安徽省安庆市重点中学东区高一下学期期中语文试题（原卷版+解析版）.docx

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1、安徽省安庆市重点中学东区高一下学期期中语文试题 （原卷版+解析版）2022-2023学年度第二学期期中考试高一语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I （本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：中国人的集体人格应该是什么样的呢？这个问题，既带有历史性、 现实性，又带有理想性。显然，这种集体人格必然与其他民族很不一样。十六世纪到中国 来的耶稣会传教士利玛窦对中国文化进行了数十年精深和全面的研 究，很多方面已经一点儿也不差于中国文化人，但我们读完他长长的 利玛窦中国札记就会发现，最后还是在人格上差了关键一步。那 就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“绅士人格

2、”。与“圣徒”和“绅士”不同，中国文化的集体人格模式，是“君 子:中国文化的人格模式还有不少，其中衍伸最广、重叠最多、渗 透最密的，莫过于“君子”。这也可以说是一个庞大民族在自身早期 文化整合中的“最大公约数二“君子”，终于成了中国人最独特的文化标识。世界上的其他民 族，在集体人格上都有自己的文化标识。除了利玛窦的“圣徒人格” 和“绅士人格”外，还有“骑士人格”、“灵修人格”、“浪人人格”、 “牛仔人格”等等。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区 别，很难通过学习和模仿全然融合。这是因为，所有的集体人格皆如 荣格所说，各有自己的“故乡从神话开始，埋藏着一个遥远而深 沉的梦，积淀成了一种潜

3、意识、无意识的“原型”。“君子”作为一种集体人格的雏形古已有之，却又经过儒家的选 择、阐释、提升，结果就成了一种人格理想。儒家先是谦恭地维护了 “君子”的人格原型，然后又鲜明地输入了自己的人格设计。这种在 原型和设计之间的平衡，贴合了多数中国人的文化基因和文化选择， 因此儒家也就取得了 “独尊”的地位。不少中国现代作家和学者喜欢用激烈的语气抨击中国人的集体 同，本文作者对大先生充满赞美、同情；鲁迅对孔乙己见多的是讽刺。故选C。【7题详解】本题考查学生理解、鉴赏文章艺术特点的能力。B. “这使小说的情节不够完整，也在一定程度上影响了小说的阅 读效果”理解有误，通过仔细分析文章艺术特点，可知，这属

4、于小说 的留白，这既使小说情节紧凑，又可以留给读者想象空间。故选B。【8题详解】本题考查学生分析作者写作方法的能力。通过仔细阅读划线部分，可知，作者通过正面描写和侧面描写的 两种描写方式，来刻画大先生穷困潦倒的乞丐形象。通过描写大先生的外貌、动作、语言等，正面描写出其穷困潦倒。 结合文中语句“破衣旧絮，格褪挂在肩头。跋拉着一双单布鞋的脚, 有一只似乎受了伤，缠着破布条“，可知，此处是作者对大先生的外 貌描写；结合文中语句“只见他端着搪瓷缸子的手捂在胸口，哀求就 是从那里发出来的“，可知，此处是作者对大先生的动作描写；结合 文中语句“刚要喊人，鬼却先开口，怯生生地道：大娘啊，要饭 的来了，给口吃

5、的吧。”，可知，此处是作者对大先生的语言描写。另外，通过描写三婶的害怕情形，从侧面烘托出其穷困潦倒的乞 丐形象。结合文中语句“正在院里喂鸡的三婶，委实被吓着了，以为 大白天撞到鬼”，可知，此处是作者通过三婶看到大先生时的害怕情 形，来烘托出大先生的穷困潦倒。【9题详解】本题考查学生分析语段作用的能力。结合文中语句“大先生死的那天，我特地查了辞海，其中一 条写：床，井上围栏。可知，作者在大先生死的那天，特意查辞 海并得到了和大先生一样的解释，证明大先生确实有学问，表现出 其对大先生的肯定及想念的情愫，也表现出了作者对大先生的同情与 赞美之情；结合文中语句“大先生说李白的床不是床，而是井栏“，可知

6、， 作者结尾补充辞海中对“床”的解释，与上文大先生对“床”的 解释，形成照应；同时，作者在此处特意给读者留有思考和想象的空 间，让人有回味无穷的效果，使文章更具韵味。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。卢义僖，字远庆。早有学尚，识度沉雅。年九岁，丧父，便有至 性。少为仆射李冲所叹美。起家秘书郎，历太子舍人、司徒中郎。神 龟初，任城王澄奏举义僖，除散骑侍郎，转冠军将军、中散大夫。以 母忧去职。幽州刺史王诵与义僖交款，每与旧故李神俊等书曰：“卢 冠军在此，时复惠好，辄留连数日，得珞询政道。”其见重皆若此。 齐王萧宝簧启为开府谄议参军，辞

