《六、我善养吾浩然之气》教学设计(甘肃省市级优课)语文教案.docx

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1、我善养吾浩然之气教学设计华亭县第一中学吕晓盛K学习目标H1 .识记和掌握文中的文言实词、虚词和文言句式，能翻译课文。2 .学习孟子运用比喻、寓言和典型事例进行论辩说理的方法。3 .背诵经典文段。4 .理解孟子“浩然之气”的基本内涵,从孟子的“养气说”中借鉴立身处世 的智慧，感受先贤大师的人格魅力。K学习重点R理解涵咏“浩然之气”的深层内涵。K学习难点孟子关于人格塑造的“养气说”对历代仁人志士的影响和在当世的现实意义。K学习过程U一、导入学生齐诵文天祥正气歌（节选）。老师：天地间的这种凛然正气，源于孟子，今天这节课我们就来探讨孟 子的养气说。它对于我们每个人的人格修养必然会有所启示。多媒体显示孟

2、子图片及课题。（副标题：孟子的养气说）多媒体显示学习流程图。（检查预习一通晓文意一具体研习f深入探究f吟 咏背诵一课堂小结）二、检查预习1 .正字音恶乎长不谦于心馁也携苗吠亩傅说胶鬲法家拂士2 .识通假不愫于心（惬）无若宋人然（毋）宋人有闵其苗之不长而掴之者（悯）戒之曰（诫）往之女家（汝）查禁鸦片时期，曾在自己的府衙写下这幅对联以自励：上联谆谆告诫自己，要广 泛听取各种不同意见，才能把事情办好，立于不败之地；下联砥砺自己，当官必 须坚决杜绝私欲，才能像大山那样刚正不阿，挺立世间。林则徐提倡的这种精神, 令人钦敬，为后人之鉴。钱穆先生在论语新解中解释：“根也欲，焉得刚？ ”时说“人多嗜欲， 则屈

3、意徇物，不得果烈”。“此章仅言多欲不得为刚，非谓无欲即是刚。如道家庄 老皆主无欲而尚柔道，亦非刚德。”我想林则徐的意思和论语这条更近，是儒家 的，是做人为官的一种操守，和释、道讲“无欲”不是一回事。“海纳百川有容乃大”，就是说要豁达大度、胸怀宽阔，这也是一个人有修 养的表现。中国过去有句俗话，叫做“宰相肚里能行船”。姑且不论那些宰相是 不是都是有肚量的人，但人们都把那些具有像大海一样广泛胸怀的人看做是可敬 的人。“壁立千仞无欲则刚”中的“欲”意思是想得到某种东西或想达到某种目的 的要求。欲是人的一种生理本能。人要生活下去，就会有各种各样的“欲但 是，凡事总要有个尺度。欲望多了、大了，就要生贪心

4、；欲望过多过大，必然欲 壑难填。贪求欲者往往被财欲、物欲、色欲、权势欲等等迷住心窍，攫求无已， 终至纵欲成灾 叶挺（大义）囚歌（叶挺）为人进出的门紧锁着，为狗爬出的洞敞开着，一个声音高叫着：爬出来吧，给你自由！我渴望自由，但我深深地知道人的身躯怎能从狗洞子里爬出！我希望有一天地下的烈火，将我连这活棺材一齐烧掉，我应该在烈火与热血中得到永生！背景：这首诗写在囚禁叶挺同志的“中美特种技术合作所”渣滓洞集中营楼 下第二号牢房墙壁上。3 .诗穷而后工欧阳修梅圣俞诗集序“予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人 之辞也。凡土之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外， 见虫鱼

5、草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴 于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言。盖愈穷则愈工。然则非 诗之能穷人，殆穷者而后工也。”译文：听到世人常说：诗人仕途畅达的少，困厄的多。难道真是这样吗？ 大概是由于世上所流传的诗歌，多出于古代困厄之士的笔下吧。大凡胸藏 才智而又不能充分施展于世的土人，大都喜爱到山头水边去放浪形骸，看 见虫鱼草木风云鸟兽等事物，往往探究它们的奇特怪异之处，内心有着忧 愁感慨愤激的郁积，这些情感化为诗兴，即寄托在怨恨讽刺之中，道出了 逐臣寡妇的慨叹，而写出了人所难于言传的感受来。大概越困厄就越能写 得工巧。如此说来，并非写诗使人困厄，应该是困厄后

