2023届高考写作指导：关爱真正有需要的人.docx

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1、阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）材料一：威廉詹姆斯有一部小说，说的是一位贵妇人在剧院里为剧中人物的悲惨命运啜 泣不已但她的马夫就在戏院外面冻得快要死去。一罗翔材料二：要爱具体的人，不要爱抽象的人;要爱生活,不要爱生活的意义。一一陀思妥耶夫 斯基材料三：一个人对共同体的价值主要取决于他的感情、思想和行动能够在多大程度上促进 共同体中其他人的生存条件。爱因斯坦以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求:选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不要套作，不得抄袭;不得泄露个人 信息;不少于800字。名师指导（李光烈老师）：1、作文材料解读和立意材料一，贵妇人只

2、关心剧中人物的悲惨命运，而不关心她自己快要冻死的马夫。剧中 人物是虚拟的，马夫是现实生活中的。根据贵妇人对二者的不同态度，可以这样立意：要关爱真正有需要的人。关爱不能停留在虚拟世界里，要真正回到现实生活中来。我们的关爱不能只流于表面，停于口头，限于形式，应落实到言行，深入至情感。不能像贵妇人那样对快要冻死的马夫视若无睹、漠不关心；不能像鲁镇的人们先是陪 祥林嫂落几滴泪，继而觉得她啰嗦，最终觉得她多余那样的麻木和冷漠。材料二，陀思妥耶夫斯基的名言，侧重关爱的对象，不论是人，还是物，关爱要具体、 实在、明确，不能抽象、宽泛、模糊。材料三，爱因斯坦的名言，讲的是个体对他人的促进作用，是个体在感情、思

3、想和行 为上对他人的影响，可以理解为个体对他人的一种特殊的关爱。材料三是对材料二的补充和诠释。材料二讲关爱要具体，材料三则将对他人的关爱具 体到感情、思想和行为等方面。两则材料互为表里，相得益彰。结合材料二和材料三，可以这样立意：关爱要具体实在，明明白白。我们的关爱不一定都得袋袋烈烈，崇高伟大，更多的是细致入微，春风化雨，一句暖 心的话语，一个会心的微笑，一个善意的拥抱，都能点燃他人的心灯，开启他人的心扉， 灿烂他人的心魂。我们还可关爱不幸。托尔斯泰说：“人不仅需要热爱生活，还需要热爱不幸、失败和困 基”结合三则材料，可以这样立意：从思想意识上，我们要关爱、关心现实生活中真正需要关爱的人。从具

4、体行为上，我们要拿出真正的行动，实实在在关爱他人。啜饮真实之茶，不醉抽象之酒。好风凭具体，送爱上青云。综上，三种立意角度：可以从材料一的角度立意，可以结合材料二、材料三立意，也可综合三则材料立意。 2、高分语段什么是具体的关爱？是李密“乌鸟私情，愿乞终养”的至纯孝心；是李白“我寄愁心 与明月，随风直到夜郎西”的至深友情；是焦仲卿、刘兰芝“君当作磐石，妾当作蒲苇” 的伉俪深情：是贾、黛“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁”的儿女情长：是杜甫“何时 眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”的忧民情怀：是辛弃疾”把吴钩看了，栏杆拍遍， 无人会、登临意”的忧国情思；是高安“你不好，我不老”的真心陪伴；是史铁生

5、的母亲 站在小小的角落担心儿子会摔倒又怕儿子看见责怪自己的痛心。是张富清“做隐姓埋名人，干惊天动地事”的默默奉献：是南仁东踏过平庸，一 生只为中国天眼燃尽”的家国情怀；是李文亮医生“一声哨响，一鸣惊人”的执着守望： 是张定远院长“生命渐冻，情怀火热”的人间大爱；是歌唱家韩红“千金散尽，只愿平安” 的倾情付出：是青山一道同云雨，明月何曾是两乡”的人间大爱。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼我们生活在一个需要爱心的世界里。 花开，有绿叶扶持；月缺，有群星做伴；日出，有湖水梳妆。天地万物都懂得关爱，更何 况我们呢？爱是人类最朴素最珍贵的情感，是和谐社会必须具备的润滑剂。因为爱心，流浪的人 们才

