2024届统编版高中语文高三第一轮复习教学质量G级检测题(七)(解析版).docx
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1、2024届统编版高中语文高三第一轮复习教学质量G级检测题(七)(解析版)学校:_姓名:_班级:_考号:_评卷人得分一、非连续性文本阅读阅读下面的文字,完成各题。材料一中华文明的独特性之一便是其特重饮食的传统,把饮食问题奉于至上的位置,而不仅仅停留在感官享受的表层上。历史上,铜鼎这种食器曾被作为政治与权力的象征。古之兵器、车器、农器、工器众多,而唯有食器被频繁作为礼器,这源于食器的独特地位,反映的是重饮食的文化习惯。饮食行为与中国古礼的形成存在着密切关系。古人的观念是:人要生存就需摆脱通过竞争抢夺资源的状况,以“货力辞让”来安排分配,此即礼的缘起之一。觅食求生是古时最基本的问题,故礼亦缘起于会餐
2、分食。有饮食乃有生命;有生命乃能长大成人,而遂有冠有婚有丧;有个人而后乃有群体,群体间乃需有祭、射、御、朝、聘等礼以“协于分艺”,由此才能形成一个彬彬有礼的社会。其实,围绕饮食与餐桌,每个民族在长期的实践中都会形成自己的一套规范化的宴饮礼仪。一般认为,筵席的出现与古代的祭祀、礼俗以及宫室、起居密切相关。早在商周时期,中国便已出现宴饮礼仪,其时制定有设宴之法。有学者研究发现,般商时期的祭祀十分频繁,需要安排很精致的礼器,盛放丰盛的祭品,奏乐唱歌,顶礼膜拜。祭祀之后,必得将祭品分给大家吃掉,这便是宴饮的雏形。到了周代,周公加以变革,把一部分宴饮从祭祀中剥离出来,设宴饮之法,使之成为人们在一起宴饮时
3、需要遵循的礼仪规范。随着历史的绵延,筵席文化得到长足发展,食礼也几经变化而趋于丰富完善,但中国饮食文化的精髓却基本未变,体现中国作为礼仪之邦的风范。中国传统文化中的宴饮古礼的内容与细节令人惊叹。通过阅读古籍文献可以发现,作为汉族传统的宴饮礼仪,便有如下纷繁复杂的程序:主人折柬相邀,到期迎客于门外;宾至,互致问候,延入客厅小坐,敬以茶点;导客入席,循就座次,客人坐定,由主人敬酒让菜,客人以礼相谢,宴毕,导客入客厅小坐,上茶,直至辞别。至于席间之斟酒上菜的规程,礼记曲礼上中记载:“凡进食之礼,左殽右胾(z),食居人之左,羹居人之右。脍炙处外,醯x酱处内,葱渫xi处末,酒浆处右。”座次方位同样大有讲
4、究,一般以坐北面南为尊,这是餐桌的上首;坐东面西次之;坐西面东再次;面北为下首,下首通常为主人座位,最次。在饮食过程中,应依个人的身份地位行事,敬重尊者与他人,对食物的选择、食用的量度均应体现出个人的高贵品德,做一个有涵养的人,正所谓“于饮食中见人品”。(摘编自陈洪东、任婷传统宴饮礼仪的社会文化意蕴解读)材料二宴饮作为一种仪式象征,同时也是家族伦理的存在方式,因此宴饮活动不仅是贵族家庭的一项基本生活内容,而且是出于维护一个和谐稳定的家族伦理结构和等级秩序的功利目的而存在的。红楼梦中宴饮活动的座次方位、场所位置等空间因素无处不在彰显着伦理化、仪式化的礼制要求。左传中云:“名位不同,礼亦异数。”礼