6、才能写出好诗来。点拨：苦难的童年，作家的摇篮。周易中说：“穷则变，变则通，通 则久。”司马迁报任安书盖文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明， 厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、 孤愤；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。苏轼“问余平生功业，黄州惠州僧州”心如已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州彳詹州。（苏轼自 题金山画像）苏东坡正式被贬谪共有三次，一次是1080年被贬黄州，一次是1094年被贬 惠州，一次是1097年再贬彳詹州。1100年，也就是在他去世前一年，苏东坡曾自 嘲总结自己的一生“心如已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业

7、，黄州惠州僧 州。”苏轼仕途的多舛时期恰是他创作上的高峰时期。苏轼儒道佛三家思想兼有， 此诗为自嘲之作，足见其人生困顿时的旷达胸襟，贬黄州时有词定风波：“莫 听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。 料 峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无 晴。”贬惠州时有诗惠州一绝：“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔 枝三百颗，不辞长作岭南人。” 六.吟咏背诵诵读并试背以下三段文字（多媒体显示）：其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义 与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。居天下之广居，立天下之正位，行天

8、下之大道；得志与民由之，不得志独 行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身, 行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。七.课堂小结孟子的“浩然之气”说，字里行间充满着一种精神力量和意志力，充满着蓬 勃之气，令人激动，振奋不已。他说：“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志 至焉，气次焉；故曰：持其志，无暴其气。”又说：“志壹则气动，气壹则 动志也”，“我善养吾浩然之气”。当公孙丑问他“何谓浩然之气！ ”孟子答道: “其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道; 无是，馁也。是集义所生者，非

9、义袭而取之也。”（公孙丑上）在孟子看来, 一个人树立了远大的志向，就像三军有了主帅一样，就能使“浩然之气”充满全 身，浑身充满力量，行动就有了内驱动力。他认为“浩然之气”是“至大至刚” 的正义之气，只要用正确的方法修养培育它，又一点也不损害它，那么它就会充 满整个天地之间。他认为“浩然之气”的修养，必须同义与道相融合，否则就不 会有气势。孟子“浩然之气”之说，字里行间充满了豪迈英俊之气，它激励人们张扬自 我，穷且益坚，不畏艰苦，勇于进取，树立自强不息的坚定信念。这对人们修养 德行，淬砺功夫，立志成材大有裨益。孟子认为，“人皆可以为尧舜”（告子 下）。其意为：人们只要有明确的奋斗目标和坚定的意志

10、，从平凡生活中做起, 一言一行，勤于修养，善于学习，“诵尧之言，行尧之行”，就会使自己逐渐成 为“尧舜” 一样的人；人们只要“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身， 行拂乱其所为（告子下），不断磨砺自己，就能战胜困难，获得成功。孟子“浩然之气”之说，充满着磅礴之气、“大丈夫”之气。孟子多有“大 人”、“大丈夫”之论：“大人者，不失其赤子之心者也”（离娄上）；“从 其大体为大人”（告子上）；“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大 道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈， 此之谓大丈夫”（滕文公下）。孟子所强调的“大人”、“大丈夫”的气概, 就是指识大体、明大义，

11、保持正气，不同流合污，不向邪恶势力屈服的凛然正气!孟子“浩然之气”之说，充满了廉正清明之气。他推崇圣贤道义，鄙薄权势 利欲。他说：“土穷不失义，达不离道”，“得志，泽加于民；不得志，修身见 于世。穷则独善其身，达则兼济天下”（尽心上）。他又说：“养心莫善于 寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣”（尽心下）。意思是说，士人修身养心的最好方法是减少各种欲望。如果他 的为人清心寡欲，即使他的善良心性有所失，也不会失去太多；如果他的为人贪 得无厌，欲壑难填，即使他的善良心性还有所存，也是很少很少的了。“志在守朴，养素全真。”人们的善良心性只要“持其志，无暴其气”，“从