7、疾不赴。寻兼司空长史，拜征虏将 军、太中大夫。散秩多年，澹然自得。李神俊劝其干谒当途。义僖曰:“学先王之道，贵行先王之志，何能苟求富贵也？ ”孝昌中，除散骑 常侍。时灵太后临朝，黄门侍郎李神轨势倾朝野，求结婚姻。义僖虑 其必败，拒而不许。王诵谓义僖曰：“昔人不以一女易五男，卿岂易 之也？ “义僖曰所以不从正为此耳从之恐祸大而速诵乃坚握义僖之手 曰我闻有命不敢以告人遂适他族。临婚之夕，灵太后遣中常侍服景就 家敕停。内外惶怖，义僖夷然自若。建义初，兼都官尚书，寻除安东 将军、卫尉卿。普泰中，除都官尚书，加骡骑大将军、左光禄大夫。 义僖少时，幽州频遭水旱，先有谷数万石贷民，义僖以年谷不熟，乃 燔其契

8、。州闾悦其恩德。性宽和畏慎，不妄交款，与魏子建情好尤笃， 言无所隐。义僖性清俭，不营财利，虽居显位，每至困乏，麦饭蔬食， 忻然甘之。永熙中，风疾顿发。兴和中卒，年六十四。赠本将军、仪 同三司、瀛州刺史，谥孝简。（节选自魏书卢义僖传）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.义僖曰/所以不从/正为此耳/从之恐祸大/而速诵乃坚握义僖 之手曰/我闻有命/不敢以告人/B.义僖曰/所以不从正/为此耳/从之恐祸大/而速诵乃坚握义僖 之手曰/我闻有命/不敢以告人/C.义僖曰/所以不从/正为此耳/从之恐祸大而速/诵乃坚握义僖 之手曰/我闻有命/不敢以告人/D.义僖曰/所以不从正/为此耳/从之恐祸

9、大而速/诵乃坚握义僖 之手曰/我闻有命/不敢以告人/11 .下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 ()A.太子：中国古代帝王的继任者的称谓，被定为王位、皇位继 位者的人。B.母忧：指母亲的丧事。古代官员父母去世必须解官回家，为 父母守孝。C.孝昌：年号名。年号是封建王朝用来纪年的一种名号，为秦 始皇首创。D.谥：君主时代帝王、贵族、大臣等死后，依其生前事迹所给 予的称号。12 .下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()A.卢义僖淡泊名利，不慕富贵。他曾多年担任闲职而安然自得， 有人劝他求见权贵，但他以先王之道自励，不愿苟求富贵。B.卢义僖颇有见识，虑事深远。黄门侍郎李神

10、轨权倾朝野，欲 与之结亲，卢义僖认为他必败，于是坚决不从，另娶别的女子。C.卢义僖关心民生，体谅百姓。幽州曾频遭水旱灾害，百姓借 谷数万石；后卢义僖以年谷不熟为由烧毁借据，受到百姓感念。D.卢义僖为官清廉，生活节俭。他虽身居高位，但不谋钱财， 每到贫困的时候，即使是粗食淡饭，也能欣然接受，甘之如饴。13 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)王诵谓义僖曰：“昔人不以一女易五男，卿岂易之也？ ”(2)性宽和畏慎，不妄交款，与魏子建情好尤笃，言无所隐。14 .卢义僖“见重”的具体表现有哪些？请简要概括。【答案】10. C 11. C 12. B13. (1)王诵对卢义僖说：“古人不拿一个女儿交

11、换五个儿子， 您难道交换吗？ ”(2)卢义僖性格宽厚谦和戒惕谨慎，不乱交往，与魏子建的友 情尤其深厚，说话无所隐瞒。14.年少时就为仆射李冲所叹赏；神龟初年被任城王元澄举荐为官；幽州刺史王诵在给朋友的信中对他极口夸赞。【解析】【10题详解】本题考查学生准确断句的能力。句意：卢义僖说：“我之所以不答应，就是为了这个。答应了他， 恐怕祸事来的又大又快。”王诵于是紧紧地握住卢义僖的手说：“我听 到了朋友的教令，不敢转告他人。”“所以不从”，主语省略，“不从”作谓语，主谓结构，单独成句， 排除B、Do“从之恐祸大而速”，“而”连词，连接的前后成分是短语时，前 后不可断开，排除A。故选C。【11题详解】

12、本题考查准确识记文学文化常识的能力。C. ”为秦始皇首创”说法有误。先秦至汉初无年号，汉武帝继位 后首创年号。始创年号为建元，此后形成制度。故选C。【12题详解】本题考查准确理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B. “另娶别的女子”说法有误。文中“求结婚姻”是结成儿女亲 家的意思。根据原文“昔人不以一女易五男，卿岂易之也？ ”（古人 不以一个女儿换五个儿子，您难道反过来了？）“遂适他族”（把女儿 嫁给了别家）可知，应是卢义僖让女儿另嫁他人。故选B。【13题详解】本题考查学生准确翻译文中句子的能力。（1）得分点：“昔人”，古人；“易”，交换；“岂”，难道。（2）得分点：“性”，性格；“畏慎”

