《人皆有不忍人之心》同步检测练习 统编版高中语文选择性必修上册.docx

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1、5.3人皆有不忍人之心同步检测练习一、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。（一）孟子日：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人 之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将人于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也, 非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心， 非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心， 礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不 能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四

2、端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（节选自人皆有不忍人之心）（二）王日：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？ “孟子对日：“王何必日利?亦有仁义而已矣。王日：何以利吾国？大夫日：何以利吾家？ 土、庶人日： *何以利吾身？上下交征利，而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国 弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不 Mo未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦日，仁义而已矣，何必日*，利，？梁惠王日：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉； 西丧她于秦七百里；南

3、辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？ ”孟子对日： “地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其长上可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣彼夺其民时使不 得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？ 故日：仁者无敌。王请勿疑！ ”（节选自孟子梁惠王上）L对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.治天下可运之掌上运：运用B.自贼者也贼：伤害 C.不夺不庵 倭：满足D.薄税敛，深耕易耨薄：减轻 2.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.壮者以暇日/修其孝悌忠信/入以事其父兄/出以事其长上/

4、可使制梃以挞秦楚之坚甲利31.选出下列加点词意义相同的一项（）A.由是观之是非之心 B.无恻隐之心，非人也 非有仲尼、墨翟之贤 C.今人乍见孺子将入于井天子能荐人于天* D.自贼者也贼其君者也 32.下列各项中，对上面选段的理解不正确的一项是（）A.孟子认为，如果国君有了怜爱别人的心，有了施行怜爱别人的政治，那么，治理天 下就好像可以放在手掌上运转一样容易了。B.本章是孟子阐述“性善”基本理论的一章，孟子认为“人之有是四端也，犹其有四体也”, 仁义礼智四端和四肢一样，都是与生俱来的，固有的。C.孟子所提出的“仁义礼智”都是发端于这种“不忍人之心“不忍人之心”更是成了中 国古代哲学中的性善论”的

5、理论基础和支柱。D.孟子主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。如 果能扩充这四个善端，就能够用来侍奉父母，就足够用来安定天下。阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：孟子日：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人 之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子 将人于井，皆有惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也, 非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心， 非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心， 礼之端也；是非之

6、心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不 能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若 火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自孟子公孙丑上第六章）材料二：“敢问夫子恶乎长？ ”日：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 日：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配 义与道。无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不谦于心，则馁矣。我故 日，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然 宋人有闵其苗之不长而携之者芒芒然归谓其

7、人日今日病矣予助苗长矣其子趋而往视之 苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，摇苗者也，非徒无益，而又害之。” “何谓知言？”日：“被辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知 其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从 吾言矣。”“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行，孔子兼之，日：我于辞命， 则不能也。然则夫子既圣矣乎？”（节选自孟子公孙丑上第二章）33 .下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.无若宋人然/宋人有闵其苗之不长而携之者/芒芒然归/谓其人日/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往视之/苗则槁矣B.无若宋人然/

8、宋人有闵其苗之不长而报之者/芒芒然/归谓其人日/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往视/之苗则槁矣C.无若宋人/然宋人有闵其苗之不长而掴之者/芒芒然/归谓其人日/今日病矣予/助苗长矣/其子趋而往视之/苗则槁矣D.无若宋人/然宋人有闵其苗之不长而携之者/芒芒然归/谓其人日/今日病矣/予助苗长矣/其子趋而往视/之苗则槁矣34 .下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.四端，即“四心”，为孟子思想的重要概念；“四端说”是其“性善论”和仁政学说的基石。B.四海，指国内，古人认为我国疆土四面环绕着大海，故称国境之内为四海或海内。C.圣人，本指德高望重、有大智、已达完美境界的人，或指称某一领