12、 其大体”、“居仁由义”，不被欲望所障蔽，那么就能“不失其赤子之心”，永 葆其“浩然”正气。多媒体显示并总结：浩然之气：1 .至大至刚的昂扬之气；2 .以天下为己任、担当道义、无所畏惧的勇气；3 .君子挺立于天地之间无所偏私的光明磊落之气。有了这三气，即可达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的高风亮 节。八、课外作业多媒体显示：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均， 节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。”（曹丕 典论论文）“才有庸俊，气有刚柔。”（刘勰文心雕龙体性）（指作者的气质、才气）“精理为文，秀气成采。”（刘勰文心雕龙征圣）（指作品的气

13、势、格调） 译文：文章是以“气”为主导的，气又有清气和浊气两种，不是可以出 力气就能获得的。用音乐来作比喻，音乐的曲调节奏有同一的衡量标准， 但是运气行声不会一样整齐，平时的技巧也有优劣之差，虽是父亲和兄长， 也不能传授给儿子和弟弟。评析：曹丕的典论论文，首开以“气”论文之先，响亮地提出了 “文 以气为主”的主张，认为“气之清浊有体，不可力强而致。”此说主要是指作者 先天的气质和个性，以及其与作品风格的关系。思考：曹丕说“文以气为主”，刘勰认为作者的气质、才气在文章中彰显出 作品中的气势、格调，那么孟子散文的“气”是什么？在文章中是如何体现的？提示：在先秦诸子当中，对后世散文影响最大的除庄子外

14、当推孟子。古人即 有“文如其人”其说，孟子的散文纵横裨阖，情理相融，气势充沛，滔滔雄辩， 可谓独树一帜。曾益其所不能（增）衡于虑（横）法家拂士（弼）3 .思异义今日病矣（疲累，倦困）丈夫之冠也（男子）无违夫子（丈夫）故天将降大任于是人也（给这个）4 .辨活用以其外之也（名作动，把看成心外之物）丈夫之冠也（名作动，加冠礼）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（使动，使乱，使改变，使屈服）必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心 忍性（使动，使困苦，使受累，使挨饿，使受穷，使混舌L, 使惊动，使坚韧）人恒过（名作动，犯过错） 入则无法家拂土，出则无敌国外患者（动作名，内，外

15、）5 .析句式宋人有闵其苗之不长而携之者（定语后置） 天下之不助苗长者寡者矣（定语后置） 助之长者，报苗也（判断句）舜发于吠亩之中（状语后置）傅说举于版筑之间（被动句）困于心，衡于虑，而后作（状语后置）然后知生于忧患而死于安乐也（状语后置）三、通晓文意1 .课前学生对照注释通读自译，标注出疑难点。2 .学生分组提出通译中遇到的疑难点，由老师或同学帮助解决。3 .重点语句翻译。多媒体显示例句，指名学生翻译。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义 与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慌于心，则馁矣。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，

16、不得志独 行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身, 行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。四、具体研习孟子公孙丑上1 .齐读本章最后一段，思考：何谓“浩然之气”？（用原文回答）学生用原文回答后教师解析，多媒体补充朱熹四书集注的内容并加以解 说。“浩然，盛大流行之貌。气，即所谓体之充者。本自浩然，失养故馁，惟孟 子为善养之以复其初也。”（朱熹四书集注）“至大，初无限量。至刚，不可屈挠。盖天地之正气，而人得以生者，其体 段本如是也。惟其自反而缩，则得其所养，而又无