13、，戒惕谨慎；“交款”，与人 交往；“笃”，深厚。【14题详解】本题考查学生筛选并整合文中要点的能力。“见重”意为被人赞赏，被人看重。根据原文“其见重皆若此” （卢义僖受到的器重就是这样）可知，应在前文找相关信息。根据“少为仆射李冲所叹美“，可直接翻译归纳出卢义僖年少时 为仆射李冲所叹赏这一要点。根据“神龟初，任城王澄奏举义僖，除散骑侍郎，转冠军将军、 中散大夫”，意为神龟初年，任城王元澄上奏保举卢义僖，卢义僖被 授任散骑侍郎，转任冠军将军、中散大夫。由此可归纳出神龟初年被 任城王元澄举荐为官这一要点。根据“幽州刺史王诵与义僖交款，每与旧故李神俊等书曰” 意为幽州刺史王诵与卢义僖交好，常常与老朋

14、友李神俊等人写信 说结合信件内容可归纳出幽州刺史王诵在给朋友的信中对他极 口夸赞。参考译文：卢义僖，字远庆。他很小的时候就有学识，见识深沉高雅。九岁 的时候，父亲卢敏去世，卢义僖就有卓绝的品性。卢义僖年少时为仆 射李冲所叹赏。以秘书郎为起家官，历任太子舍人、司徒中郎。神龟 初年，任城王元澄上奏保举卢义僖，卢义僖被授任散骑侍郎，转任冠 军将军、中散大夫。由于母亲去世服丧离职。幽州刺史王诵与卢义僖 交好，常常与老朋友李神俊等人写信说：“卢冠军在这里，时常反复 来往关怀问候，他总是停留好几天，我们得以向他咨询为政之道。” 卢义僖受到的器重就是这样。齐王萧宝簧启用卢义僖为开府珞议参军, 卢义僖以疾病为

15、辞没有赴任。不久兼任司空长史，担任征虏将军、太 中大夫。卢义僖担任闲散的官职多年，淡然自得。李神俊劝他去见居 于要职的掌权人物，卢义僖说：“学习先王之道，崇尚实行先王之志， 怎么能苟且以求富贵呢？ “孝昌年间，卢义僖担任散骑常侍。当时 灵太后临朝听政，黄门侍郎李神轨势倾朝野，要求与卢义僖结为亲家。 卢义僖料到李神轨必定会身败名裂，就拒绝了。王诵对卢义僖说：“古 人不以一个女儿换五个儿子，您难道反过来了？ ”卢义僖说：“我之 所以不答应，就是为了这个。答应了他，恐怕祸事来的又大又快。” 王诵于是紧紧地握住卢义僖的手说：“我听到了朋友的教令，不敢转 告他人。”于是卢义僖把女儿嫁给了别家。成婚的那天

16、晚上，灵太后 派中常侍服景到卢义僖家中命令停止婚礼，家中内外之人无不惊慌恐 怖，卢义僖泰然自若。建义初年，卢义僖兼任都官尚书，很快担任安 东将军、卫尉卿。普泰年间，卢义僖担任都官尚书，加号骡骑大将军、 左光禄大夫。卢义僖年轻的时候，幽州连年遭遇水旱灾害，卢义僖之 前有数万担谷子借贷给百姓，他以当年谷子没有收获为由，把借贷的 契约烧了，乡里百姓感念他的恩德。卢义僖宽厚温和戒惕谨慎，不随 便交友，性格清廉俭约，不经营财产获利，与魏子建交情特别深厚, 谈论时无所隐瞒。卢义僖个性清约俭朴，不经营财产获利，虽然官居 显位，常常会到贫困的地步，粗茶淡饭也愉快地享用。永熙年间，卢 义僖突然发作风疾，在兴和年

17、间去世，虚岁六十四。朝廷赠予骡骑大 将军、仪同三司、瀛州刺史，谥号孝简。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读诗词，完成题目。桂枝香金陵怀古【宋】王安石登临送目，正故国晚秋，天气初肃。千里澄江似练，翠峰如簇。 归帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗、彩舟云淡，星河鹭起，画图难 足。念往昔，繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高对此，谩 嗟荣辱。六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。至今商女，时时犹唱, 后庭遗曲。15.下列对这首宋词的赏析，不正确的一项是（）A.以“登临送目”开篇，前三句交代了时令、地点、天气，渲 染了悲凉的氛围，为抒怀奠定基调。B.上阕极力渲染金陵秋色，以“画图难足”句作结，道出

