甘肃省临夏州临夏县中学2022-2023学年高二下学期期中考试语文试题.docx
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1、临夏县中学2022-2023学年度第二学期期中考试试卷高二语文命题:一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I (本题共5小题,19分)阅读下面的文字,完成15题。材料一:关于清明节,历书如此记载:“春分后十五日,斗指丁,为清明,时万物皆洁齐而清明,盖时当气清景明,万物皆显,因此得名。”岁时百问云:“万物生长此时,皆清洁而明净,故谓 之清明。”由此可见,注重“清”和“明”,一直是清明节的一个重要文化内涵。今天的我们,也应当让这个节日气清景明。让“奇葩祭品”走开,让祭奠情感保持气清景明。祭奠是一种礼敬、怀念,更是一种情感升华。站在历史和先人的肩膀上,让自我得到精神净化,智慧启迪,以期走得更远,这
2、是清明节的 一个内涵。所以,应当杜绝花哨的“护照”“房产证”“私人飞机”等“奇葩祭品”,这些“祭品”和传统文化、公序良俗、传统美德不合拍,更和崇德向善的主流价值格格不入。让陈规陋习走开,让祭奠形式保持气清景明。源于周代的清明节至今已有两千五百多年的历史。时间跨度长,存留卜.来的惯性做法很多,而有些做法和当下社会已经格格不入,比如动辄大 烧纸钱冥物,这不仅造成了不必要的浪费,也会污染环境,甚至酿成悲剧。所以,我们要让祭奠形式保持气清景明,多倡导文明、健康、干净、祥和的祭奠方式。例如,可以通过种植纪念树、 召开家庭追思会等等,将感恩的心,思念的情,融入清明祭奠中。让“代人扫墓”走开,让祭奠仪式保持
3、气清景明。清明祭奠,就是要祭祖拜宗,追思先人,慎终追远,思亲念故。所以,这个祭奠必须有一定的仪式感。论语云“吾不与祭,如不祭”, 意思是如果自己不亲自进行祭祀,而找别人替代,这对祖先来说是一种大不敬。毕竟,“代人扫墓”的商业化运作再精美、再细致,也终归是一种木偶式的虚假表演,是一种空洞的文化躯壳,它 消损了清明节的庄严氛围,违背了气清景明的节目内涵。文明祭扫,责在心意;平安清明,需要每个人从自己做起。这样,不仅为个人积存正气,更为社会积存正能量。让我们用绿色清明寄哀思,还清明节一个气清景明。(摘编自雷泓霖回归清明的节日内涵)材料二:燕子来时新社,梨花落后清明。又是一年一度的清明节。清明扫墓祭祀
4、、缅怀祖先,是中华民族数千年以来的优良传统。有人不顾山高水远也要返乡祭祖,有人千里迢迢携老带幼只求叶落归根,有人庄严肃穆深切缅怀英雄先烈2020年受疫情 影响,为避免人员扎堆聚集,减少交叉感染风险,各地倡导“云”祭扫。通过“云平台”,献上一束鲜花、留一首歌曲、点一根蜡烛,种一棵松柏、写一林祭文,举办网络追思会等方式祭奠先祖,同样可以表达追思与悼念。朱子家训说:“祖宗虽远,祭祀不可 不诚。”这句格言告诉我们,祭祀的关键在于“诚”。只要心诚,哪怕人在天涯海角,祭祀的目的已然达致。多一些诚心,对于逝者来说,这是最大的敬意。纪念不在形式而在心,让祭奠形式也 持有“绿色”,保持气清景明,也是“云祭祀”的
5、题中之义。祭奠是一种礼敬、怀念,更是一种情感升华。人们称清明节为“根的节日”。无论走到哪里、去往何方,故土家园水远是不变的精神很根脉,家庭亲情永远是最深沉的精神依恋。在祭祖寻根 中省思生命的意义,在行孝尽哀中体味亲情的价值。不忘根本、清心明志,让自我得到精神净化、智慧启迪,重整行囊再出发,这是“绿色”清明节之于我们的启示。“绿色化”,不仅是一种生产和生活方式,更是一种价值取向。多一点文明、少一些粗俗;多一点自律、少一点放纵,愿更多的人都能转变传统观念,恪守生态道德,倡导绿色文明、简朴节 约的祭祖新风尚,真正把“生态环保”理念实践到生活中来,以自己的绿色文明举止为清明添“明”,为春光增色。(摘编