17、所作为以言之，则其本体不亏 而充塞无间矣。（朱熹四书集注）周振甫先生：孟子“所说的养气就是培养一种正义感”。什么是“浩然之气”呢？孟子谈了两个特点：第一，“至大至刚”，“塞于天 地”。即最伟大、最刚强，可以充满于天地之间。这是从“浩然之气”的形态上 说的。第二，“配义与道”。即要用义和道去配合它。这是从“浩然之气”的性质 上说的。所谓“义”，即正义。孟子离娄上云：“义，人之正路也。”所谓道, 既事物的规律和符合规律的方法。孟子虽未直接解释什么是“道”，但从其谈到 “道”的一些言论可以看出，道就是事物的规律和方法。（新浪博客 姚崇实孟 子“养气”说浅议）2 .提升：浩，从水，气，无形。为什么以“

18、浩然”来喻“气（人格或美德）” ？教师提示：浩，从水，字典义：水大，引申为大和多；然，的样子；气,天地之正气，即孟子所云“义与道”。学生回答后多媒体显示：因为河流无私地涌流，给予灌溉和生活之便，似德；所到之处民众得以生存, 似仁；水流奔腾而下，遵循着自己的路线，似义；水有深浅变化，似智；波涛奔 涌而激荡高山峡谷，似勇；水也柔弱细微，润物无声，似察；水也能接纳污浊的 东西，并且加以净化，似善化；还有水万折必东，似意，等等。可见水的形象蕴 涵着德、仁、义、智、勇以及坚定的意志等美好的品德，所以至圣孟子愿意以水 比德。3 .“浩然之气”的定义对我们人格的修养有什么启发？点拨：浩然之气是由平时积累道义

19、而产生的，一个人只要做事合乎道义，问 心无愧，就可以养成这种气，此为“直养”；若行事无道和义，气则萎靡不振， 就会丧失气，此为“害二引申：“铁肩担道义，辣手著文章。”（明杨继盛）这是明代文人杨继盛遭奸相严嵩杀害前留下的一副联，后被李大钊改为“铁 肩担道义，妙手著文章”赠与朋友。但我还是更喜欢前者，“辣”代表着勇敢和 坚决，代表着一种凛然正气。4 .告子与孟子的养气有什么不同？明确：孟子强调的是要真诚不欺以养良心，养浩然之气；对事不欺骗别人， 对内不欺骗自己的良心，浩然之气是从良心道义不断的培养茁壮而随之壮大的。 而告子认为道义是别人对我所作外在的评价，道义是别人给的虚名，只有气的强 弱与情绪的

20、感受对我而言才是真实的东西，不管内在良心如何呼唤，只要我的心 态能够不受影响，过得愉快就好。而孟子认为道义内在于心，人不能欺骗良心， 自我欺骗良心的谴责，无所逃于天地之间，不是像告子一样把心一横，装作什么 事都没发生一样就可以混过了事。所以说告子以义为外，而孟子是以义为内在。人物气之境界修养方法气之性质气之对象双方差别孟子浩然之气以直养而无害 （自反而缩）集义所生，义在内对自我良心求道德勇气保持自然，不以人为造 作介入真诚良心的发展告子不动之气勿求于心，勿求于气义袭而取，义在外衡量外在反应，只求不伤到自 己强迫违反自己真实的反应以故作姿态5 .宋人掴苗助长的寓言说明了养气应注意什么？明确：养气

21、不能急于求成，否则“非徒无益，而又害之”。6 .小结并板书：浩然之气：至大至刚，直养无害，配义与道，助长害之。（-）孟子滕文公下1 .指名朗读本章。2 .本章关键词是什么？论题是什么？明确：大丈夫；何谓大丈夫。3 .讨论：何谓大丈夫？（用原文回答）学生回答后点拨：有浩然之气的人，坚持道义就像磐石一样，富贵不能淫， 贫贱不能移，威武不能屈。4 .本章开篇提到非常厉害的两人：“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的公孙衍和 张仪，他们称得上“大丈夫”吗？学生回答后教师用多媒体提示：“女子从人，以顺为正道也。盖言二子阿谀苟容，窃取权势，乃妾妇顺从之 道耳，非丈夫之事也。”（朱熹四书集注）何叔京曰：“战国之时