18、金陵 美景是难以用画笔描绘出来的。C.下阕“念往昔”三字起笔，由写景转入怀古，其中“繁华竞 逐”道出了六朝更替的原因。D. “六朝旧事随流水”运用比喻写出了时光易逝、物是人非的 无奈，流露出作者壮志未酬的悲叹。16 .这首词下阕表达了作者怎样的思想感情？【答案】15. D 16.下阕化用典故、借古讽今，表现出作者 对六朝兴亡的慨叹，对北宋王朝现状的不满和对国家民族前途的担忧。【解析】【15题详解】本题考查学生理解和赏析诗歌内容的能力。D. “流露出作者壮志未酬的悲叹”说法错误，应是表现出作者对 六朝兴亡的悲伤之情。“六朝旧事随流水，但寒烟芳草凝绿”，意谓六 朝的往事像流水般消逝了，如今只有寒烟

19、笼罩衰草，凝成一片暗绿色， 而繁华无存了。故选Do【16题详解】本题考查学生把握诗歌情感的能力。“念往昔，繁华竞逐，叹门外楼头，悲恨相续”，词人发六朝兴 亡的感慨，突出门外楼头的旧事，其实是借古伤今；“千古凭高对此， 谩嗟荣辱”从后人感怀的角度，把感叹的深度和力度推向极致；“六 朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。至今商女，时时犹唱，后庭遗曲”， 把深深的古之幽情寄于寒烟、衰草、商女、后庭等一系列凄清的意象， 过去的虽然已经过去，可至今犹唱的后庭遗曲不也是对今人的一 种警醒吗？这首词伤怀吊古，暗寄讽谏之情，可以看出词人对统治者 的劝诫和忧国忧民的情怀，通过六朝的荒淫无度导致覆亡来警醒世人, 告诫北宋

20、王朝要牢记历史教训，同时也表达了自己对当朝统治者不能 励精图治的不满情绪和对国家民族前途的担忧。(三)名篇名句默写(6分)17 .补写出下列句子中的空缺部分。(1)在子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中，曾皙表示希望 能在暮春时节，与五六个成年人和六七名少年一起，“,，然后唱着歌回来，(2)杜甫登岳阳楼的“，”两句， 描写出洞庭湖的磅礴气势、阔大意境、宏伟景色。（3）念奴娇过洞庭写出作者乘着一叶扁舟，纵目洞庭，所 见湖面广阔、湖水明净光洁的句子是“, 二【答案】 .浴乎沂 .风乎舞零.吴楚东南加.乾坤日夜浮 .玉鉴琼田三万顷 .着我扁舟一叶【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。易错字

21、：“舞零”“诉” “鉴” “顷”“着1 、语言文字运用（共20分）（一）语言文字运用I （本题共3小题，11分）阅读下面的文字，完成下面小题。世界竹子看中国，中国竹子看安吉。安吉是当之无愧的“中国第 一竹乡安吉的中国竹博园更是竹子文化的，包括融 竹文化、竹工艺于一体的中国竹子博物馆和亚洲规模最大的安吉竹种园。中国竹子博物馆占地约12000平方米左右，分历史厅、资源栽培 厅、文学艺术厅等8个展厅，展示我国悠久而丰富的竹历史、竹资源。 一踏进博物馆，呈现在眼前便是巨幅的竹编清明上河图。它是竹子博物馆的镇馆之宝，由6名能工巧匠辛勤合作，历经一年手工编织 面成。画面上数百人物，动物， ，活灵活现。此外

22、，展厅里还陈列着精彩绝伦的竹工艺珍品，有竹库、竹椅、竹桥、竹篮、 竹车、竹衣等，令人。占地1200亩的竹种园内遍植竹子389种，有紫竹、斑竹、方竹、 筑竹、风尾竹、毛竹，还有变异的龟背竹、元宝竹等，其种类之多, 形态之奇，让人o置身其间，仿佛走进了竹的海洋，连 空气中都弥漫着竹子的清香。微风拂过。竹叶沙沙作响：简真就是一 支美妙动人的小夜曲。18 .依次填入文中横线上的词语，全部恰当的一项是（）A.集大成者惟妙惟肖 拍案叫绝大开眼界B.集大成者栩栩如生叹为观止大开眼界C.执牛耳者惟妙惟肖 叹为观止大跌眼镜D.执牛耳者栩栩如生拍案叫绝大跌眼镜19 .文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达

23、准确流 畅，不得改变原意。20 .请简要分析文中画波浪线句子使用的修辞手法及其表达效 果。【答案】18. B19.中国竹子博物馆占地12000平方米左右，分历史厅、资源栽培厅、文学艺术厅等8个展厅，展示我国悠久的竹 历史、丰富的竹资源。21 .画线句子运用比喻手法，将微风拂过竹叶的沙沙声比作“一 支美妙动人的小夜曲”，生动形象，有助于突出声音的悦耳动听、美 妙动人，能带给人美好的想象。【解析】【18题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。第一空，集大成者：指融会各家思想、学说、风格、技巧等而自 成体系或自成一格的人。执牛耳者：指在某一方面居领导地位的人。 这里是指安吉的中国竹博园融合了竹文化、

