《老子》四章++练习 统编版高中语文选择性必修上册.docx

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1、6.1老子四章 练习一、非选择类1阅读下面的文字，完成下面的练习。三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）老子最早的注家河上公给本章起的章名是无用，清代宋常星给本章起的章名为虚中，不同的章名分别体现了不同注家对这一章的认识。根据你对本章的理解，你赞同哪一个章名？为什么？2解释老子四章五石之瓠中其他重要实词和虚词埏、埴：埏埴以为器埏，动词，_埴，名词，_企：企者不立动词，_处：有道者不处动词，_明：自知者明形容词，_强：自胜者强形容词，_彰：自是者不彰动词，_几：常于几成而败之动词，_复：复众人之所过动词

2、，_掊：吾为其无用而掊之动词，_拙：夫子固拙于用大矣动词，_虑：何不虑以为大樽而浮乎江湖动词，_3古今异义埏埴以为器古义：_今义：认为。民之从事古义：_今义：做；投身于某种活动或事业中去。4一词多义。（1）自伐者无功动词，_（2）此五霸之伐也名词，_（3）十年春，齐师伐我动词，_（4）坎坎伐檀兮动词，_5指出下列句子在句式上的特殊之处并翻译。（1）知人者智，自知者明。句式:译文:（2）胜人者有力，自胜者强。句式:译文:（3）为之于未有，治之于未乱。句式:译文:（4）合抱之木，生于毫末。句式:译文:(5)九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。句式: 译文: 二、选择类6下列各组句子中加点词的意

3、义和用法不相同的一组是（）A死而不亡者寿常于几成而败之B千里之行复众人之所过C当其无不失其所者久D凿户牖以为室是以圣人欲不欲7下列句子中不含通假字的一项是（）A其在道也，曰余食赘行B其脆易泮C宋人有善为不龟手之药者D而忧其瓠落无所容8下列各组句子中加点虚词的意义和用法相同的一项是（）A自矜者不长宋人有善为不龟手之药者B民之从事，常于几成而败之吾为其无用而掊之C凿户牖以为室客得之，以说吴王D大败越人，裂地而封之何不虑以为大樽而浮乎江湖三、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里

4、之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。(老子第六十四章)材料二：庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父盗跖胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利

5、；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”(选自史记老子韩非列传)材料三：庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：鲋鱼来！子何为者邪？对曰：我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？周曰：诺！我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？鲋鱼忿然作色曰：吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳君乃言此曾不如早索我于枯鱼之肆！”(选自庄子外物)9下列对文

6、中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A吾得斗升之水然活耳/君乃言此曾不如/早索我于枯鱼之肆B吾得斗升之水然/活耳君乃言此曾不如/早索我于枯鱼之肆C吾得斗升之水然/活耳君乃言此/曾不如早索我于枯鱼之肆D吾得斗升之水然活耳/君乃言此/曾不如早索我于枯鱼之肆10下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A名，男子在十五岁行冠礼时由长辈敲定。有的以职业为名，如庖丁、师旷。B墨，即墨家，诸子百家之一，创始人为墨翟，主张“兼爱、非攻”。C牺牛，古代祭祀用的纯色牛。牲，古代供祭祀用的体形完整的牛。D侯，封建制度五等爵位的第二等，比“侯”高一等的是“公”。11下列对原文相关内容的概括和分析，不正

7、确的一项是（）A庄子是与梁惠王、齐宣王同时期的人，他的学说涉猎范围广泛，核心思想归宗于老子的学说思想。B楚王听说庄周很有才干，便派使者去请他做卿相。庄周以牺牛为喻，表明自己不再做官的决心。C庄周著书，都是寓言类的，渔父盗跖亢桑子等作品，都是虚构的，没有实事。D活在车轮碾过的小坑洼里，鲫鱼急需斗升的水让自己活下来，比喻处于困境、亟待援助的庄周。12把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。（2）无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。13请概括材料一体现的思想。阅读下面的文言文，完成下面小题。（一）劝学（节选）君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水

8、为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不含。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之

9、利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（二）老子第六十四章其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无改事。是以圣人欲不欲不贵难得之货学不学复众人之所过以辅万物之自然而不敢为。注安：安然。持：持守。兆；征兆，指问题显露。谋：解决。泮：通“判”，分离。14下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A是以圣人欲/不欲不贵难得之货/学/不学复众人之所过/以辅方物之自然而

