的教训，实行仁政。阅读下面的文言文，回答后面的问题

18、。杜费扬解知悼子卒，未葬，平公饮酒，师旷、李调侍，鼓钟。杜菁自外来，闻钟声，日：“安在？ ”日：“在寝。”杜菁入寝，历阶而升。酌日：“旷，饮斯！”又酌，日：“调， *饮斯！ ”又酌，堂上北面坐饮之。降，趋而出。平公呼而进之,日：“费，曩者尔心或 开予，是以不与尔言。尔饮旷何也？ ”日：“子卯不乐。知悼子在堂斯其为子卯也大 矣旷也太师也不以诏是以饮之也。”“尔饮调，何也？ ”日：“调也，君之亵臣也。为 八八八八八八八八八八八八八八八八八八八八八八八八八八八八八八C八C八C八八八八八八八八八一饮一食，忘君之疾，是以饮之也。” “尔饮，何也？”日：“贺也，宰夫也。非刀匕 是共，又敢与知防，是以饮之也

19、。”平公日：“寡人亦有过焉，酌而饮寡人。”杜菁 洗而扬解。公谓侍者日：“如我死，则必无废斯爵也！ ”至于今，既毕献，斯扬解，谓之“杜举”。（选自礼记檀弓）【注】杜斐（kui）:晋平公的厨师。解（zhl）:古代一种酒器。知悼子：知盈， 春秋时晋国大夫。平公：晋平公。师旷：晋国主乐大师，盲人，善辨声乐。李调： 受晋平公宠幸的近臣。子卯不乐：相传古代暴君商纣王死于甲子日，夏桀死于乙卯日， 都不得善终。古人认为这两个日子对国君不吉利，称作“忌日”。逢忌日”，国君不饮宴奏乐。匕（bi）:古代一种形似汤勺的取食器具。爵：古代一种酒器。9 .下列对句中加点词的解释不正确的一项是（）A.安在安：哪里 *10

20、曩者尔心或开予曩：以后C.寡人亦有过焉过：过错D.既毕献毕：结束10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.知悼子在堂/斯其为子卯也大矣/旷也太师也/不以诏/是以饮之也B.知悼子/在堂/斯其为子卯也大矣/旷也/太师也/不以诏/是以饮之也C.知悼子/在堂斯其为子卯也/大矣/旷也太师也/不以诏/是以饮之也D.知悼子在堂/斯其为子卯/也大矣/旷也太师也/不以诏/是以饮之也11.下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（）A.知悼子还未安葬，晋平公以及臣属就饮酒作乐，这引起了杜费的不满。B.杜费用进门罚酒，却又不发一言、快步离开的独特方式引起晋平公的惊诧。C.在和晋平公的问答中，杜斐历数师

21、旷、李调的不是，使平公自悟，进谏含蓄、巧妙。D.晋平公以“无废斯爵”的告诫，提醒后世子孙牢记杜赍的谏言，从而促成了“杜举”传统。12 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）又酌，堂上北面坐饮之。降，趋而出。（2）为一饮一食，忘君之疾，是以饮之也。13 .从文中看，晋平公是一个怎样的人？阅读下面的文言文，回答后面的问题。凡音之起由人心生也人心之动物使之然也感于物而动故形于声声相应故生变变成 方谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄谓之乐。 乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声喉以杀； 其乐心感者，其声噂以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其 敬心感者，其声

22、直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感于物而后动。是 故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑 政，其极一也，所以同民心而出治道也。凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以 乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民 流，诬上行私而不可止也。凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知 音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知 政，而治道备矣。是

23、故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐，则几于礼矣。 礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。是故乐之隆，非极音也；食飨之礼，非致味也。清庙之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼， 大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好 恶而反人道之正也。（选自礼记乐记，有删改）【注】嚅以杀：噫（jiao）,急促。杀（sh&i）,衰微。弹（chh）：宽舒。食（si） 飨之礼：食礼和飨礼，古代招待宾客及宗庙祭祀之礼。14.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.凡音之起/由人心生也/人心之动/物使之然也/感于物而动/故形于声/声相应/故

24、生变/ 变成方/谓之音B.凡音之起/由人心生也/人心之动物/使之然也/感于物而动/故形于声/声相应/故生变/ 变成方/谓之音C.凡音之起/由人心生也/人心之动/物使之然也/感于物而动故/形于声/声相应/故生变/ 变成方/谓之音D.凡音之起/由人心生也/人心之动/物使之然也/感于物而动故形/于声/声相应/故生变/ 变成方/谓之音15 .下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（）A.干戚羽旄：干戚，盾和斧，跳武舞时所执的道具；羽旄，雉羽和旄牛尾，跳文舞时 所执的道具。B.礼乐：指礼制和音乐，古代帝王常以礼、乐追求享乐，并以此来维护社会秩序的稳 定。C.关B、卫之音：春秋战国时郑、卫两国

25、的民间音乐，因不同于正统的雅乐，被斥为乱 世之音。D.玄酒：即水。水为玄色，即黑色。上古无酒，以水代之，所以称祭祀用的水为玄酒。16 .下列对原文有关内容的分析，不正确的一项是（）A.人心有哀、乐、喜、怒、敬、爱等不同感受，发出的声音就有急、缓、散、厉、直、柔等之别。B.声的产生是由于人的思想感情发生了变动，人的思想感情发生变动是外界事物影响 的结果。C.桑间濮上之音属于亡国之音，它反映了国家政治混乱、百姓不受约束、统治者自私 自利。D.审声才能知音，审音才能知乐，审乐才能懂得政事，因此审声就能懂得政事。17 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以