5、制要求人们的行为表现必须亦步亦趋,循礼遵节,合乎规范,如此一来,“辨方正位”就显得非常重要。比如各种传统礼仪都是按男左女右、辈分亲疏依次排列。平时吃饭坐席,左上方为上席,一般妇女是不能坐的。这样使各种身份的人适得其所,以正其位。在贾府举行的正式豪宴中,在宴请具有尊贵身份的客人的情况下,通常遵循的是尊爵原则。尊爵是依据政治关系而形成的礼制秩序,爵位的高低成为隆重宴会场合中安排空间座次的依据和原则。在有男性家长在场的宴饮场合中,座次安排会依照性别因素,最主要是依照男尊女卑的原则进行相应的调整。而在没有男性家长参与的宴饮场合中,辈分成为安排座次及方位的总体指导原则,而有些宴饮场合的座次安排又较明显地
6、体现出以客为尊的原则。红楼梦中宴饮活动入席就座的一般是贾府的主子阶层,但并不是只要隶属主子阶层就有入席的资格。在不同性质的宴会场合中,媳妇辈的女主们多数情况下是不能入席就座的,而只能站立伺候,个别场合中,若有座位也会单独设一桌。宴饮场合中礼制的支配力量几乎占据着主导性作用,可以说礼制的约束无处不在,但是在某些特殊的宴饮场合,偶尔也允许暂时挣脱礼制的束缚而出现人情流动与越位现象。如某学者所言:“礼制的语法原则是一种僵化森严的空间政治表现,而人情的流动原则却提供平等主义的温暖与弹性。”贾母因其自身具有至高无上的母权,成为贾府中最高权力的代表和最尊贵地位的象征,凡贾母在场的宴饮场合中,贾母的喜好或宠
7、爱便成为超越礼法之上的最高人情力量,使得在非礼筵盛典的宴饮空间里可以不那么严格地讲究尊卑原则,甚至偶尔可暂时泯除主仆的阶级之分。而在贾母缺席的宴饮场合中,人情也往往力图挣脱礼制的约束,旨在表现宝玉与众青春女儿的诗意人生价值,张扬一种活泼的自由的平等的浪漫精神。(摘编自上官文坤宴饮描写中礼制与人情的二元共生关系探析)1下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是()A作为食器的铜鼎在历史上曾被看作是政治与权力的象征,这源于食器的独特地位,反映出古人重饮食的文化习惯。B中华民族的宴饮礼仪从祭祀礼仪中剥离出来,几经变化而趋于丰富完善,成为人们在宴饮时需要遵循的礼仪规范。C殷商时期,便已出现了宴饮的
8、雏形;周代,设置了宴饮之法。此后历经几千年,中国饮食文化的精髓几乎没有改变。D宴饮作为家族伦理的存在方式,具有维护和谐稳定的家族伦理结构和等级秩序的作用,座次安排通常有一定讲究。2根据材料内容,下列说法正确的一项是()A古人认为彬彬有礼的社会的形成依靠的是饮食,因此把饮食奉于至上的位置,而这也造就了中华民族独有的文明。B礼的产生一方面源于古人财货和人力应谦逊推让分配的观念,另一方面则源于古时的“会餐分食”问题。C材料一第三段写宴饮礼中,坐北面南为尊,坐南面北最下,置菜要“脍炙处外;醯酱处内”等,目的是反映儒家礼制的等级思想。D古代宴饮活动的礼制要求十分严格,比如红楼梦中,无论主仆,在宴饮场合都
9、要亦步亦趋,循礼遵节。3下列对材料相关内容的概括和分析,正确的一项是()A材料一主要对中国传统宴饮古礼的缘起,发展过程、具体内容等情况进行了较为详尽的介绍。B材料一第三段引用礼记曲礼上中的记载,论证了宴饮中斟酒上菜的规程和座次方位都大有讲究。C材料二采用“总分总”的结构,主要就红楼梦所展现的宴饮礼制与人情关系进行探析,条理清楚。D两则材料都谈到了我国宴饮古礼中的座次方位问题,虽侧重点不同,但都表明了“辨方正位”的重要性。4请根据材料一概括汉族传统宴饮古礼的两个显著特点。5红楼梦第三十八回“林潇湘魁夺菊花诗薛蘅芜讽和螃蟹咏”中,贾母、薛姨妈、薛宝钗、林黛玉、贾宝玉等人在藕香榭游园、吃螃蟹,座次安