10、不敢为B是以圣人欲不欲/不贵难得之货/学不学/复众人之所过/以辅万物之自然而不敢为C是以圣人欲不欲/不贵难得之/货学不学/复众人之所过/以辅万物之自然而不敢为D是以圣人欲/不欲不贵难得之/货学/不学复众人之所过/以辅万物之自然而不敢为15下列对文中加点词相关的文化常识的解说，不正确的一项是（）A轮，即轮子，也指车轮最外面部分。与古代车轮相关的还有“轴”“毂”“辐”等。其中，“轴”指最里面部分，即轴心；“毂”为套在车轴上的部分；“辐”是连接轮毂的木条。B君子，在先秦典籍中多指“君王之子”，着重强调地位的崇高，而后词义缩小，被赋予道德含义，文中就指有学问、有修养且地位高的人。C跬步，古代称“跬”为

11、半步，即跨一脚，引申至举步、迈步；跨出两只脚为“步”，即完整的一步。D金，本义为赤金，即“铜”，后泛指金属及其制造的器具，文中为后者。16下列对原文有关内容的分析，不正确的一项是（）A荀子主张“性恶论”，因此强调后天学习的重要性，劝学开篇即鼓励学习，希望借此使人们改“恶”为“善”。B荀子善譬喻，劝学第二段就用了五个比喻，层层推进论述，强调了学习的重要意义。C劝学第三段多用举例论证，荀子连用“须臾之所学”“登高之博见”“登高而招”“顺风而呼”“假舆马者”“假舟楫者”六个生活中的例子形象地说明了要善于利用外物学习。D劝学第四段论述学习的方法和态度。荀子通过正反对比论证说明了学习要逐步积累，坚持不懈

12、，专心致志的道理。17把文中画横线的语句翻译成现代汉语。（1）君子生非异也，善假于物也。（2）是以圣人无为，故无败；无执，故无失。18劝学中的“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”和老子中的“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”乍看讲的是同样的道理，但从二者的主张出发细究又有所不同，请结合全文分析其异同。阅读下面的文言文，完成下面小题。（一）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几

13、成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（老子第六十四章）（二）孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将

14、隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。世之学老子者则细儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。（选自史记老子韩非列传，有删改）19下列对文中画波

15、浪线句子的断句，正确的一项是（）A老子修道德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去B老子修道/德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去C老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去D老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之/衰乃遂去20与文中“其犹龙邪”的“其”字用法相同的一项是（）A复前行，欲穷其林。桃花源记B圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？师说C以乱易整，不武。吾其还也。烛之武退秦师D其真无马耶？马说21下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（）A“关”，文中指函谷关，是古时长安与洛阳间的咽喉之地，是中国历史上建置最早的雄关

16、要塞之一。B“书”，文中指老子所著的老子，又称道德经，传世本共八十一章，是道家思想的重要来源。C玄孙，指曾孙的儿子或孙子的孙子。老子的玄孙应是李宫的儿子，李宫的儿子应是李假的祖父。D太傅，古代官职名，周代设置，为辅弼天子之任，三公之一；西汉时，太子的老师被称为太傅。22下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（）A老子认为治事者要善于抓苗头。因为他认为凡事在初级阶段便于控制和解决，因此必须重视事物的苗头。B老子认为圣人要有高远的追求。他强调圣人要追求常人不想要的东西，要学习常人所不学习的道理，而不要去做事。C关于老子，历史上有不同的传说。一是略早于孔子的道家学派的创始人李耳，二是与孔子同时代

17、的老莱子，三是晚于孔子的太史儋。D道学与儒学曾相互贬斥。世上信奉老子学说的人贬斥儒学，信奉儒学的贬斥老子的学说。但信奉儒学的司马迁却能为老子写列传，实属难得。23把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。（2）或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。阅读下面的文言文，完成下面小题甲三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（第二十四章）其安易持，其未兆

18、易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）（节选自老子）乙秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，闻道百以为莫己若者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，

19、吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流不可为量数而吾未尝以此自多者自以比形于天地而受气于阴阳吾在天地之间犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多！”（节选自庄子秋水）【注】泾流：无阻的水流。涘：岸。河伯：河神。若：海神的名字。虚：同“墟”。尾闾：泄海水之所。24对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（）A自伐者无功伐：夸耀B