6、能重返家园：因为爱心，疲惫的灵魂才能活力如初。“赠人玫瑰，手有余香“。关爱， 就该实实在在。对丁我们，也许仅仅是少买一点零食，少买几件饰品，就可以让一个孩子 享受到知识和爱的雨露。当我们寄去一份爱，看着自己的爱化为孩子脸上欣算的笑容时； 当我们的绵薄之力，可以改变一个孩子乃至一个家庭的命运时，那是多么的快乐！孟子说：“敬人者，人恒敬之：爱人者，人恒爱之。”人类永远需要在互相帮助的氛围 中进步和发展。爱作为人类一种美好的情感，也不是嘴上说说而已的美好言辞，它应该是 更加具体、直接地落实到日常生活的互相帮助的行为中去，去关爱每一个你所认识与不认 识的人，同情他们，帮助他们擦干生活带给他们的眼泪。德

7、行善举是唯一不败的投资，但我们不是为了投资，因为我们每一个善举，都会闪烁 着爱的光芒，充满着人间的真情。爱心缘于人的本质，善意折射出道德的高尚，让我们进 一步唤醒心灵深处的美好和关爱，让我们在付出爱心的时候得到付出的欣慰，让那些受到 帮助的人享受到爱的感动，每个人都是爱的付出者，每个人都是爱的受益者，施人以爱， 赐人以福，最终爱心会回到我们身旁。典型例文展示诚心爱他人真行展价值和光同尘，与时卷舒。哲人之言“爱具体的人，爱生活”于命运共同体方兴未艾的当 下颇具意义。对于体察社会，承担共同价值的当代青年而言，应以诚心爱具体之人，以真 行戏共同之价值，散煌煌之光。我们是同一棵大树上的叶子，一个人对人

8、类共同体的价值是其心行能为他人作出的改 善。我们不乏同情恻隐之心，然而唯有从“善良”的表面突围，体察关爱具体之人，进而 以行动点燃火炬，方能达到个人与社会价值统一，浸润传统美德与人文关怀之光。莫为虚浮遮望眼。青年当投眼光于现实，怀诚心以爱人，滋养真心关怀的源头活水。我不愿在云端跳舞，而愿贴近地面步行。诚成斯言，其投射到广阔的社会领域，即要 求摆脱伪善高尚的面具，对身旁的人们怀赤诚之心。思接古今，君不见杜子美“感时花溅 泪”，身处离乱，为动荡困苦的百姓忧心，其体察大地的瘠贫，共情渺小个体的多舛。若非 真心爱具体个体、苍生黎元，他又何能让人动容?若束之高阁，对周遭不幸视而不见，也不 过是叶公好龙，

9、皆为虚妄。向当下信息时代，网络将某些苦难放大，造成部分人沉浸于同 情虚拟之人的自我感动，对身边困苦视若无睹的弊病。如此则与威廉笔下伪善的贵妇何异 之有？可见，青年当秉持诚心爱人之高标，树立正确道德观，诚心点燃火炬。莫为伪善掩真行。青年当走出空谈窠臼，以真行创社会价值，点滴细流汇半亩方塘。大道至简，实干为耍。立于正确价值观、社会观基础上，唯付诸行动方可为他人点亮 道路。前有贤者，熠熠光，年轻党员黄文秀以生民温饱为己任，奋斗在乡村振兴笫一线， 带领小村脱贫，实现村民小康，以行动为村庄带来光明，留下宝贵精神财富。后有来者， 群英堂堂。青年有胆力有热血，弃弄虚作假、伪善虚行于地，当从身边做起，以青春之

10、自 我，实干奉献，照亮前行道路。小到个人，大到国家。当下，中国以世界人民冷暖为心中已任，倡导人类命运共同体, 以理念关爱弱国，以行动实际援助，展现大国担当。为了共同体价值实现，我们个体虽渺 小，但点滴微芒，造炬成阳，点滴小事能传递爱人之火炬，创温情人间。终日乾乾，与时偕行。青年自当诚心爱人，真行展价值，阔步未来大道。脚踏实地着想他人俄国作家陀思妥耶夫斯基曾言：“要爱具体的人，不要爱抽象的人;耍爱生活，不要爱 生活的意义。”诚如斯言，头顶的星空固然是我们所追寻的价值，但脚下厚实的大地才应是 我们扎根的沃土。作为当今新时代青年，脚踏实地并设身处地为他人着想，方为探骊得珠 之道。身处这个阿索姆笔下“