9、域出类拔萃者，如“书圣”王羲之，“画圣”顾恺之。D.子贡，孔门十哲之一，姓端木，名赐，字子贡，善经商，有“端木遗风”之典传于后世。35 .下列对原文有关内容的概述和论证的分析，不正确的一项是（）A.材料一中，孟子以人性为前提，以政治为指归，由仁心推导出仁政：不忍人之心是人固有之仁心，因而仁政也应该是天经地义的。B.材料一中，孟子在讨论“人皆有不忍人之心”的原因时，以“见孺子将入于井，皆有忧 惕恻隐之心”一事为例进行分析论证。C.材料一中，孟子以“人之四体”喻“仁德之四端”，生动贴切，强调了“四端”与生俱来的特性，同时又为后文论述张本。D.材料二通过公孙丑与孟子的问答，讨论了“何谓浩然之气”这一

10、问题；这种问答体的形式，在后来的赋体文中经常出现。36 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。(2)“敢问夫子恶乎长？ ”日：“我知言，我善养吾浩然之气。37 .在材料二中，孟子认为怎样才能“养吾浩然之气”？请逐条陈述。二、小阅读-课内38 .下列对课文人皆有不忍人之心的分析和理解不正确的一项是()A.孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政 应该是天经地义的。B.孟子提出的“人皆有不忍人之心”是在孔子关于“人性”思想的基础上提出的“仁义礼 智”，成为中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。C.孟子指出“不忍人之心

11、”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体 现了孟子朴素的唯物主义思想。D.孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩 而充之”才能发扬光大。39 .孟子中认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“扩而充之”，你 认为是否矛盾？为什么？40 .阅读人皆有不忍人之心，思考问题：这段文字是怎么进行推断的？先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运 之掌上。41 .由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无 是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼

12、之端也； 是非之心，智之端也。孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？42 .理解孟子的人皆有不忍人之心中的“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足 以事父母”这句话的思想倾向。43.人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其 君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达 。这段文字主要运用了什么论证方法？有什么效果？三、非选择类44 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。峻擢用文武吏，皆尽其能，纠剔奸盗，不得旋踵，一岁断狱，不过数十，威风猛于涣，而文理不及之。峻字叔高，终于太山太守。四、名著阅读阅读下面的材料，完成各题。子夏问孝。子曰：“色难。有事

13、，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？ ” （论语为政）孟子曰：“事，孰为大？事亲为大。守，孰为大？守身为大。不失其身而能事亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。”（孟子离娄上）45 .下面两句中加点词在文章中具体意思分别指的是什么。弟子服其劳_ 馔_ 46 .对孔子和孟子的孝道进行简要评析。五、选择类47 .下列句子中加点词全都属于古今异义现象的一项是（）今人乍见孺子将入于井。非所以要誉于乡党朋友也。 牺牲玉帛，弗敢加也。 犹其有四体也。 将军者，国之爪牙也。 丈夫亦爱怜其少子乎？ A.B.C.D.参考答案1. A 2. C 3. B 4. B 5. (1)不是因为想跟小孩的

14、父母结交拉关系，不是 因为想在乡人朋友里博取声誉。(2)如果能够扩充这四端，足够用来安定天下；如果不能扩充这四端，不足够来侍奉自己 的父母。(3)从来没有讲仁德的人却抛弃自己的父母的，从来没有讲道义的人却轻慢自己的君王的。6. D 7.白圭治水筑堤塞穴，让水流入邻国；大禹治水顺应水性，让水流入四海。 8.民 本思想。孟子把老百姓的利益放在首位，认为统治者的德行很重要，所以孟子肯定大禹将水 导入四海，于人无害且造福人民的做法，而否定白圭将水堵塞之后使之流向邻国从而嫁祸于 人这种损人利己的做法。9. A 10. B 11. A 12. D 13. C 14. (1)现在人们弃农经商(不生产)， 而