24、竹工艺等多种与竹子有关 的文化和工艺，所以用“集大成者二第二空，惟妙惟肖：形容描写或模仿得非常逼真。栩栩如生：形 容画作、雕塑中的艺术形象等生动逼真。这里是指用竹子编织的人物、 动物等艺术形象等生动逼真，所以用“栩栩如生第三空，拍案叫绝：拍着桌子叫好，形容极为赞赏。叹为观止: 指赞美所看到的事物好到极点。这里是指展厅里陈列着的精彩绝伦的 竹工艺珍品好到了极点，所以用“叹为观止二第四空，大开眼界：广泛地开阔了视野，增长了见识。大跌眼镜： 指对出乎意料的结果或不可思议的事物感到非常惊讶。这里指竹种园 内遍植的竹子种类之多，形态之奇让人们开阔了视野，增长了见识。 所以用“大开眼界二故选B【19题详解

25、】本题考查学生辨析并修改病句的能力。原句存在两处错误：一是“约12000平方米左右”中“约”和“左右”语义重复，可 删掉“约”；二是“悠久而丰富的竹历史、竹资源”搭配不当，可改为“悠久 的竹历史、丰富的竹资源”。【20题详解】本题考查学生赏析句子表达效果的能力。画线句子“微风拂过，竹叶沙沙作响，简直就是一支美妙动人的 小夜曲”运用比喻手法，将“微风拂过竹叶的沙沙声”比作“一支美 妙动人的小夜曲”，小夜曲优美动听，微风拂过竹叶的沙沙声同样动 听，二者具有相似性。作者运用比喻的修辞手法，生动形象地描绘出 竹叶声音的悦耳动听、美妙动人，能带给人美好的想象。（二）语言文字运用n （本题共2小题，9分）

26、阅读下面的文字，完成下面小题。说到花草四雅，你是否会说梅、兰、竹、菊？如果是的话，。 其实，兰、菊、水仙、菖蒲才是花草四雅。四雅当中，因为菖蒲“小 隐于野、大隐于市”，所以被文人墨客誉为“天下第一雅二古往今来， 奇草菖蒲真可谓是 ；文人爱它，道士爱它，医家也爱它。菖蒲 系天南星科，属多年生常绿草本植物，性喜阴湿，野生于长江流域以 南的山涧岩石上或山谷沙壤之上。不同的栽培品种，其株高叶长差别 甚大。为了使菖蒲健康成长，在摆放时既要让菖蒲能够获得阳光，但 ，最好有东西遮挡一部分阳光。比如，夏季阳光强烈，（）,这样菖蒲就能够吸收足够的散射光，来维持它夏季的正常生长。22 .下列填入文中括号内的语句，

27、衔接最恰当的一项是（）A.为了防止菖蒲被晒伤，可以把它放在既比较明亮又晒不到太 阳的地方B.为了防止菖蒲被晒伤，可以把它放在既晒不到太阳又比较明 亮的地方C.可以把它放在既晒不到太阳又比较明亮地方，为了防止菖蒲 被晒伤人格，揭示丑恶的“国民性”。看似深刻，但与儒家一比，层次就低 得多了。儒家大师如林，哪里会看不见集体人格的毛病？但是，从第 一代儒学大师开始，就在淤泥中构建出了自己的理想设计。这种理想设计一旦产生，中国文化的许许多多亮点都向那里滑动、 集中、灌注、融合。因此，“君子”两字包罗万象，非同小可。儒家 学说的最简捷概括，即可称之为“君子之道二甚至，中国文化的钥 匙也在那里。对中国文化而

28、言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒 劳。这也就是说，人格在文化上收纳一切，沉淀一切，预示一切。任 何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的遗嘱，莫过于理想的预示。 后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家作了理想性的回答：做个 君子。做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。（摘编自余秋雨君子之道）材料二：从一般意义上说“君子”是一种理想人格，因为从社会伦理道德 的角度来评判衡量“君子”是人人应该向往、人人应该争当、人人应 当成为的一种人格，否则，就会成为与之对应的“小人”，而这是为 社会所贬斥的。但从严格意义上讲，这两者是有区别的。理想人格并 不是人人都能够成就的一种人格，它作为一种理

29、想，是为每一个人树 立的道德楷模，人人都有可能实现，但并不等于每个人都能实现。例 如，儒佛道三家，都有其理想人格。儒家的理想人格是圣人，道家道 教的理想人格是真人、至人、神人或仙人，佛教的理想人格是佛、菩 萨。这些理想人格都是一种完美无缺的人格，可称之为“完人”人格。 这些完美无缺的人格，是人们“高山仰止，景行行止，虽不能至，然 心向往之”的对象。儒家讲人皆可以为尧舜、途之人可以为禹；佛教 讲人人有佛性，人人能成佛；道教也讲人人能成仙。但这都只是可能 性，而不是现实性。理想人格是人们效法的楷模，学习的榜样，其根 本宗旨在于鼓励人不断向善，普通人其实很难成圣作佛。君子则不同， 君子是普通人在日常