11、由海峰尖角组成的世界“，众多危险横亘眼前，可部分青年却已 于灯红酒绿的纷扰繁杂中能停下门句下扎根的步伐，而只想象人生的大规划。殊不知他们 没有脚踏突地的坚毅身影，没有为他人着想的思想和行动，他们的一切想法都只会是天马 行空般的空中楼阁。由此便知，脚踏实地、着想他人，才为新时代青年的应有之义。脚踏实地，以帮助他人之信念助力自己在艰难跋涉中稳步前行。威廉詹姆斯的一部小说中，贵妇人为剧中命运的悲惨命选而啜泣，却忘了为自己付 出的q夫的艰难处境。生活中也的确如此，我们部分人会感叹于虚幻故事人物的经历而忘 记了自己身边活生生的例子。可反观中科院院士郭黛姮以帮助中国建筑学发展。造通后世 学者为信念，于老耋

12、之年研究主持圆明园修复1：作，最终开创新学科领域。我们青年应度 续院士精神，心怀助力他人信念，以脚踏实地的姿态投身于时代浪潮中。着想他人，以脚踏实地为基，助力自己在奉献中实现个人价值。忆往昔，在那个风雨如晦的年代。鲁迅等一批作家举起如掾火笔，无情鞭笞着社会黑 暗，给困苦的人们带来思想觉醒。看今朝，北斗科研团队实干为要，为国家航天事业发展 鞠躬尽瘁，最终建成北斗卫星导航系统。正如爱因斯坦曾说：”个人以对共同体的价值主 要取决于他的感情、思想和行动能够在多大程度上促进其他人的生存条件。”他们为国家和 人民做出巨大贡献，他们对共同体的价值也因改善人民生活而熠熠生辉。诚如罗曼罗兰所言：“世界上只有一种

13、英雄主义，那就是在看清了生活的真相后仍然 热爱生活。”在这个内卷、鸡娃风起，人们被剧场效应苦恼的时代，纵使我们可以选择“宠 辱不惊，闲看庭前花开花落;去留无意，漫随天外云卷云舒”般与世无争的生活，但个人的 价值和生命的真谛在于为他人带来了帮助，并且留下/属于自己的痕迹。唯为我们青少年 仰望星空的同时更加注重脚踏实地，以青春之你我帮助他人，我们个人价值才能实现，属 于生命个体的精彩才能得以保留。且行且看且随风，若我们脚踏实地，着想他人，我们终将抵达无远弗界的理想之境。知行合一走向真实“知行合一”是我们所需具备的良好品质，其意为，良知要与行为一致，说一套做一 套，那是虚伪的人的特征。做到知行合一能

14、使自己真正地走进生活，帮助他人。知行合一要言行一致，从精神走进现实。威廉詹姆斯有一部小说，说的是一位贵妇 人在剧院里为剧中人物的悲惨命运啜泣不已，但他的马夫就在戏院外面冻得快要死去。与 贵妇共同看戏的人会认为她是一位善良仁慈的女人，可事实上却对在现实中身边的苦命人 不闻不问，这是典型的伪善的表现，贵妇的善良仅仅只是在精神层面，要真正做到善良便 要知行合一。倘若贵妇是知行合一的人，是真正善良的人，她便不会让马夫独自在外挨冻。 张桂梅校长便是一位知行合一的典范，她立志为大山中的女孩拼出一个走向美好未来的路, 于是她开始了艰苦的办学之路，她便是从精神走进现实，真正做到为人民做奉献的人，一 个知行合一

15、的人。知行合一要具体，不是形式主义。陀思妥耶夫斯基写过一要爱具体的人，不要爱抽象 的人，要爱生活，不要爱牛.活的意义。当我们在短视频平台上刷到他人的旅行，他人的生 活，内心总会想着，“我将来也要这样生活，这才是我想要的生活”，但想法过后却没有实 际的行动。我们要结合实际不去做无望的幻想，知行合一，努力奋斗，为自己的将来而拼 搏，每个人都是独一无二的个体，他人美好的生活只是范本，要透过其中看穿本质，他人 美好的生活是经奋斗得来的，不只是空想而己。电视剧中令人向往的男女主角是可望不可 及的，是一个抽象的定义，人们对爱情的定义，我们要爱的是生活中真正的人，知行合一 要我们将虚幻的东西现实化，具体化，