15、吃粮的人很多，这是国家的大祸患。(2)这两种大祸害公然盛行，没有人去稍加制止。(3)使敌对的人归降，使远方的人顺附，招谁而不来呢。15.使百姓安居乐业；让国家富强，社会安定。16. D 17. C 18. (1)李贺应进士试很引人注目，同李贺争名的人出来诋毁他，说李 贺的父亲名叫晋肃，李贺还是以不参加进士考试为好，勉励他去考的人是不对的。无论是考据经典、质正律文还是查核国家典章，李贺的参加进士考试，到底是可以还是 不可以呢？19.“二名律”说只要避讳其中的一个字就行了，没有必要两个字都避讳。“嫌名律”说没有必要再避讳它的同音字雨字。这样，就给名讳一个确定的界限。从而证明了 以“晋,，与“进,，

16、同音为由，阻挠李贺去考进士，这是根本站不住脚的。从而，从理论上推翻 了“毁之者”的所谓“理由”。20. A 21. D 22. (1)认真地从事学校教育，反复讲述孝敬长辈、敬爱兄弟的道理， 须发花白的老人们就不会在道路上肩挑头顶了。(2)如果像这样，老百姓就归附他，就像水往低处流一样，这哗啦啦的汹涌势头，谁又能 够阻挡得了呢？23. B24. C 25.认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给百姓听，头发花白的老人不会 在道路上背着或者顶着东西了。26. B 27. B 28. D 29. (1)认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给百 姓听，头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。(2

17、)这样做却不能称王的，是没有的事。30. D31. D32. B33. A34. C35. D36. (1)不是为着要在同乡朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。（2）（公孙丑问：）“请问老师擅长哪方面？ ”（孟子说：）“我能识别各种言论，我善于培养 我的浩然之气。”37.耍通过不断地积累正义来促其产生；靠正直去培养；要时时刻刻使之合乎正义与道德；不要置之不管，也不要妄自助长；行为要无愧于心。 38. C39 .不矛盾。因为在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀, 也会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大并充实自己的 “善心”。因此

18、，“仁政”主张具有实践意义。40 .由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，水到渠成。41 .孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“四心工 这“四心”是仁、义、礼、智这四种道德范畴的发端,或者说是“四端”。42 .孟子以人性为前提推导政治，就是由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。孟子认为 “不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心。从理论基础来说，孟子的 确是主张从天赋性善论，但从实践来说，他还是重视后天努力的作用的。43 .运用了比喻论证的论证方法。把人的四种发端比喻成四肢，把扩大充实人的四种发端比喻成火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开 始

19、流淌，从而把抽象深奥的道理阐述得生动形象、浅显易懂。44 . 一年间的断案，不过几十件，声威超过王涣，而在条理方面比不上他。45 .弟子：年轻人。 先生：年长者。 46.孔子孝道要点：孔子认为孝就要在父母 面前保持敬爱和悦的态度，而不仅仅是物质上满足父母的需要。这种孝道强调满足父母的精 神需要，在当今社会更有现实意义。孟子的孝道要点：修身的根本是守护好自身。修身是孝行的起码要求，守护自身而不使自己 陷入不仁不义不忠不孝，就能侍奉好父母。强调了个人修身与孝道的关系。47. B兵矣/彼夺其民时使不得耕耨/以养其父母B.壮者以暇日/修其孝悌忠信/入以事其父兄/出以事其长/上可使制梃以挞秦楚之坚甲利

20、兵矣/彼夺其民时/使不得耕耨以养其父母C.壮者以暇日修其孝悌忠信/入以事其父兄/出以事其长上/可使制梃以挞秦楚之坚甲利 兵矣/彼夺其民时/使不得耕耨以养其父母D.壮者以暇日修其孝悌忠信/入以事其父兄/出以事其长/上可使制梃以挞秦楚之坚甲利 兵矣/彼夺其民时使不得耕耨/以养其父母3.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.先王，一指已故君王，一指古代圣王。文中指尧、舜、禹、汤、文、武等几位圣王。B. “利吾家，的“家”指家庭,与回乡偶书中“少小离家老大回”的“家”相同。C.万乘，即万辆兵车，“乘”指四马一车。“百乘”千乘”“万乘”常用作兵力的代称。D.寡人，意为寡德之人，春秋