30、生活中应该努力、也能够做到的，历史上就有“自 汉以来，天下贤人君子，不可胜数”的说法。所以孔子说：“圣人， 吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。（论语 述而）D.可以把它放在既比较明亮又晒不到太阳的地方，为了防止菖 蒲被晒伤23 .请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯, 内容贴切，逻辑严密，每处不超过8个字。【答案】21. B 22.那你就回答错了 集万千宠爱于一 身阳光又不能太强【解析】【21题详解】本题考查语言表达之语句复位的能力。根据“夏季阳光强烈”可知，“为了防止菖蒲被晒伤”应该紧接 其后，排除CD。根据“这样菖蒲就能够吸收足够散射光”可知，“比较明亮的地 方”应放其前

31、，排除A。故选B。【22题详解】本题考查学生语言运用之情境补写的能力。第一空，根据“如果是的话”“其实，兰、菊、水仙、菖蒲才是 花草四雅”可知，本处是在回答“梅、兰、竹、菊”是否是“四雅”， 根据后句内容，作者认为“梅、兰、竹、菊”是“四雅”的回答不正 确。故可填写“那你就回答错了二第二空，根据“文人爱它，道士爱它，医家也爱它”可知，菖蒲 被人们所喜爱。故本处可填写“集万千宠爱于一身”。第三空，根据上文“性喜阴湿”的特性，可知，菖蒲的生长不能 有太强的阳光，根据常用关联词“既又”的句式可知，本处 填写“阳光又不能太强二四、写作（60分）24 .阅读下面的材料，根据要求写作。这个世界上最多的就是

32、想法，但是我们往往就停留在想的阶段， 很少有人真正去行动。当你因为某个“恍然大悟”的时刻而感到兴奋 时，或许你觉得自己迸发出了智慧的火花。然后，不知何故，在那一 刻我们就止步于“恍然大悟”，而没有后续的行动。我们每个人都有 这样的时刻，如果你是一个“想法成瘾者”，这种情况发生的频率可 能比你愿意承认的要高，想法和行动之间似乎永远有一道无法逾越的 鸿沟。以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你 的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作, 不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】例文：知行合一，方能致远我们往往会有很多想法，却很少付诸行动；我

33、们往往懂得许多大 道理，却总是过不好这一生。归根结底，是我们空有许多想法，却总 不能付诸行动。明代思想家王阳明曾说过“知者行之始，行者知之成二 这说明，空有“知”而无“行”，只能是行百里者半九十，而唯有将 “行”付诸于“知”之上，知行合一，方能致远。以“知”导“行”，方能开启笃行之门。知是行的主导意识，没有这一“主意”，“行”就不会落实。若我 们没有足够的“知”而产生许许多多“恍然大悟”的时刻，若我们没 有足够的“知”而迸发出那一串串智慧的火花，我们永远也无法打开 行动的大门。然后，不知何故，在那一刻我们就止步于“恍然大悟”， 而没有后续的行动。以“行”成“知”，用笃行促成真知。“纸上得来终觉

34、浅，绝知此事要躬行。”但是，我们许多人却总 是止步于那“恍然大悟”的一刻，而没有后续的行动。殊不知，再美 好的愿望，再宏大的设想，再科学的决策，如果不付诸实践、不付诸 行动都只是空想、幻想。这也正是有人感叹“为什么道理都懂，还是 过不好一生”的原因。习近平总书记反复强调，“我是崇尚行动的， 实践高于认识的地方正在于它是行动。社会主义是干出来的二没有 “干”，一切都是空谈，一切都变成乌托邦。知识在“干”中获得， 对错在“干”中检验，本领在“干”中提高。从改革开放以来创造 的“中国奇迹” “中国精神”到书写抗疫史诗，全面建成小康社会取 得伟大历史性成就，决战脱贫攻坚取得决定性胜利，“天问一号”“嫦

35、 娥五号”“奋斗者”号等科学探测实现重大突破，我国成为全球唯一 实现经济正增长的主要经济体，我国GDP总量突破100万亿都是 起而行之“干”出来的，所以，让我们都“橹起袖子加油干”，用行 动书写人生的辉煌。知行合一，不可分离。“知”既是“行的主意”，也是“行”所实现的意识结果；“行” 既是“知的工夫”，也是“知”所展开的实践维度。通过“行”而实 现“知”，通过“知”而实现“行”，所以王阳明认为，知、行是两个 字说一个工夫，“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。 知行工夫，本不可离”。王阳明非常善于作战，几乎战无不胜，他每 到一个地方，第一桩做的事，就是亲自勘踏地形，实地了解山川地理、