10、排如下图所示。请根据材料二,分析这样的座次安排反映的宴饮礼仪所遵守的原则。【答案】1B 2B 3A 4是在长期实践中形成下来的。有纷繁复杂的程序、非常多的细节。 5符合传统宴饮礼仪中按男左女右、辈分亲疏、以客为尊来依次排列的原则。符合在个别场合中媳妇丫鬟若有座位也会单独设一桌的原则。符合在礼制当中提供平等主义的温暖与弹性的人情的流动原则。【解析】1本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。B.“中华民族的宴饮礼仪从祭祀礼仪中剥离出来”错误。根据材料一“到了周代,周公加以变革,把一部分宴饮从祭祀中剥离出来,设宴饮之法,成为人们在一起宴饮所需要遵循的礼仪规范”可知,原文说的只是“一部分”宴饮。故选
11、B 。2本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“古人认为彬彬有礼的社会的形成依靠的是饮食,因此把饮食奉于至上的位置”错误,强加因果。由材料一“由饮食乃有生命有个人而后亦有群体,群体间乃需有祭、射、御、朝、聘等礼以协于分艺,才能形成一个彬彬有礼的社会”可知,彬彬有礼的社会的形成主要依靠的是礼,饮食只是其基础,两者之间没有因果关系。C.“目的是反映儒家礼制的等级思想”错误。从材料一“一般以座北面南为尊,是餐桌的上首;座东面西次之;座西面东再次;面北为下首”“凡进食之礼:左殽右胾;食居人之左,羹居人之右;脍炙处外;醯酱处内;葱渫处末,酒浆处右”等处可知,如此详细地描述宴饮的内容与细节,
12、只是为了说明宴饮礼仪有纷繁复杂的程序。D.“无论主仆,在宴饮场合都要亦步亦趋,循礼遵节”错误,说法绝对。根据材料“根据不同性质的宴会场合,媳妇辈的女主们多数情况下是不能入席就坐的,而只能在地下站立伺候,个别场合中,若有座位也会独立一桌。宴饮场合中礼制的支配力量几乎占据着主导性作用,可以说礼制的约束无处不在,但是在某些特殊的宴饮场合,偶尔也允许暂时挣脱礼制的束缚而出现人情流动与越位现象”可知,在不同的宴饮场合,礼制对人的约束也不同,并不都要亦步亦趋。故选B 。3本题考查学生对文章内容的概括和分析的能力。B.“论证了宴饮中斟酒上菜的规程和座次方位都大有讲究”错误。根据原文“至于席间之斟酒上菜的规程
13、,礼记曲礼中记载:凡进食之礼:左殽右胾;食居人之左,羹居人之右;脍炙处外;醯酱处内;葱渫处末,酒浆处右”可知,礼记曲礼只谈到了宴饮中斟酒上菜的规程,并未涉及座次方位。C.“材料二采用总分总的结构”错误。根据材料二内容可知,第一段指出红楼梦中宴伏活动的座次方位,场所位置等空间因素无处不在彰显着伦理化、仪式化的礼制要求;第二段阐述了尊爵原则、男尊女卑原则和以客为尊的原则;第三段则阐述了不同性质的宴伏场合中礼制与人情的关系。文章主要是“总分”结构。D.“但都表明了辨方正位的重要性”错误,材料一中谈座次方位只是举例说明中国古代宴饮礼仪有纷繁复杂的程序,没有表明“辨方正位”的重要性。故选A。4本题考查学
14、生对文章内容的筛选和概括的能力。结合材料一“围绕饮食与餐桌,每个民族在长期的实践中都会形成自己的一套规范化的宴饮礼仪”可知,汉族传统宴饮古礼的一个显著特点是在实践中长期形成下来的。结合材料一“中国传统文化中的宴饮古礼的内容与细节令人惊叹。通过阅读古籍文献可以发现,作为汉族传统的宴饮礼仪,便有如下纷繁复杂的程序:首先主人折柬相邀,到期迎客于门外;宾至,互致问候,延入客厅小坐,敬以茶点;导客入席,循就座次;客人坐定,由主人敬酒让菜,客人以礼相谢。宴毕,导客入客厅小坐,上茶,直至辞别。至于席间之斟酒上菜的规程”可知,汉族传统宴饮古礼的一个显著特点是有纷繁复杂的程序,非常多的细节。5本题考查学生对文中