21、战国时期君主常用以谦称自己，文中是梁惠王自称。4 .下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.孟子认为人性本善，人都有“不忍人之心”，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和 是非之心，这四心是仁义礼智的发端。B.对于梁惠王想要求利的问题，孟子并未直接回应，而是从大夫、士和老百姓的心理 出发，从侧面阐明求利对国家的害处。C.材料二孟子批评那些不施行“仁政”的君王，实际上也指出了梁惠王“东败于齐”“西丧 地于秦”南辱于楚”的根本原因。D.两则材料均阐述了孟子的“仁政”思想，但侧重点有所不同。材料一侧重从人性的角 度证明其合理性，材料二从治国的角度论证其可行性。5 .把文中画横线的句子翻译成

22、现代汉语。（1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。（2）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。（3）未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。阅读下面的材料，完成各题。白圭日：“丹之治水也，愈于禹。”孟子日：“子过矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海为壑，今吾子以邻国为 壑。水逆行，谓之泽水。渗水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”（选自孟子告子下）【注】丹之治水：白圭，名丹，字圭，战国时水利专家，其治水主要在于筑堤塞穴。壑：本义为沟壑，这里扩大指受水处。6 .下列句中“之”的用法不同于其他三项的一项是（）A.丹之治水也，愈于禹B.禹之治水，水之道也 C.浑水者，洪水也

23、，仁人之所恶也D.先王有不忍人之心 7 .白圭治水与大禹治水两者有何不同？8 .简要分析文字中所体现出的孟子的有关思想。阅读下面的文言文，完成下列小题。管子日：“仓縻实而知礼节。“民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。古之人日： “一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。“生之有时而用之亡度，则物力必屈。古之治天下，至娥至悉也，故其畜积足恃。今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也;淫侈之俗，日日以长，是天下之大贼 *也。残贼公行，莫之或止;大命将泛，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下财 产何得不蹶！汉之为汉，几四十年矣，公私之积，犹可哀痛。失时不雨，民且狼顾；岁 恶不入，请卖爵子。既闻耳矣

24、，安有为天下由危者若是而上不惊者？世之有饥穰，天之行也，禹、汤被之矣。即不幸有方二三千里之旱，国胡以相恤？ 卒然边境有急，数千百万之众，国胡以馈之？兵旱相乘天下大屈有勇力者聚徒而衡击罢 夫羸老易子而咬其骨。政治未毕通也，远方之能疑者，并举而争起矣。乃骇而图之，岂 将有及乎？夫积贮者，天下之大命也。苟粟多而财有余，何为而不成？以攻则取，以守则固， 以战则胜。怀敌附远，何招而不至!今殴民而归之农，皆著于本；使天下各食其力，末 技游食之民，转而缘南亩，则畜积足而人乐其所矣。可以为富安天下，而直为此康原也， 窃为陛下惜之。（节选自贾谊论积贮疏）相关链接：方今之务，莫若使民务农而已矣。欲民务农，在于贵粟

25、；贵粟之道，在于使民以粟 为赏罚。今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，农民有钱，粟有 所津。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余，以供上用，则贫民之赋可损，所谓损 有余、补不足，令出而民利者也。顺于民心，所补者三：一日主用足，二日民赋少，三 日劝农功。（节选自晁错论贵粟疏，有删节）9.对下列各句加点词的解释不正确的一项是（）A.至端至悉也悉：熟悉B.天下财产何得不蹶蹶：枯竭C.禹、汤被之也被：遭受*D.三日劝农功 劝：勉励10.下列各句中加点词的意义和用法相同的一组是（）A.生之有时而用之无度今以秦之强而先割十五都与赵 B.民且狼顾而彼且奚适也 C.世之有饥穰夜驰之沛公军 D