6、自李群清明需要更多“绿色”)材料三:每逢清明,人们或是来到公墓祭拜祖先,或是走进革命陵园缅怀先烈。在青松绿柏之卜,在哀思怀念之中,庄重肃穆的仪式让中国传统文化情怀得以抒发。只是眼新冠疫情还未到结束 的时候,人群大量聚集公墓陵园祭奠,不可避免地存在着巨大的健康安全隐患。此时,网上祭奠成为一种新常态。重在心,而不拘于形。网上祭奠并不是新鲜事物。早在几年前,就已经出现了一种全新祭奠方式,它借助互联网跨越时空的特性,将现实的纪念馆与公墓“搬”到电脑上,方便人们随时随 地祭英先祖和先烈。只是,国人对清明祭莫多有“在现场”的庄重感,加之“不负四月天”的户外出游需求,使得网上祭美显得相对冷清些。2020年形
7、势的特殊性,让网上祭奠有了更多的现实 操作性:在网页或是微信里献上一束鲜花、点一根蜡烛、写一篇思文,亦是一种“祭之以礼”。指尖连着心灵。网上祭奠的绿色低碳,不正是“时万物皆洁齐而清明”的绝佳映照吗?祭祀自古就是千家万户的大事,朴素的家国情怀与互联网充分融合,既有时代发展的轻推,也有科 技前行的使然。在清明祭英烈的网络祭奠主题中,可以行到中小学生们“没有你们就没有我们今天的幸福生活”“英雄永垂不朽”的众多留言。让传统不老,让英雄常在,在网上祭奠中,家族、 民族,国家的共同记忆,也得以凝聚和升华。网上祭奠,传统清明也当有些新常态。辩证去看,传统民俗的打开方式,只要是弘扬新风、摒弃陋习的,不正是要“
8、多多益善”吗?(摘编自谢伟锋网上祭奠,传统清明节里的新常态)1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是()A.清明节应倡导绿色文明,简朴节约的祭祖风尚,要撰弃焚烧冥币,购买奇葩祭品和代人扫墓的陈规陋习。B.举办网络追思会,也可以表达追思与悼念,心诚是对逝者的最大敬意,只要心诚,祭祀的目的就能达到。C.古代非常认同“时万物皆洁齐而清明”,由此可以推知,自古以来,人们就一直反对焚烧冥币冥物的做法。D. “清明”的木质文化内涵是“清洁面明净”,只有网上祭奠才真正回归了清明的文化木源,不必追求“在现场”的庄重感。2.根据材料一和材料二,下列说法不正确的一项是()A.清明节的一个内涵是礼敬、怀念历
9、史和先人,升华情感,从而净化身心、启迪智慧,这和崇德向善的主流价值是合拍的。B.带有商业化色彩的“代人扫墓”是一种虚假表演,与清明节的庄严气氛格格不入,凡请“代人扫墓”者,其心必不诚。C.从论语的记载看,古代可能有“代人扫墓”的现象:从朱子家训的说法看,古代也有远在他乡祭祖的活动方式。D.人们未必一下子就能接受绿色文明、简朴节约的祭祖新风尚,这需要强化宣传和引导功能,而不能一味强行管制。3.下列说法中,可以作为论据来支撑材料二观点的一项是()A.选择用读写家书的方式传递哀思,也是一种缅怀逝者,传承清明文化的风尚。B.还原和挖掘清明节背后的文化底蕴和社会心理,以继承和发扬优秀传统文化。C.于一个
10、民族而言,祭奠先烈和英雄,是责任与担当,价值与使命使然。D.共同记忆是清明节祭祀的实质,也是维系家庭感情的纽带。4.材料一运用哪些论证方法?请简要说明。5.清明节网上祭奠有怎样的好处?清结合材料谈谈你的看法。(-)现代文阅读W (本题共4小题,16分)阅读下面的文字,完成69题。文本一:与周瑜相遇迟子建一个司空见惯、平淡无奇的夜晚,我枕着一片芦苇见到了周瑜。那个纵马驰骋、英气逼人的三国时的周瑜。因为月亮很好,又是在旷野上,空气的透明度很高,所以即使是夜晚,我还是一眼认出了他。当时我穿着一件白色的睡袍,乌发披垂,赤着并不秀气的双足,正漫无目的地行走在河岸上。 凉而湿的水汽朝我袭来,我不知怎的闻到