20、复众人之所过复：弥补C我尝闻少仲尼之闻少：小看D笃于时也笃：深厚25下列有关文学常识的表述，不正确的一项是（）A老子是春秋时期的著名思想家，道家学派创始人，其著作老子又被称为南华经。B车轮中连接轴心和轮圈的木条叫做“辐”，车轮中心的圆木叫做“毂”。C庄子是战国中期思想家庄周和他的门人以及后学所著。现有33篇，包括内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。D在先秦诸子散文中，庄周的作品想象丰富，言辞瑰奇，具有独特的艺术风格。鲁迅说庄子“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”。26下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A此其过江河之流/不可为量数/而吾未尝以此自多者/自以比形/于天地而受气/

21、于阴阳吾在天地之间/犹小石小木之在大山也B此其过江河之流不可/为量数/而吾未尝以此自多者/自以比形于天地/而受气于阴阳/吾在天地之间犹小石小木之/在大山也C此其过江河之流/不可为量数/而吾未尝以此自多者/自以比形于天地而受气于阴阳/吾在天地之间/犹小石小木之在大山也D此其过江河之流不可/为量数/而吾未尝以此自多者/自以比形/于天地而受气/于阴阳吾在天地之间/犹小石小木之在大山也27下列对有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A老子运用三个例子来说明“有”和“无”的关系，并认为“无用”才是最大的“用”，正是因为有了“无”，“有”才能发挥作用。B老子认为自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能

22、成就大功。认为“自知”比“知人”更加重要，“自胜”比“胜人”更加难得。C秋水写了河神小却自以为大，海神大却自以为小，说明了事物认知的相对性，批驳了河神在自满后不能自我反省，反而沾沾自喜。D秋水里的寓言是庄子虚构的，宣扬了庄子的认识无止境的哲学思想。文中的河伯被设为庄子思想的对立面，北海若则是庄子自己的化身。28把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（2）今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。阅读下面的文言文，完成下面小题。(一）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，

23、起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。(老子第六十四章）(二）老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以

24、为罔，游者可以为纶，飞者可以为缯。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为

25、胶西王印太傅，因家于齐焉。世之学老子者则细儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪?李耳无为自化，清静自正。(选自史记老子韩非列传有删改）29下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去/B老子修道/德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去/C老子修道德其学/以自隐无名为务/居周久之/见周之衰/乃遂去/D老子修道德/其学以自隐无名为务/居周久之/见周之/衰乃遂去/30下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（）A关，文中指函谷关，是古时长安与洛阳间的咽喉之地，是中国历史上建置最早的雄关要塞之一。B书，文中指

26、老子所著的老子，又称道德经传世本共八十一章，是道家思想的重要来源。C道家，先秦时期的思想流派，以杨朱、老子和庄子等为代表人物，这三人分别有“无为”“齐物”“贵己”等三种主张。D太傅，古代官职名，周代设置，为辅弼天子之任，三公之一；西汉时，太子的老师被称为太傅。31下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（）A老子认为治事者要善于抓苗头。因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的，因此必须重视事物的苗头。B老子认为圣人要有高远的追求。他强调圣人要追求常人不想要的东西，要学习常人所不学习的道理，而不要妄动、妄为。C关于老子，历史上有不同的传说。一是略早于孔子的道家学派的创始人李耳，二

27、是与孔子同时代的老莱子，三是晚于孔子的太史儋。D道学与儒学曾相互贬斥。世上信奉老子学说的人贬斥儒学，信奉儒学的贬斥老子的学说。但信奉儒学的司马迁却能为老子写列传，实属难得。32把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。(2)或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。33孔子问礼于老子，老子告诫孔子要注意两个方面，请你简要概括。阅读下面文言文，完成下面小题。老子四章三十辐共一段，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者

28、不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。（第二十四章）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于木乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）34对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（）A故有道者不处处：为，做B自伐者无功伐：夸耀C其脆易泮，其微易散

29、泮：同“判”，判断D复众人之所过复：弥补，补救35下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（）A合抱之木，生于毫末青，取之于蓝，而青于蓝B为之于未有魏王贻我大瓠之种C死而不亡者寿吾为其无用而掊之D慎终如始，则无败事则所用之异也36下列句子中含有古今异义词的一项是（）A自伐者无功B夫子固拙于用大矣C今一朝而鬻技百金D强行者有志37结合本文内容，谈谈应怎样理解“人贵有自知之明”这句话？四、语言表达阅读下面的文字，完成下面小题。水以柔软著称，却无坚不摧。这看似矛盾却可以理解。老子有言：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”即是此理。最典型的是水滴石穿，以滴水之功，积月累年可洞穿硬石。用钢钎在