26、.日日以长国胡以相恤 11 .文中划波浪线的句子断句最合理的一项是（）A.兵旱相乘天下大屈有勇者聚徒而衡击罢夫羸老易子而咬其骨B.兵旱相乘天下、大屈有勇者聚徒而衡击罢夫羸老易子而咬其骨C.兵旱相乘天下大屈有勇者聚徒而衡击罢夫羸老易子而咬其骨D.兵旱相乘天下、大屈有勇者聚徒而衡击罢夫羸老易子而咬其骨12 .下列句子分编为四组，全属于反面论述要重视积贮的一组是（）以攻则取，以守则固，以战则胜 生之有时而用之亡度，则物力必屈生之者甚少，而靡之者甚多 管子日：仓縻实而知礼节 失时不雨，民且狼顾A.B.C.D.13 .选出对阅读原文理解不正确的一项（）A.这两篇文章的文体都属于“疏”，疏”是封建时代臣子

27、向君主分条陈述的文字。B.论积贮疏第三段从国家存亡高度说明不积贮的危害，从反面论证积贮的重要。C.论积贮疏一文紧紧围绕“仓縻实而知礼节这一中心论点，引古证今，理论结合实际，进行正反对照，有条不紊，令人信服。D.论贵粟疏一段提出“以粟为赏罚”的具体措施，层层推进；逐层深入，论述严密, 具有较强的说服力。14 .把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语（1）今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也。（2）残贼公行，莫之或止。（3）怀敌附远，何招而不至。15 .文言文阅读材料和相关链接体现了积贮贵粟的哪些意义。阅读下面的文言文，完成下面小题。愈与李贺书，劝贺举进士。贺举进士有名，与贺争名者毁之，日

28、贺父名晋肃，贺不 举进士为是，劝之举者为非。听者不察也,和而唱之，同然一辞。皇甫）是日：”若不明 白，子与贺且得罪。”愈日：“然。”律日：”二名不偏讳。”释之者日：“谓若言征不称在，言在不称征是也。” 律日：“不讳嫌名。”释之者日：”谓若，禹，与，雨，丘，与，富之类是也。”今贺父名晋 肃，贺举进士，为犯二名律乎？为犯嫌名律乎？父名晋肃，子不得举进士，若父名仁， 子不得为人乎？夫讳始于何时？作法制以教天下者，非周公孔子欤？周公作诗不讳，孔 子不偏讳二名，春秋不讥不讳嫌名，康王钊之孙，实为昭王。曾参之父名皙，曾子 不讳昔。周之时有骐期，汉之时有杜度，此其子宜如何讳？将讳其嫌遂讳其姓乎？将不 讳其嫌

29、者乎？汉讳武帝名彻为通，不闻又讳车辙之辙为某字也；讳吕后名雉为野鸡，不 闻又讳治天下之治为某字也。今上章及诏，不闻讳浒、势、秉、机也。惟宦官宫妾，乃 不敢言谕及机，以为触犯。士君子言语行事，宜何所法守也？今考之于经，质之于律, 稽之以国家之典，贺举进士为可邪？为不可邪？凡事父母，得如曾参，可以无讥矣；作人得如周公孔子，亦可以止矣。今世之士， 不务行曾参周公孔子之行，而讳亲之名，则务胜于曾参周公孔子，亦见其惑也。夫周公 孔子曾参卒不可胜，胜周公孔子曾参，乃比于宦者宫妾，则是宦者宫妾之孝于其亲，贤 于周公孔子曾参者邪？16 .对下列加点词的解释不正确的一项（）A.听者不察也，和而唱之和：应和 B.