15、信息进行分析、运用的能力。根据座位表,宝玉、李纨的座位在左侧,林黛玉的位置在下面可知,这样的座位顺序符合了传统礼仪中按男左女右,辈份亲疏来依次排的原则。符合材料二第一段中的“各种传统礼仪都是按男左女右、辈分亲疏依次排列。平时吃饭坐席,左上方为上席,一般妇女是不能坐的”等表述;以王夫人、王熙凤为首的两桌的座次符合材料二第二段中的“在没有男性家长参与的宴饮场合中,辈分成为安排座次及方位的总体指导原则”等表述;而薛姨妈和史湘云的座次安排符合材料二第二段中的“有些宴饮场合的座次安排又较明显地体现出以客为尊的原则”等表述。据此可以概括出符合传统宴饮礼仪中按男左女右、辈分亲疏、以客为尊来依次排列的原则。图
16、中王熙凤、李纨以及鸳鸯、琥珀等仆人丫鬟也各安排了一桌,符合材料二第三段中的“在不同性质的宴会场合中,媳妇辈的女主们多数情况下是不能人席就座的,而只能站立伺候,个别场合中,若有座位也会单独设一桌”“在某些特殊的宴饮场合,偶尔也允许暂时挣脱礼制的束缚而出现人情流动与越位现象”等表述。据此可以概括出符合在个别场合中媳妇丫鬟若有座位也会单独设一桌的原则。图中贾母的座位在主桌的第一位,再结合材料二第三段中的“贾母因其自身具有至高无上的母权,成为贾府中最高权力的代表和最尊贵地位的象征”“甚至偶尔可暂时泯除主仆的阶级之分”可知,这样的座位安排符合在礼制当中提供平等主义的温暖与弹性的人情的流动原则,据此可以概
17、括出符合在礼制当中提供平等主义的温暖与弹性的人情的流动原则。评卷人得分二、文学类阅读-单文本阅读下面的文字,完成下面小题。莫格德哇行记阿来在黄河源盘桓了一周多时间。该离开了。送行的人强烈建议再花半天时间去看一个地方:莫格德哇。并叫陪同我的当地乡土志专家华尔丹继续当导游。华尔丹兴奋地说那地方确实值得一去。一开始出发,汽车摇晃着碾过一个个雨后映着天光的明亮水洼。天在快速转晴,灰度不同的雨云在天际线上迅疾奔走,并被东升的太阳镶上耀眼的金边。鹰敛翅停在傍路的电线杆顶,在后视镜里越来越远,夏牧场稀疏的帐篷顶上飘着淡蓝的炊烟,牦牛抬头张望。路蜿蜒向前,一边是浑圆的山丘,一边是低洼的沼泽。视野里山峦起伏,映
18、着天光的溪流在宽谷中随意蜿蜒。远远看见了一片黄色花,亮丽照眼,在低处的沼泽中央。在松软多水的沼泽中行走一阵,想着就是这些水潴积汇流,最终形成从西向东奔腾着贯穿中国的大河,心中不禁生出些激荡的情绪。元朝皇帝曾派专人勘察河源,其报告称“水沮如散涣,方可七八十里”“且泥淖溺,不胜人迹”。现在的我们,手提相机行走在这河源区的沼泽之中,脚踩过这么柔软的草与泥与水,真的是地阔天低,思接万里。太阳突破了云层的遮蔽,瞬息之间,所有水洼都在闪烁,映射耀眼的阳光。不只是水,所有的青草也都在闪闪发光。光吸引人去草原的更深处。抬起脚,刚踩倒的蒿草韧劲十足,迅速挺起了腰身。踏陷的地面也立即回弹,迅速抹平了我刚踩出的脚迹