26、防其奸。（2）乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。18 .文中是怎样具体论述“声音之道，与政通矣”的？论述这个道理的目的何在？二、选择类19 .下列加点词中，没有词类活用现象的一项是（）A.在明明德B.先齐其家 C.事有始终D.则近道矣 对下列句中加点词的解释,20.A.大学之道，在明明德B.知止而后有定 *C.定而后能静D.安而后能虑不正确的一项是（）明：彰明知：知道静：心不妄动虑：忧虑21 .下列表述，不正确的一项是（）A.礼记是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一，与周礼礼书合称“三礼”。B.儒家所称道的礼，可谓包罗万象，其内容涵盖政治制度、宗教仪式和社会风俗习惯

27、 等。C.中国古代礼乐并称，乐其实是礼的一部分，附属于礼，用来补充仪文（礼仪形式） 的不足，以助教化。D.孔子教导学生“兴于诗，立于礼，成于乐”。周朝时，礼、乐皆为贵族社会专有。22 .下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（）A.大学之道不以其道得之 B.在止于至善古之欲明明德于天下者 C.壹是皆以修身为本 此吾祖太常公宣德间执此以朝D.欲治其国者 其皆出于此乎 23.下列各项中，对加点词语的解释全部正确的一项是（）A.敏于事而慎于言敏：机敏 慎：谨慎 B.质胜文则野文：华美、文采 野：不受拘束 C.君子喻于义，小人喻于利 喻：比喻 利：利益 D.迩之事父迩：近 事：侍奉 24.下列选项

28、中，对加点词语的解释全都正确的一项是（）A.大学之道，在明明德 道：宗旨 明：美好的 B.在亲民，在止于至善 亲：亲近爱抚止：停止 C.定而后能静，静而后能安 静：心不妄动 安：平安 D.物格而后知至 格：推究知：知道 25.下列选项中，加点虚词意义和用法全都相同的一项是（）A.大学之道学而时习之，不亦说乎B.虑而后能得物格而后知至 C.欲治其国者其孰能讥之乎 D.自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 26.对下列句子中加点词词类活用现象归类正确的一项是（） 大学之道，在明明德在止于至善欲治其国者，先齐其家 *先正其心 *先诚其意 必先苦其心 *南征北战 A./B./C./D./27 .下列句子

29、中，不含通假字的一项是（）A.子日：“知者不惑”B.若火之始然C.非所以内交于孺子之父母也D.皆有怵惕恻隐之心三、名著阅读28 .阅读下面材料，回答问题。（1）身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是 皆以修身为本。（大学）（2）绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有见素 抱朴，少私寡欲，绝学无忧。（老子）请结合以上材料分别简要概括大学和老子对“人”的要求。阅读下面的材料，完成各题。（1）子路日：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲 洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”（论语微子）（2）子日：“直哉史

30、鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉，遵伯玉！邦有 道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”（论语卫灵公）【注】史鱼、遽伯玉：都是卫国的大夫。史鱼以耿直敢言、公正无私著称，是刚直不 阿的典型。遽伯玉也以正直著称，但他内直而外宽，严以律己，宽以待人。能屈能伸, 通权达变。29 .根据第（1）则材料，子路“出仕”的目的是,这段文字体现了孔子的精神。30 .请根据第（2）则材料，评价孔子的出仕观。31 .新高考导向原创题材料（1）中，子路的义利观与课文中“君子喻于义，小人喻于 利”所强调的是否一致？阅读下面的材料，完成下面小题。师冕见，及阶，子日：“阶也。”及席，子日：“席也。”皆坐，子告之日：“某 在

31、斯，某在斯。“师冕出，子张问日：“与师言之道与？”子日：“然；固相师之道也。”（论语卫灵公）其未有烛而有后至者，则以在者告。道瞽亦然。（礼记少仪）君子贵人而贱己，先人而后己。(礼记坊记)32 .这几段文字讲的是一个“”字，其核心归之于一个“”字。33 .请就第一则材料，简要分析“孔子相师”一事所反映出的“仁”和“礼”的关系。34 .有人说，这三则语录的实质是讲为人处世需要遵守的一个原则，扩而大之，就是治 理的原则。你同意吗？为什么？四、判断题35 .成语积累：判断下列句子中加点成语使用的正误。现在很多学生不会学习，一头扎进题海，而忽视了对课本内容的钻研，其实，这是一种本末倒置的做法。() 工匠

32、精神所深藏的，有格物致知的生命哲学，也有超然达观的生命信条。() 36 .文化常识：判断下列古代文化常识的正误。礼记是儒家“十三经”中的三部礼学经典之一，另外两部分别是记载周代各种礼仪的仪礼和记载周代官制及战国时期各国制度的周礼。()(2)礼记是秦汉以来各种礼仪论著的选集，儒家经典之一，相传为西汉戴圣编撰。( )(3)“四书、宋代朱熹抽取礼记中的大学中庸两篇，和论语孟子编在一起，合称“四书”。()(4)六艺，指礼、乐、射、御、书、数六种技能，也指易经尚书诗经礼记乐经春秋六部经书。()五、非选择类37 .古今异义：写出下列加点词语的古义。自天子以至于庶人 古义：O今义：表示达到某种程度，也表示另提一事。38 . 一词多义：解释下列加点的字。诚欲正其心者，先诚其意 *诚能见可欲则思知足以自戒臣诚知不如徐公美