30、为犯二名律乎为：是 C.春秋不讥不讳嫌名讥：讥刺，非难 D.乃比于宦者宫妾比：靠近 17 .下列对文章内容解说不正确的一项（）A.封建社会对君主与尊长的名字不能直接说或直接写出来，叫做“避讳:李贺因父亲 名晋肃，不能参加进士科的考试，“晋”与“进”同音，父名应避讳。B.讳辩因李贺而写，韩愈引经据典，对腐朽的社会风气作了激烈的抨击与批评，把 假卫道者的面目揭露无遗。C.文章第一段明确地交待了作者为什么要写这篇文章。李贺的父亲名晋肃，李贺怕触 犯名讳，不去考取进士。韩愈热心于培养和推荐有才华的青年，就写了本文给李贺，劝 他应考。D.在文章的写法上，作者不作正面的结论，只是在引经据典之后，用一连串的

31、反诘句对“毁之者”提出质问，步步紧逼，气势夺人，具有极强的威慑力量。18 .把文中划线句子翻译成现代汉语。（1）贺举进士有名，与贺争名者毁之，曰贺父名晋肃，贺不举进士为是，劝之举者为 非。（2）今考之于经，质之于律，稽之以国家之典，贺举进士为可邪？为不可邪？19 .文章第二段引证礼记有关律令的“二名律”、“嫌名律”的确切定义的作用。阅读下面【甲】【乙】两则文言选段，完成下面小题。【甲】不违农时，谷不可胜食也。数罟不入泳池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山*林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养 *生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡

32、豚狗彘之畜， 无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之 教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒，然而 不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，途有饿草而不知发。人死，则曰：非我也， 岁也。是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也。王无罪岁，斯天下之民至焉。”*（节选自寡人之于国也）乙梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子 死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一酒之，如之何则可？ ”孟 子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以 暇日修其孝睇忠信人以事其父

33、兄出以事其长上可使制挺挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民 时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫 谁与王敌？故曰：仁者无敌。王请勿疑！”孟子见梁襄王，出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。” “卒然问曰：天下恶乎定？ ” “吾对曰：定于一。孰能一之？ “对曰：不嗜杀人 者能一之。孰能与之？ “对曰：天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间 旱，则苗槁矣。天油然作云，如沛然下雨，则苗渤然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫 下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是 也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？”（节选自孟子梁惠王上）20

34、 .下列句中加点词的意义不同的一组是（）A.斧斤以时入山林/以乱易整，不武 B.材木不可胜用/何可胜道也哉 C.非我也，兵也/收天下之兵，聚之咸阳 D.就之而不见所畏焉/金就砺则利 21 .下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.壮者以暇日修其孝悌/忠信入以事/其父兄出以事其长/上可使制梃以挞秦/楚之坚甲利 兵矣B.壮者以暇日修其孝悌忠信/入以事其父兄/出以事其长/上可使制梃以挞秦/楚之坚甲利 兵矣C.壮者以暇日修其孝悌/忠信入以事其父兄/出以事其长上/可使制梃以挞秦楚之坚甲利 兵矣D.壮者以暇日修其孝悌忠信/入以事其父兄/出以事其长上/可使制梃以挞秦楚之坚甲利 兵矣22 .把文中画

35、横线的句子翻译成现代汉语。（1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（2）诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？23 .下列对以上两段文章内容的分析，不正确的一项是（）A.甲文孟子和梁惠王的对话，主要围绕“民不加多”的问题展开讨论；乙文孟子规劝梁 惠王，强调治国不要只图眼前如何报仇雪恨，仁爱才是使人民归附的根本。B.甲文运用了对比论证，将“途有饿孳”归罪于年成与“刺人而杀之”归罪于武器相比较； 乙文运用了比喻论证，以“禾苗”比喻百姓，以“雨水”比喻君恩。C.甲乙两文都具体阐述了孟子施行仁政的主张，都强调了不违农时、施行教化的重要 性，从文中“谨庠序之教彼夺其民时，使不得耕耨