11、了一股烧艾草的气息,接着是鼓角相闻,我便离开河岸,寻着艾草的味儿和凛凛的鼓角声而去,结果我见到了一片荒,京的旷野,那里的帐篷像庭菇一样 四处皆是,帐篷前篝火点点,军马安闲地垂头吃着夜草,隐隐的鼾声在大地上沉浮。就在这种时刻,我见到了独自立在旷野上的周瑜。我没有貂蝉的美貌,周瑜能注意到我,完全是因为在这旷野上,只有两个人睁着眼睛,而其他人都在沉睡。那用眼睛在月光下互相打量的两个人,一个是我,一个就是周瑜了。因为见到了我最想见到的一个男性,所以那i瞬间我说不出话来,我见到亲密的人时往往都是那个表情。周瑜身披铠甲,剑眉如飞,双目炯炯,一股逼人的英气令我颤抖不已。“战事还未起来,你为何而发抖? ”周瑜
12、说。我想告诉他,他的英气令我发抖,只有人的不可抗拒的魅力才令我发抖,可我说不出话来。我不知道又有什么战事要发生。这么大规模的安营扎寨,这么使周瑜彻夜难眠的战事,一定非同一般。短兵相接,战前被擦得雪亮的军刀都会沾有血迹。只有刀染了血迹,战争才算结束。多少人的血淤积在刀上,又有多少把这样的刀被遗弃在黄土里,生起厚厚的锈来。周瑜并没有在意我的发抖,而是将一把艾草丢进篝火里,我便明白了艾草味的由来。可是先前所闻的鼓角声呢?周瑜转身走向帐篷时我见到了支在地上的一面鼓,号角则挂在帐篷上。他拿起鼓槌,抑扬顿挫地敲了起来,然后又吹起了号角。他陶I醉着,为这战争之音而沉迷,他身上的铠甲闪闪发光。我说:“这鼓角声
13、令我心烦。”周瑜笑了起来,他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和号角,朝我走来。他说:“什么声音不令你心烦? ”我说:“流水声、鸟声、孩子的吵闹声、女人的洗衣声、男人的饮酒声J周瑜又一次笑了起来。我见月光照亮了他的牙齿。我说:“我还不喜欢你身披的铠甲,你穿布衣会更英俊。”周瑜说:“我不披铠甲,怎有英雄气概?”我说:“你不披铠甲,才是真正的英雄。”我们不再对话了。月亮缓缓西行,篝火微明,艾草味由浓而淡,晚风将帐篷前的军旅刮得飘扬起来。我坐在旷野上,周瑜也盘腿而坐。我们相对着。他说:“你来自何方?为何在我出征前出现? ”我说:“我是一个村妇,我收割完芦苇后到河岸散步,闻到艾草和鼓角的气息,才来到这里,
14、没想到与你相遇。”“你不希望与我相遇? ”“与你相遇,是我最大的心愿。”我说。“难道你不愿意与诸葛孔明相遇? ”“不。”我说,“诸葛孔明是神,我不与神交往,我只与人交往。”“你说诸葛孔明是神,分明是嘲笑我英雄气短。周瑜激动了。“英雄气短有何不好? 我说,“我喜欢气短的英雄,我不喜欢永远不倒的神。英雄就该倒下。”周瑜不再发笑了,他又将把艾草丢进篝火里。我见月亮微微泛白,奶乳般的光泽使旷野显得格外柔和安详。我说:“我该回去了,天快明了,该回去奶孩子了,猪和鸡也需要喂食了。”周瑜动也不动,他看着我。我站了起来,重复了一遍刚才说过的话,然后慢慢转身,恋恋不舍地离开周瑜。走前我打着哆嗦,我在离开亲密的人
15、时会有这种举动。我走了很久,不敢回头,我怕再看见月光下周瑜的影子。快走到河岸的时候,却忍不住还是回了一下头,我突然发现周瑜不再身披铠甲,他穿着件白粗布的长袍,他将一把寒光闪烁的刀 插在旷野上,刀刃上跳跃着银白色的月光。战马仍然安闲地吃着夜草,不再有鼓角声,只有淡淡的艾草味飘来。一个存活了无数世纪的最令我倾心的人的影子就这样烙印在我的记忆深处。我想抓住他的手,无奈那距离太遥远了,我抓到的只是旷野上拂动的风。一个司空见惯、平淡无奇的夜晚,我枕着一片芦苇见到了周瑜。那片芦苇已被我的泪水打湿。(有删改)文本二:2020年12月,第五届林斤澜短篇小说奖颁奖典礼在温州举行。迟子建获“杰出短篇小说作家奖二评