16、不能只浮于表面。知行合一是以王阳明、朱寰为代表人物的一派支持的观点，知行合一才能对周遭事物 产生良性影响，对共同体有价值，爱因斯坦认为一个人对共同体的值价取决于他的感情、 思想和行动能在多大程度上促进共同体中其他人的生存条件，我们也可以认为取决于这个 人知行合一的程度，知行合i的程度越大，对共同体的价值越大，这个人的真实程度也越 大。投入生活而不是消费生活在威廉詹姆斯的一部小说里，贵妇人在剧院中为剧中人物的悲惨命运啜泣不已，但 她的马夫就在剧场外冻得快要死去。这样的现象发人深省，网络上泛滥的同情心屡见不鲜， 大言炎炎之人比比皆是，但真正付诸行动的人却很少，在苦难中挣扎的人们需要的从来不 是同情

17、，而是援手。苦难的存在无可避免，我们需要消除苦难而不是消费苦难;生活的意义在于生活本身， 我们需要去投入生活而不是消费生活。消费生活是陷井。陀思妥耶夫斯基“爱具体的人，不要爱抽象的人;要爱生活，不要爱生活的意义”的至 理名言犹在耳畔。诚然，在当今社会，很多人过于追求生活的意义而忽视了生活本身，更 有甚者沉溺于虚拟世界中，却抒发着对世界的怜悯。许多媒体和个人正是看到了这种现象， 利用人们的猎奇心理为他们打造了一个消费生活的陷井，利用人们的同情心博取流量，而 偏离了真正的意义。落入陷井的人比比皆是，一时间二勇治好了网络上无数人的“精神内耗”，而在网络上 短暂的反思之后，当热度平息之时，人们依旧庸庸

18、碌碌生活，徒留一地鸡毛。可见，消耗 生活是精心包装的陷井，撕开其精致华美的包装，其实质实乃空空如也。投入生活是良方。爱因斯坦曾言，“个人对共同体的价值主要取决于他的感情、思想和行动能够在多大 程度上促进共同体中其他人的生存条件简而言之，无异于孔夫子“达则兼济天下”的观 点。细而思之，此言不谬。生活中也不乏这样的例子，苦难的存在难以避免，但仍有人致 力于消除苦难，而这些人正是社会的脊梁。红丝带学校的建立，鸿星尔克对灾区的亿元资 助，疫情期间无数白衣天使的逆行，道斯医生在腥风血雨钢锯岭上救死扶伤的急促脚步 万般种种的付诸于行的投入，使社会更加温暖。“人生激越处，在于背负悲凉仍有勇气迎接朝阳。”萧红

19、如是说。“苦难、孤独、遗弃、 贫穷，这些都是战场，都有它们的战士，有时候，无名的英雄比显赫的英雄更伟大。”雨果 在书中这样写道。诚然，人生在于投入，无论是“穷则独善其身”还是“达则兼济天下”， 从来都没有感同身受之说，相比于消费生活，先贤早就指出，唯投入则是正解。愿吾辈皆能避开消费生活的陷井，真正投入生活，唯那时，我们才能减出“强国有我” 的激越言语，方能“请党放心”，方能回答伟人“数风流人物，还看今朝!”爱与爱人我们往往对远方的苦难感同身受，却对身边的悲苦视而不见。面对心中大爱与身边的 小爱，我们应如何抉择?我想，不如将心中的大爱体现在对周围人的关怀之中，方能创造出 大爱人间。慎思之，大爱乃

20、人之本性。罗素曾言:对知识的渴求，对爱情的渴望，对人类悲惨命运不可遏制的同情，是人的本 性。墨子“兼爱”的思想之所以能得到多数人的追捧是因为人的本性是善良，人人心中都 有着大爱。在看到小孩落井时，人们会不受控制地感到惊慌，悲痛，不是因为和这个小孩 或其家人有多大的情感联系，而是人的本性所趋。正因如此，我们看到，在面对洪灾、疫 情等重大灾害时，受灾地区往往会受到四面人方的援助。“一个人对共同体的价值主要取决 于他的感情、思想和行动能够在多大程度上促进共同伴中其他人的生存条件。”慎思之，大爱是人之常情，亦是人之本性。明辨之，小爱乃真正善意。威廉詹姆斯小说中的贵妇人在剧院中为剧中人物的悲惨命运啜泣不