30、硬如钢铁的巨石上打洞，必借水的滋润。钢铁在水汽中会不知不觉地慢慢腐蚀、消失，于是，我开始认识到柔弱的伟力，人生观和思维方式也发生了革命性的变化。如慈母，她比严父柔弱，但对子女的影响却是永恒的，不会因时间的流逝变弱，更_；又如羽毛，它是轻而又轻的事物，但“积羽”可以“沉舟”。可见，一个人的聪明天资固然重要，但对成功来说，_。人与人的关系也是如此，采取温情平和、慈爱柔软的态度往往非常重要。一人若能做到此点，就几近于道。所以，我喜爱温和的阳光、款款的春风、绵绵的细雨、纯粹的婴孩儿、平淡的心境以及会心的微笑。38文中使用了哪些修辞手法（）A引用比喻排比B通感引用排比C比喻反复引用D引用对偶通感39下列

31、各句中的分号和“又如羽毛”之前的分号，作用相同的一项是（）A清早，我同晨风一道将光明欢迎；傍晚，我又与群鸟一起为它送行。B还有一种意见认为，爱国主义有四种特点：时代性；阶级性；民族性；包容性。C不管一个人如何伟大，也总是生活在一定的环境和条件下；因此，个人的见解总难免带有某种局限性。D他想把店铺撑下去；但是除了自己以外，他不让任何人碰他的鞋子。他接了一份定货后，要费好长时间去做它。40请在文中画横线的两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。41在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过20个字。 ，时至

32、今日已没有什么争议。但网络文学是一种什么样的文学，人们的看法又不尽一致。因为有些被称作“网络文学”的作品，与文学的质地和品相确乎还有一些距离。从作品质量看，文学形式不够新颖， ，使得网络文学与有着数千年积淀的传统文学存在着巨大的差距。因此，适当地创新文学形式，提升思想内容的高度， 。那时，人们对它的关注将不再是其媒介和载体，而是它本身的文学性。五、微写作42阅读下面的两则材料，完成写作任务。材料一老子第六十七章：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。”老子“不敢为天下先”的思想，对我国200多年来思想文化的发展做出了巨大的贡献，产

33、生了深远的影响。材料二孙中山先生首倡“敢为天下先”的口号，积极投身于推翻腐朽的清王朝，建立民主共和国的革命事业。这一口号激励了无数爱国志士为国家、民族的命运而前赴后继。在清王朝的灰飞烟灭中，“中华民国”于1912年诞生了。老子“不敢为天下先”取得了卓越的成就，孙中山“敢为天下先”赢得了“中华民国国父”之称。你如何看待“不敢为天下先”与“敢为天下先”呢？联系社会实际，谈谈你的看法。200字左右。六、情景默写43补写出下列句子中的空缺部分。（1）老子在列举车子、器皿、屋室等物品来阐释“有”与“无”的关系后，做总结的句子是“ ， ”。（2）老子对偏执的人、自以为是的人以及自我炫耀的人都给予了理性的警

34、告，其中“ ， ”两句是对自我夸耀之人的劝谏。（3）老子不断强调积累的重要性，先用“合抱之木”来阐述，接着又以“ ， ”来形象说理，最后指出走一千里路，是从脚下第一步开始的的道理。44补写出下列句子中的空缺部分。（1）老子四章中，“ ， ”两句说明一个对自己的事业执着追求的人，人可谢世，而精神、事业、价值却可以万古长青。（2）老子四章中，以大树、高台为喻表明万事万物都是从微小发展壮大起来的句子是“ ， ； ， ”。（3）五石之瓠中，庄子认为使用大葫芦的正确方法是“ ”。参考答案：1示例一：我赞同前一个章名。“无用”即“空无之用”。老子以文中事物为喻，诠释天地万物之理，有无相生，无者以有，为利之

35、体；有者以无，为器之用。“虚中”则仅限于人性，视野狭窄，丧失了道家宇宙天地大道之根本，有违万物齐一的观点。示例二：我赞同后一个章名。天地之道，虚其中，故有阴阳之妙；圣人之德，虚其心，故有运用之妙。是以知虚中者，乃是造物之本也。圣人不虚其心，不能明天理之微，不能立人心之正，不能范俗垂世，为法于天下。是以知虚心者，又是道德之本也。以此观造车、制器、凿室，正是太上教人借物达本。2揉和黏土踮起脚跟为，做圣明刚强使清楚，指明辨是非接近弥补、补救击破不善于考虑3把作为。指办事，处理事务。4（1）夸耀（2）功绩，战功（3）讨伐，攻打（4）砍伐51.句式:宾语前置句，正常语序为“知人者智，知自者明”。译文:了