36、道路交通、敌我双方的军事设施及兵力部署等方面的实际情况。通过 实际行动来获得战争地点的“真知”，通过“真知”来取得战争行动 的胜利，“知行合一”即是王阳明战无不胜的“秘诀”。脱离“行”的“知”是空知，同时脱离“知”的“行”也是盲行， 人最大的痛苦就是无法跨越“知道”和“做到”的鸿沟。知行合一， 方能致远。【解析】【详解】本题考查学生写作的能力。审题：这是一道思辨性材料作文题。材料介绍了我们很多人都会遇到的一种现象，就是想法很多，但 是很少付诸行动，也就是知易行难的问题。这体现在我们生活、学习 和工作的方方面面，具有一定的普遍性和现实性。从材料的表述重心 来看，除了要厘清“想”和“做”的辩证关系

37、外，更要关注“想”和 “做”之间的“鸿沟”问题，即这鸿沟产生的具体原因是什么，如何 克服这一弱点。正是因为“人们总止步于恍然大悟那一刹那的兴奋没 有后续行动”，所以我们才往往会面对一系列知易行难的问题。而想 要改变这一现状，我们要做到：不自满于想到的一刹那，这种沾沾自 喜很快就会落空，要为想法落地设计必要的行动方案；要相信自己的 想法，并积极引导想法变现，转化成一点一滴的行动，用行动去检验 想法，用行动去完善想法；剔除消极过滤，修正不良习惯，在想到与 做到之间减少人为设限，（重复）不断落实方案，从而努力跨越鸿沟。据此，考生在写作过程中，首先需要从材料中归纳出“知易行难” 这一核心话题，然后重点

38、针对如何解决，即从知行合一，内化于心， 外化于行这一核心立意生发开去。此外，还可以将问题引申到学习、 工作、做事甚至治国，可以由个人延伸到国家社会层面，从人性的弱 点到环境的制约，从事业的发展到民族的复兴，从主客观的角度，从 不同的层面探究出现此种现象的原因，对症下药，找到解决问题的办 法。立意：1 .会“想”,更要会“做2 .做思想者，也要做践行者。3 .探寻“想”而不“做”的原因。2022-2探3学年度第二学期期 中考试高一语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I （本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：中国人的集体人格应该是什么样的呢？这个问题，既带有历史

39、性、 现实性，又带有理想性。显然，这种集体人格必然与其他民族很不一样。十六世纪到中国 来的耶稣会传教士利玛窦对中国文化进行了数十年精深和全面的研 究，很多方面已经一点儿也不差于中国文化人，但我们读完他长长的 利玛窦中国札记就会发现，最后还是在人格上差了关键一步。那 就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“绅士人格与“圣徒”和“绅士”不同，中国文化的集体人格模式，是“君 子”。中国文化的人格模式还有不少，其中衍伸最广、重叠最多、渗 透最密的，莫过于“君子二这也可以说是一个庞大民族在自身早期 文化整合中的“最大公约数二“君子”，终于成了中国人最独特的文化标识。世界上的其他民 族，在集体人格

40、上都有自己的文化标识。除了利玛窦的“圣徒人格”和“绅士人格”外，还有“骑士人格”、“灵修人格”、“浪人人格”、 “牛仔人格”等等。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。这是因为，所有的集体人格皆如 荣格所说，各有自己的“故乡”。从神话开始，埋藏着一个遥远而深 沉的梦，积淀成了一种潜意识、无意识的“原型二“君子”作为一种集体人格的雏形古已有之，却又经过儒家的选 择、阐释、提升，结果就成了一种人格理想。儒家先是谦恭地维护了“君子”的人格原型，然后又鲜明地输入了自己的人格设计。这种在 原型和设计之间的平衡，贴合了多数中国人的文化基因和文化选择， 因此儒家也就取得了

41、 “独尊”的地位。不少中国现代作家和学者喜欢用激烈的语气抨击中国人的集体 人格，揭示丑恶的“国民性”。看似深刻，但与儒家一比，层次就低 得多了。儒家大师如林，哪里会看不见集体人格的毛病？但是，从第 一代儒学大师开始，就在淤泥中构建出了自己的理想设计。这种理想设计一旦产生，中国文化的许许多多亮点都向那里滑动、 集中、灌注、融合。因此，“君子”两字包罗万象，非同小可。儒家 学说的最简捷概括，即可称之为“君子之道二甚至，中国文化的钥 匙也在那里。对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒 劳。这也就是说，人格在文化上收纳一切，沉淀一切，预示一切。任 何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的

42、遗嘱，莫过于理想的预示。 后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家作了理想性的回答：做个 君子。做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。（摘编自余秋雨君子之道）材料二：从一般意义上说“君子”是一种理想人格，因为从社会伦理道德 的角度来评判衡量“君子”是人人应该向往、人人应该争当、人人应 当成为的一种人格，否则，就会成为与之对应的“小人”，而这是为 社会所贬斥的。但从严格意义上讲，这两者是有区别的。理想人格并 不是人人都能够成就的一种人格，它作为一种理想，是为每一个人树 立的道德楷模，人人都有可能实现，但并不等于每个人都能实现。例 如，儒佛道三家，都有其理想人格。儒家的理想人格是圣人，道家道