16、委会认为:迟子建的短篇小说,始终带有浓厚的地域色彩与突出的个人风格。自然景观 与社会景象的相勾连,生物灵性与各色人性的相贯通,使得她的小说,地气与元气相得益彰,灵气与生气融为一体,从而使小角度的故事总是蕴含着深遂与丰沛,小人物的悲欢总是携带着希冀 与温暖。以地域文化为基点,以底层生存为焦点,努力营造短篇小说的诗意美学,使迟子建具有了清晰俊朗的辨识度,更使她具有了卓尔不群的重要性。(摘编自澎湃新闻)6 .下列对小说内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)()A.小说前后“我颤抖不已”和“我打着哆嗦”这两处动作描写,表明了 “我”对周瑜的倾心和不舍。B.文中画横线处有关周瑜“敲鼓”的描写,既照应了
17、前面的鼓角声,又塑造了周瑜沉醉于战争的形象。C.当“我”说要回去“奶孩子”“喂猪喂鸡”时,周瑜“动也不动地看着我”,说明我们的谈话没有触动他。D.文中的“我”认为真正的英雄并非在战场、在血腥的搏杀里,脱下铠甲的和平守卫者更是大英雄。7 .下列对小说艺术特色的理解与鉴赏,不正确的一项是(3分)()A.第二段中环境描写突出了梦境的安静、荒凉、开阔等特点,渲染了战前紧张激烈的氛围,为周瑜出场做铺垫。8 .小说多次写到“烧艾草”这一细节,营造“我”和周瑜相见的氛围,艾与“爱”谐音,象征友爱和睦。C.小说人物形象鲜明,作者除了运用外貌、动作、语言等描写方式外,还借助典型化场景描写烘托人物形象。D.小说采
18、用梦境方式,讲述了 “我”穿越历史时空,与历史人物进行了倾心的交谈,表达了珍爱和平这一主题。8 . “我”在这篇小说中起到什么作用?请结合文本,简要分析。(4分)9 .文本二中说迟子建的短篇小说“努力营造短篇小说的诗意美学”,与周瑜相遇中哪些方面体现了这种“诗意美学”?请结合文本分析。(6分) 二、古代诗文阅读(35分)(-)文言文阅读(本题共5小题,20分)甲及至始皇,奋六世之余烈,振长策而御宇内,吞二周而亡诸侯,履至尊而制六合,执敲扑而鞭笞天下,喊振四海。南取百越之地,以为桂林、象郡:百越之君,俯首系颈,委命下吏。乃使 蒙恬北筑长城而守藩篱,却匈奴七仃余里;胡人不敢南下而牧马,士不敢弯弓而
19、报怨。于是废先王之道,焚仃家之言,以愚戮首;黑名城,杀豪杰,收天下之兵,聚之咸阳,销锋镐,铸以为金 人十二,以弱天下之民。然后践华为城,因河为池,据亿丈之城,临不测之渊,以为固。良将劲弩守要害之处,信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定,始皇之心,自以为关中之固,金城千里,子 孙帝王万世之业也。始皇既没,余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子,氓隶之人,而迁徙之徒也;才能不及中人,非有仲尼、墨翟之贤,陶朱、骑顿之富;蹑足行伍之间,而倔起阡陌之中,率疲弊之卒,将数 百之众,转而攻秦;斩木为兵,揭竿为旗,天下云集响应,赢粮而景从。山率豪俊遂并起而亡秦族矣。(节选自过秦论)乙侯生、卢生相与谋曰:“始皇为人,天性刚
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