22、，圣贤道否，天下不复见其德业之盛。但见好巧之徒 得志横行，气焰可畏，遂以为大丈夫。不知由君子观之，是乃妾妇之道耳，何足 道哉？ ”（朱熹四书集注）5 .小结并板书：妾妇之道：必敬必戒，无违夫子，以顺为正（公孙衍、张仪之流）大丈夫之道：居广居，立正位，行大道，富贵不淫，贫贱不移，威武不屈（乃丈夫中之大者） 启发：君子养大丈夫之气，非濡染妾妇之气。孟子告子下1 .多媒体播放配乐诵读，学生听读思考。2 .思考：孟子列举的舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚这些人有什么 共同点？明确：都来自社会底层，都经过艰苦磨练，成就一番大业。“宝剑锋从磨砺 出，梅花香自苦寒来”。3 .讨论：忧患则生，安乐则死，

23、孟子在本章中大写特写成就大业的贤人经历的 诸多磨难，有何用意？明确：强调欲成就大业必先经历磨难的洗礼。多媒体显示并解说：以上文观之，则知人之生全，出于忧患，而死亡由于安乐矣。尹氏日：“言 困穷拂郁，能坚人之志，而熟人之仁以，安乐失之者多矣。”（朱熹四书集注） 4.孟子的这个观点对我们这些正在为学的学子有何启发？学生自由回答，教师多媒体显示并解说：王国维人间词话中谈治学三境界：“古今之成大事业、大学问者，必经 过三种之境界：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路此第一境也。衣 带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境也。众里寻他千百度，蓦然回首， 那人却在，灯火阑珊处，此第三境也。”（胸存大志f孜孜

24、以求f功到事成）“只有初恋般的热情和宗教般的意志，人才可能成就某种事业。”（当代作家 路遥）教师解说：第一境界：“昨夜西风凋碧树” 一句出自北宋晏殊的鹊踏枝（又名蝶恋 花：槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿 朱户。昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知 何处。）原为念远怀人之作，王国维却将其化为人生之一境界。“昨夜西风凋碧树。 独上高楼，望尽天涯路”一句意为：一夜秋风，吹尽了树叶，独自登上高楼，看 到远方看到天尽头，看到别人看不到的地方。而此处是指：一个人治学，首先要高瞻远瞩，立志高远。这一境界是立志、是下决心，只有具备了这个条件才会有

25、弟一弟二境界。第二境界：”衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”一句出自北宋风流词人柳 三变的凤栖梧（又名蝶恋花：伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。 草色烟光残照里，无言谁会凭阑意？拟把疏狂图一醉。对酒当歌，强乐还无味。 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。）这原也是怀人之作，意指深情专注于意中 人，为了她，骨瘦形销，衣带渐宽，绝不反悔。而我们呢，应“衣带渐宽终不悔, 为学消得人憔悴”。即要覃思苦虑，孜孜以求，犹如热恋中的情人热切地、 不惜一切地追求着所思。这种执着的追求精神，对于痴情者固然需要，对“成大 事业、大学问者”更是不可缺少。第三境界：”众里寻他千百度，回头蓦见，那人却在、灯火阑珊处” 一

26、句出 自南宋爱国词人辛弃疾的青玉案（东风夜放花千树。更吹落，星如雨。宝马 雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗 香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。）在百千人群中只 寻找一那个，却总是踪影皆无。正在没有什么希望之时。忽然，眼光一亮，在那 一角残灯旁侧，分明看见了，是她！是她！没有错，她还未归去，正在那里等待! 这里是指，经过多次周折，经过多次的磨练之后，一朝顿悟，发前人未发之秘， 辟前人未辟之境，犹如在灯如海、人如潮的灯节之夜，千追百寻终于找到了朝思 暮想的心上人一样。这是功到事成，这是用汗水赢来的掌声，是有心血浇灌出来 的鲜花。概括起来，用