36、以养其父母“等句可以看出。D.甲文孟子的主张蕴含了环境保护理念和朴素的可持续发展思想，对今天仍有重要借 鉴作用；乙文“仁者无敌”的观点，无论是在历史动荡时期还是当今都有积极意义。阅读下面的文言文，完成各题。“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入泳池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林， 材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧 死无憾，王道之始也。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无 失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁 白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒，然而不王者，未

37、之有也。“狗彘食人食而不知检，涂有饿草而不知发，人死，则日：非我也，岁也。是 何异于刺人而杀之，日非我也，兵也？王无罪岁，斯天下之民至焉。” 24.下列加点的词语意义和用法不相同的一项是（）A.不违农时，谷不可胜食也刑人如恐不胜 B.是使民养生丧死无憾也 今急而求子，是寡人之过也 C.涂有饿孳而不知发顷之未发，太子迟之D.非我也，兵也群臣侍殿上者，不得持尺兵 25.翻译文中画线的句子。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路。阅读下面的文言文，完成各题。（一）“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之蓄，无失其时，七十者可 以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序

38、之教，申之以孝悌之义， 颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 “狗食人食而不知检，涂有饿孳而不知发，人死，则日：，非我也，岁也。，是何异于刺人而杀之日非我也，兵也？王无罪岁，斯天下之民至焉。”（选自寡人之于国也）（二）梁惠王日：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？ ”孟子对日：“地方百里而可以王。王如施仁政于民省刑罚薄税敛深耕易耨壮者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其长上可使制梃以达秦楚之坚甲利兵矣。“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散，

39、彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故日：仁者无敌。王请勿疑！”（选自孟子译注梁惠王章句上，中华书局2008年版）26.下列对第二个文段中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.王如施仁政于民/省刑罚/薄税敛/深耕易/耨壮者以暇日修其孝悌忠信/入以事其父兄/出以事其长上/B.王如施仁政于民/省刑罚/薄税敛/深耕易耨/壮者以暇日修其孝悌忠信/入以事其父兄/出以事其长上/C.王如施仁政于民/省刑罚/薄税敛/深耕易/耨壮者以暇日修其孝悌忠信入/以事其父兄/出以事其长上/D.王如施仁政于民/省刑罚/薄税敛/深耕易耨/壮者以暇日修其孝悌忠信入/以事其父兄/出以事其长上/27 .下列对第一个文段加点词语的

40、相关内容的解说，不正确的一项是（）A.帛，在战国以前称丝织品为帛，帛曾在古代长期作为实物货币使用。B.豚、彘，古代“豚”指鸭，“彘”指猪,现代“豚”与“彘啷指猪。C.庠序，庠、序都指古代地方的学校，在商（殷）代叫序，在周代叫庠。D.黎民，指庶民，是西周开始对庶民百姓的俗称，泛指普通百姓即平民。28 .下列对以上文段有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.文段一孟子不仅主张养民，还主张教民，他提出发展生产的措施、教化群众的做法， 大力倡导仁政。B.文段一孟子批评梁惠王的虐政，针对梁惠王归罪于岁的推诿，运用比喻进行驳斥， 从而证明自己的观点。C.文段二孟子在梁惠王提出国家缘何由强转衰的疑惑时，

41、直截了当说出自己的仁政主 张，建议他教导百姓发展生产、以德修身。D.文段二孟子直接谴责梁惠王东征西战，穷兵赎武，导致民不聊生、百姓痛苦不堪的 恶劣行径，以达劝诫梁惠王勿施虐政改行仁政的目的。29 .把第一个文段中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（2）然而不王者，未之有也。阅读下面的文言文，完成下面小题。孟子日：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人 之心行不忍人之致，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将 入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也, 非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心， 非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心， 礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也，有是四端而自谓不*能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若 火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”30.下列加点词的解释，不正确的一项是（）A.皆有怵惕恻隐之心怵惕：恐惧。 B.非所以内交于孺子之父母也内：同纳 结交。*C.非所以要誉于乡党朋友也要：求取。D.若火之始然，泉之始达 然：的样子。