43、教的理想人格是真人、至人、神人或仙人，佛教的理想人格是佛、菩 萨。这些理想人格都是一种完美无缺的人格，可称之为“完人”人格。 这些完美无缺的人格，是人们“高山仰止，景行行止，虽不能至，然 心向往之”的对象。儒家讲人皆可以为尧舜、途之人可以为禹；佛教 讲人人有佛性，人人能成佛；道教也讲人人能成仙。但这都只是可能 性，而不是现实性。理想人格是人们效法的楷模，学习的榜样，其根 本宗旨在于鼓励人不断向善，普通人其实很难成圣作佛。君子则不同, 君子是普通人在日常生活中应该努力、也能够做到的，历史上就有“自 汉以来，天下贤人君子，不可胜数”的说法。所以孔子说：“圣人， 吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。

44、（论语 述而）因此，君子并不是严格意义上的理想人格，但他是不断追求、并 自觉践行理想人格的优秀人物，是不断趋向于理想人格的现实人格。 如此说，并不是否定君子的价值，恰恰相反，君子与理想人格相比, 更具有普适性和感召力，更具有独特的价值。因为他并不高高在上, 并不远离我们每一个普通的芸芸众生，他就在我们身边，而且是每一 个普通的人都可以在当下最平常的生活中做到的。中国的君子文化并非仅属于儒家文化。“君子”的核心内涵相对 稳定，但同时又是随着中国文化的发展而不断丰富的，在此过程中， 儒佛道文化都作出了重要贡献。君子文化丰富、发展了中华优秀文化, 特别是伦理道德学说，促进了中华民族道德水准的提高，引

45、领了社会 风尚，推动了社会进步，促进了中华礼义之邦的形成。（摘编自洪修平、孙亦平君子、理想人格及儒道君子文化的相 异互补）1.下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是（）A.尽管利玛窦对中国文化的研究精深而全面，与中国文化人相 比一点也不差，但他固守西方模式，人格上差了关键一步。B. “君子”因其衍伸最广、重叠最多、渗透最密，所以成为我 们这个庞大民族在自身早期文化整合中的“最大公约数”。C.世界各民族的集体人格互相之间有着巨大的区别，很难通过 学习和模仿全然融合，这是因为每个民族各有自己的“故乡D.儒家既维护“君子”人格原型，又经过自家的选择、阐释、 提升输入对“君子”的人格设计，从而取得

46、了 “独尊”的地位。2 .根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.如果我们要研究日本“浪人人格”的发展脉络，从日本神话 传说入手去寻找这种人格的“原型”应是一种正确的选择。B.儒家贴合多数中国人的文化基因和文化选择对“君子”进行 鲜明的人格设计，体现出守正创新的突出特点。C.第一代儒学大师从不用激烈的语气抨击中国人集体人格的毛 病，而善于从更高层次上构建自己对集体人格的理想设计。D.从东西方文化比较的角度来看，要想给“绅士人格”“牛仔人 格”的研究提供可靠的参照，“君子人格”可以当做重要参考。3 .下列说法中，不属于文中“儒家的理想人格”表现的一项是 （）A.自强不息B.慈悲助人C.威武不

47、屈D.见贤思齐4 .请结合材料内容，给“理想人格”下一个简要定义。5 .请简要梳理材料一的行文脉络。（二）现代文阅读II （本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成各题。大先生赵威先生姓凌，有绝活儿。能把戏里的场景搬到木头上，一块巴掌 大的破木板，只需半炷香的工夫，就能让人瞧明白刻的是“桃园三结 义，还是“三英战吕布。所以凌先生起初是凌木匠。凌木匠不是本地人，早年间逃荒来的。凌木匠来到村里的日子, 是那年冬天日头最短的时候。北风襄扶着雷片。在空中横扫。薄幕下。 先是一根打狗棍进了三叔家的院门，继而是一个身影，使用那根棍子 挑进来的，破衣旧絮，裙裙挂在肩头。跋拉着一双单布鞋的脚，有一 只似乎受

48、了伤，缠着破布条。正在院里喂鸡的三婶，委实被吓着了， 以为大白天撞到鬼。刚要喊人，“鬼”却先开口，怯生生地道：“大娘 啊，要饭的来了，给口吃的吧。”三婶仔细一瞧，是个讨饭的。只见 他端着搪瓷缸子的手捂在胸口，哀求就是从那里发出来的。给完吃的, 三叔三婶看他可怜，天又冷，就留他在磨坊里过夜。凌木匠望着三叔 三婶的眼睛，变得浑浊了。天亮后，他见磨坊里堆着打磨了一半的木 料，知道这家要盖房。就对三叔说，他会做木工，可以帮忙，给口吃 的就行。三叔寻思，正好雇的木匠有事，就让他试试吧。没想到，凌 木匠的手艺精得很，不但会做门窗，还会木雕，窗杈花饰、门簪颂语， 好看极了。聊着聊着，又知他不光有好手艺，还装着一肚子墨水。嘿， 正好村小缺个先生。就这样，