27、通俗的话讲，这三种境界就是：立下大志，不懈努力，终获成 功。而关键在于第二境界，这不纯粹是意志的磨练，还是一种人生的考验。引用路瑶的一句话，“只有初恋般的热情和宗教般的意志，人才可能成就某 种事业。”5.小结并板书：有浩然之气者如何面对磨难：担大任成大业必先经历大磨难生于忧患，死于安乐五.深入探究1 .徐州师范大学教授、校长徐放鸣先生：人格塑造六境界多媒体显示：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化 之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”（孟子-尽心下）儒家经典孟子中这段话专门讨论人格修养的不同境界：第一层是“善”的境界：“可欲之谓善”是说人在行动中只追求“可欲” 的，也

28、就是可以满足人的合理欲望，这就达到善的境界了，但是这仅仅是人格修 养的初级阶段。如“君子爱财，取之有道”。第二层是“信”的境界：“有诸己之谓信”，意思是说人在行动中处处都以 自己本性中所固有的仁义等原则做指导，说到做到，言行一致而决不背离它，这 就达到了信的境界。第三层境界是“美”的境界：“充实之谓美”，意思是说人能够把仁义礼智 的道德原则扩充到自己的容貌和行为上去，能够把内心的善在言行中表现出来， 这就是美的境界了。值得注意的是，美并不是人格之美的最高境界，在它之上还 有大、圣、神三层更高的境界。第四层是“大”的境界：“充实而有光辉之谓大”，意思是人的道德人格不 仅表现于言行，而且能光照四方

29、，感召他人，因此他超越了美，达到了 “大”的 境界。第五层是“圣”的境界：“大而化之之谓圣”，是说人能够以道德人格的光 辉化育天下，感召万物，这就达到了圣的境界。第六层是“神”的境界：最高的境界反而是神秘莫测的境界，所以是“圣而 不可知之”的，一般人难以把握的境界。透过这六层境界，我们可以明白，对于人格之美来说，美的境界远不是最高 的，还有更高的追求目标。也因此可以了解，在中国古代美学思想史中，“美” 并不是最高层次的审美概念，“大”就是内涵丰富，具有中国特色的美学范畴。 在孟子看来，人格之美的修养过程就是人的自我完善的过程，是人自我要求，自 我塑造的过程，没有人强迫你必须如此，而是你内心深处

30、寻求自我完善的内在要 求。2 .人格修养之大（“至大至刚”）孟子“大人者，不失其赤子之心者也。（孟子-离娄上）“从其大体为大人。”（孟子告子上）解说：这里所谓的“大人”，可以指统治者，更可以指具有伟大人格的人， 因为道德上的成就与原始纯洁的赤子之心，有深刻的关系。赤子之心，就是一颗 率直、纯真、善良、热爱生命、好奇而富想象力、生命力旺盛的“心”，能够常 常怀着“赤子之心”，才可以成为大人。老子道德经：“含德之厚，比于赤子。” 老子认为，这种单纯的心，本身就是一种美德。圣经也叫人们得向天真的儿 童学习，惟有像儿童拥有纯洁的心灵，才有资格进入天堂！“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与

31、民由之，不得志独 行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（孟子滕 文公下） 老子“大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩 若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。”（老子道德经之四十五章）译文：最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈 的东西，好似空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯 曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙一样；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。 清静克服扰动，寒冷克服暑热。清静无为才能统治天下。评析：老子主张人的修为要内敛清静，韬光养晦，不锋芒毕露，丰满充盈的 如果能以细小视之，富裕却以不足居之，再加上若屈、若拙，自会受用无穷。 苏轼之“大勇”“古人所谓豪杰之土者，必有过人之节，人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔 剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊。无故加之 而不怒；此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”（苏轼留侯论）林则徐（大和刚）海纳百川有容乃大，壁立千仞无欲则刚。（林则徐）当年左宗堂被派戊守新疆，途中路过林则徐（已经被免职）的家，林送左一 副对联以示勉励：海纳百川有容乃大,壁立千仞无欲则刚。后自己任两广总督，