21、已，而她的马夫 在戏院外快要冻死。贵妇人为剧中的虚拟人物感到悲伤，说明她心中有大爱，却对身边真 实的苦难孰视无睹，说明她无小爱。这不得不引发我们的思考:要爱具体的人，不要爱抽象 的人。白岩松曾在采访中谈到感动中国人物领奖典礼的意义，他提出我们不应只是感功， 而应在自己力所能及的范围内付诸行动。反观当下，多少人对着手机屏幕流泪而不愿对身 边遭受苦难的人伸出援手？明辨之，小爱才是真正的善意，从爱身边的人开始，才能体现对人间的大爱。笃行之，以小爱体现大爱，方能爱人。刘慈欣的小说三体中曾塑造了罗辑这一人物，在人类文明遭遇灾难时.，是他对庄 颜和孩子的爱支撑着他走到殷后，将这份小爱犷展到对人类文明的大爱

22、，最终抵挡了三体 文明的入侵，成为了救世主。对身边人的小爱是建立对全人类的大爱的基础上的，若无对 家人朋友的爱，无对弱势群体的同情，无对普通人的关怀，那么谈人间大爱便如空中楼阁。笃行之，以对身边人的小爱体现对人间的大爱才是真正的爱人。正值花季的我们，被爱与幸福包围着，心中也一定有着一份对世间的大爱。何不从身 边的小爱做起，去爱具体的人，去爱生活，去爱世界万物让，这人间充满爱与和平！要在现实中点蜡烛 不在梦境中升太阳威廉角姆斯有一部小说，曾写贵妇人为剧中角色悲恸不己，却对戏院外几近冻死的 马夫漠不关心。这无疑深深刺痛着我们的灵魂，当有人在现实中朝不虑夕时，却有人仍沉 溺于虚假无法自拔，面对此现象

23、，当何为？我认为，作为民族的脊梁，吾辈青年应在现实中点蜡烛，而不是在梦境中升太阳。如 此，方可以自己的行为与思想为他人的贫寒冬天生活中点亮-点光明。在现实中点蜡烛，哪怕微小，却也是点点光明，切切实实地照亮了他人。现实生活中，当我们正处于一个美满的家庭时，便会慢慢认为人们皆是如我这般，忽 视了那无数正处在艰苦困境中的人们，自喜于自己的牛 .活而不顾他人的苦难。但若真的世 间如此美好，我们乂怎会见刘曦檬以自己瘦弱的肩膀扛起一个家庭的天?托尔斯泰说：“幸 福的家庭都是相似的，但不幸的家庭各有各的不幸。”而正当我们认为岁月静好之时，却总 忽视了美好山河下的荒凉。然而只要持心发现，真心以待，其实一点微末

24、的光明也能够照 亮他人。特雷莎修女曾与助手在晚饭后乘机前往贫民区，在K机上她放弃长机自带的晚 餐，换为一美元以筹备为救济穷人的资金，而在她的举动后，飞机.上所有人均被激活了沉 睡的善良，包括飞行员，312份晚餐收回并用以资助穷人，并筹到312美元。由此可见, 只要心系光明，哪怕只是在黑暗中点亮一支蜡烛，也会照亮他人，最终燃起燎原烈火。不在梦境中升太阳，哪怕炙热却无法照亮他人，只是一场空洞的自我感动。在时代如潮浪的今天，互联网让众人得以在网上一汽汪洋，肆意高谈阔论，可这种网 上对他人的关心只是梦里的太阳，“纵豆蔻词工，青楼梦好”却也无用，只是键盘侠的一面 陈词，难以真正影响他人。爱因斯坦说：“一个人对共同体的价值主要取决于他的感情、思 想，行动能够在多大程度上促共同体中其他人的生存条件。”因此我们不应在梦境中升太阳， 因为再炙热，也无法指引他人前行，再明亮，也无法将光明带给他人。老舍曾有言：”以现实的愉悦来平衡虚假的痛苦。”正如言是，虚假的悲泣加何动听， 也不过是自我感动，而真正的温暖来自对戏院外马夫的关爱。“要爱具体的人，不要爱抽象 的人;要爱生活，不要爱生活的意义。”陀思妥耶夫斯基的话振隹发腑。真正的善举哪怕如 蜡烛，却也似原野上的树，独木成林，鼓动起风，吹遍荒野;而虚假的悲恸却不过镜花水月I 吾辈为“地之领钥，天之柱石”，何不在现实点蜡烛，不在梦境升太阳。