19、。云雀起起落落,对着闯入者聒噪不已。走出这片沼泽时,我回身向鸟微笑,向花微笑。继续上路,山谷变深,山脉耸起,在高处裸露出赭红色的岩石,纹理或竖或斜,却层次分明。在一个山口停车瞭望时,我伸手触摸这些岩石。这些岩石是已经成为碎屑的岩石重新压实而成,曾经的岩层破碎,沉在多少千万年前的水底,重新凝结,所以里面有螺、蚌和其他水生物的化石。这些岩石来自远古的水底,伴随喜马拉雅造山运动渐渐隆起,在海拔四千到五千米的地方,裸露在了蓝色的天空下面。车下到另一道宽谷中,华尔丹指着前方一座三角形的、高出谷地两百多米的孤山,对我说:莫格德哇。离开公路,在草滩上,摇摇晃晃的,车行到那座山前用了十多分钟。孤山背后,隔着河
20、谷,错落着岩石裸露的赭红山脉。现在,一道蜿蜒的水流在我们的右边,左边是这一带最大片的平地。不像是自然形成,似乎是人工平整过的,足有几平方公里的地面。围绕着这块平地,有很长的残墙痕迹隐约凸起。这道长墙围出了什么?一座曾经的城池?长墙范围内却不见任何建筑的痕迹。里面什么都没有,只有比其他自然草滩上更茂盛、更碧绿的青草。有些残墙根上,一丛丛叶片巨大的大黄挺着一人高半人高的粗壮花茎,高擎着有数千朵蓼科植物特有的密集小花的塔状花序。此时已经是七月中旬了,被风摇动时,细小的籽实就密集地向着地面坠落。走到孤山脚前,面前立着一块高大的碑。碑前的浅草地上,委陵菜开着五个花瓣的黄花,间或还有一两株有着头盔状花瓣的
21、开蓝色花的露蕊乌头。碑上面用藏汉两种文字写着这地方的名字:莫格德哇。至少在一千多年前,比唐代还早的以前,在这偏远荒寒之地,应该有过一座城,这座城是个中心,但是由哪个族群所建,史籍无载。那时,在当地,不同族群来来去去,兴起又湮灭,湮灭又兴起,因此,民间传说中也没有关于此地的遥远记忆。乌云又迅疾地布满了天空,天阴欲雨。这是高原上最正常的气候现象。我不在意这倏忽而至的雨,我在意的是,莫格德哇,这个曾经的某个族群在一千多年前的中心,就留下这么片平地,和一道残墙。说是不止,还有墓葬群,就在面前这座孤山上。我当即就要上山。华尔丹说,不从这里上山,从后面。车又启行,摇摇晃晃在无路的草滩上绕行到山的背面。从山
22、背后看上去,山形一变,不是正面看去的正三角的金字塔形了,而是一道分成若干台阶的斜升的山脊。两个大台阶,若干小台阶,一路升上山顶。上到了第一个台阶。没有看到古墓,只看到密集分布的一个又一个深坑,深坑里外,一块块红色砂岩石堆积裸露,坑壁坑底,也是累累乱石。这些深坑就是曾经的古墓,但早已被人盗掘一空了。山上,风很强劲,凌空有声。面前的墓葬却空空如也。一个深坑紧挨着一个深坑。除了偶尔见到一点破碎的陶片,连墓葬里曾经有过的木制棺椁的碎片都未留下一星半点。在高海拔地带,不超过五千米高度,我向来不觉得呼吸困难,现在,海拔四千多米,我却感到喘不上气,有窒息之感。找一块平整点的岩石坐下,我伸手抚摸面前出自墓葬的
23、石头。这些石头风化得很厉害,手指滑过时,能感觉到有棱角尖利的沙砾沾在了指尖。下意识用力,是想让尖利的沙砾扎破手指引起一点真切的痛感吗?但沙砾在我的指尖粉碎了。世界无声,山峙水环。6下列对本文内容的理解,不正确的一项是()A文章对刚出发探访莫格德哇时的夏牧场的景色进行了描绘,呈现出和谐静谧的氛围特点,富有清新自然的气息。B文章第三段描写了别样的河源区景色,作者行走在河源区的沼泽之中,产生了地阔天低、思接万里的激荡情绪。C作者触摸山上赭红色的岩石时产生了无限感慨,主要是因为这些岩石色彩鲜明、纹路多样而清晰,富有生命力。D作者根据似乎是人工平整过的平地及其周围的残墙痕迹、山上被盗空的墓葬群等,推测莫
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