36、解别人的人聪明，了解自己的人明智。2.句式:宾语前置句，正常语序为“胜人者有力，胜自者强”。译文:能战胜别人的人有力，能战胜自己的人强大。3.句式:状语后置句，正常语序为“于未有为之，于未乱治之”。译文:在问题没有发生时就进行处理，在混乱没有产生时就进行整治。4.句式:状语后置句，正常语序为“合抱之木，于毫末生”。译文:合抱的大树，由细小的枝丫生长而来。5.句式:状语后置句，正常语序为“九层之台，于累土起；千里之行，于足下始”。译文:九层的高台，从每一筐土筑起；千里的远行，从脚下开始。6D7D8D9D 10A 11C 12（1）楚威王听说庄周有才能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，许诺让他出任

37、卿相。（2）我不愿被执政者束缚，终身不做官，以便使我的心志愉快。 13对待不利之事，洞察先机预兆；对待大事，抓住细节；善始慎终。14B 15B 16B 17（1）君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。（2）因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。 18同：二者都强调从小事出发、持续不懈才可能成就大事业。异：劝学主张“学不可以已”，强调积累的重要性；老子主张“无为”，强调谨慎开始。19C 20B 21C 22B 23（1）百姓行事，总是在接近成功的时候失败。（如果能）像对待开始那样慎重对待结尾，就不会有失败的事。（2）有人说太史儋就是老子，也有人说不是，

38、世上没有人知道哪种说法正确。24D 25A 26C 27C 28（1）(这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。（2）如今我看到了你的无穷尽，我要不是到你的面前，就危险了，我将长久地被有学识的人耻笑。29A 30C 31A 32（1)百姓行事，总是在接近成功的时候失败。（如果能）像对待开始那样慎重对待结尾，就不会有失败的事。(2)有人说太史儋就是老子，也有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。 33第一，君子如果遇到好时机就要出去做官，时运不济就顺其自然。第二，抛弃你的骄傲之气和过多的欲望，抛弃你做作的神态和过大的志向。34C 35A 36D 37“

39、自知者明”，就是说能清醒地认识自己、对待自己，这才是最聪明、最难能可贵的。“知人”“胜人”十分重要，但是“自知”“自胜”更加重要。一个人倘若能审视自己、坚定自己的生活信念，并且切实执行，那他就能保持旺盛的生命力。38A 39A 40不会消亡 意志与恒心更重要41 网络文学是不是文学 思想内容也不够深刻 网络文学才能走向与传统文学的融合（网络文学才能缩小与传统文学的差距）42(1)赞同老子“不敢为天下先”的观点。老子认为为人处世应当顺应自然，采用不争的态度，不自夸的人才能功绩昭彰，不自矜持的人才能长久。尤其是身处于春秋乱世，舍弃柔弱之体而去目空一切，事事争先，这样只能走向毁灭和死亡。老子以此自存

40、于乱世，将学问自树一帜。自古及今成大事者，无不是先静观其变，只有在水到渠成之时才果敢地行动。而那些争先者，虽极聪明，但耐不住寂寞，在成事之前盲目行动，结果被撞得头破血流，甚至丢失了性命。因此我们在生活中为人不妨更为谦和，与世无争。(2)赞同孙中山先生“敢为天下先”的观点。“敢为天下先”意为开拓进取，勇于创新，建功立业。孙中山先生面对晚清民不聊生的现状，抛弃医生的职业，勇敢地担负起救国救民的重任，带领无数志同道合者努力推翻腐朽的清王朝，在孙中山先生的身上体现出了一个勇于担当、以天下为己任的爱国者的优秀品质。而今国家正走在复兴之路上，国内面临着改革深化的困难，国际上竞争日趋紧张，这更需要我们秉承“敢为天下先”的精神，像孙先生一样勇敢地承担起作为一个有良知、有责任的中国人的义务，为国家和民族奉献自己应有的光与热。43 故有之以为利 无之以为用 自伐者无功 自矜者不长 九层之台 起于累土44 不失其所者久 死而不亡者寿 合抱之木 生于毫末 九层之台 起于累土 何不以为大樽而浮乎江湖学科网（北京）股份有限公司