高中语文第二单元第6课6.1老子四章6.2五石之瓠课后习题部编版选择性必修上册.docx

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1、老子四章 五石之瓠 课后训练提升 一、语言运用阅读下面的文字,完成广3题。在道德经一开始，老子用大部分篇章带着读者认识天地、刍狗、器皿、车子、屋室 等具体的东西，去发现抽象的道理。他的学说往往是从具体到抽象、从感性认识到理性认识， 而并非总在故弄玄虚。在现实社会生活中，一般人只注意实有的东西及其作用，o对此，老子论述了 “有”与“无”一一实在之物与虚空部 分之间的相互关系。他举例说明“有”和“无”是相互依存的，相互为用的;无形的东西能产 生很大的作用，只是不容易被一般人觉察。他特别把“无”的作用向人们展示出来。老子举 了三个例子:车子的作用在于载人运货,器皿的作用在于盛装物品，屋室的作用在于供

2、人居住, 这是车、器、室带给人的便利。车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂中空虚 的部分是“无”，没有“无”，车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，O器皿如果没有虚空的部分， 即无“无”，就不能起到盛装东西的作用，其外壁的“有”也无法发挥作用。同理，房屋如果 没有四壁门窗之中空的地方,人们就没法出入、采光、使空气流通,可见房屋中的空的地方发 挥了作用是显而易见的。L下列选项中的破折号与文中“有与无一一实在之物与虚空部分之间的相互关系” 中的破折号,作用相同的一项是（）A. “阿然一一”他对着在海里冲浪的朋友大喊道。B. “人生中总有些事悔不当初一一你看网上那个热搜没有？”她对着同学

3、悄声说道。C.迷雾散开，一个身材高大、面容冷峻的人一一苏伏跳了进来。D. “亲爱的罗曼罗兰，你不知道我多么爱你。一一还有你笔下的人物,约翰克利斯朵夫！” 答案:|c解为C项与题干中的破折号均表示注释内容或补充说明。2 .在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超 过20字。参考答案：|而忽略了虚空的东西及其作用 其“有”的作用也就发挥不出来了 减而根据处后面的“老子论述了 有与无一一实在之物与虚空部分之间的相互关 系”，以及横线前的“一般人只注意实有的东西及其作用”，可以推知，处可填“而忽略了 虚空的东西及其作用”。根据处后面的“其外壁的有也无法发挥作用”

4、可以推知， 处可填“其有的作用也就发挥不出来了”。3 .文中画波浪线的句子有语病,请加以修改。参考答案:妆口果房屋没有四壁门窗之中空的地方,人们就没法出入、采光、使空气流通，可见 房屋中的空的地方发挥了作用。解析：|画波浪线的句子有两处语病:一是语序不当,关联词语应该放在主语之前,应将“如果” 调至“房屋”前;二是结构混乱，可删除“是显而易见的”。4 .下列句子中，加点词与“当其无，有器之用”中“当”的意义相同的一项是（）A.对酒当歌B.木兰当户织 C.当是时也D.安步以当车 答案:|c解析:|c项与例句的“当”均意为“在”。A项,应该。B项,对着。D项，当作。5.下列各组句子中，加点词的意义

5、和用法相同的一项是（）A.合抱之木,生于毫末青,取之于蓝,而青于蓝B.为之于未有魏王贻我大瓠之种*C.死而不亡者寿吾为其无用而搭之D.慎终如始,则无败事则所用之异也*答案:|a解匠|A项，“于”均为介词，译为“从”“自”。B项，前者是代词，译为“事情”；后者是助 词，“的”。C项，前者是连词，表转折;后者是连词，表顺承。D项，前者是连词，那么；后者是 副词，表判断。6.下列对课文中相关文化常识的表述,不正确的一项是（）A.老子又名南华经，书中政治上主张无为而治，权术上讲究物极必反,修身上力求性 命双修。B.辐,车轮中连接轴心和轮圈的木条,古时候的车轮一般由三十根辐条构成。C.毂,车轮的中心部位

6、，周围与辐条的一端相接,中间的圆孔用来插车轴。D.夫子,古时对男子的尊称。原为孔子门徒对孔子的尊称,后来成为人们对教师的尊称。 答案:|a解析:|A项,“老子又名南华经”错误，庄子又称南华经，老子又称道 德经。二、延伸阅读阅读下面的文言文,完成711题。大宗师 知天之所为，知人之所为者,至矣。虽然,有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。 庸语知吾所谓天之非人乎?所谓人之非天乎?且有真人而后有真知。何谓真人?古之真人,不逆寡,不雄成,不谟土。若然者,过而弗悔，当而不自得也。若然者， 登高不栗,入水不濡,入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人,其寝不梦,其觉无忧， 其食不甘,其息深深。真

7、人之息以踵众人之息以喉屈服者其嗑言若哇其耆欲深者其天机浅。 古之真人，不知说生，不知恶死。其出不出，其入不距。脩然而往，脩然而来而已矣。不忘其所 始,不求其所终。受而喜之,忘而复之。是之谓不以心捐道,不以人助天,是之谓真人。若然者, 其心忘,其容寂,其颗颠。凄然似秋，暖然似春,喜怒通四时,与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也,亡国而不失人心;利泽施乎万世,不为爱人。行名失己,非土也;亡身不 真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适 人之适,而不自适其适者也。古之真人,其状义而不朋,若不足而不承;与乎其解而不坚也,张乎其虚而不华也;邮邮乎 其似喜也,崔崔乎

8、其不得已也。滞乎进我色也,与乎止我德也,广乎其似世也,警乎其未可制也, 连乎其似好闭也，悦乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循:以刑为体者，绰 乎其杀也；以礼为翼者,所以行于世也；以知为时者,不得已于事也；以德为循者,言其与有足 者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一,其不一也一。 其一与天为徒,其不一与人为徒。天与人不相胜也,是之谓真人。（节选自庄子）7 .下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是（）A.真人之息/以踵众人之息/以喉屈服者/其隘言若哇/其耆欲深者/其天机浅 B.真人之息以踵/众人之息以喉/屈服者/其噬言若哇/其耆欲深者/其天机浅

9、C.真人之息以踵/众人之息以喉/屈服者其嗑言/若哇其耆/欲深者/其天机浅 D.真人之息以/踵众人之息以喉/屈服者其嗑/言若哇其耆/欲深者其天机浅 答案:|b麻而根据“真人之息以踵”“众人之息以喉”的对称原则，排除A、D两项。再根据文言虚 词“者”“其”进行断句，排除C项。8 .下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是（）A.“大宗师”的“宗”为“万物之宗”的“宗即万物的主宰。“师”天地万物所效法。B.有所待:有所依凭。庄子认为人们的认识和了解都离不开认识、了解的对象。C.狐不偕为尧时贤人,尧让天下于他，他不接受,投河而死。务光为舜时人,汤要让帝位给他， 他不接受,负石沉于庐水。D.伯

10、夷、叔齐是商末孤竹君的两个儿子,父死兄弟相让，因谏武王不从,遂隐居首阳山，不食周 粟,最后饿死。答案:|c函H “务光为舜时人”错,务光为夏末隐土。9 .下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是()A.庄子用浪漫、神妙的笔法向我们直接阐述了真人的特征。庄子的“真”强调的是追求精神 上的相对自由。B.真人的表现从内在德行的角度来说,不以众欺寡,不居功自傲,不思虑图谋,不为过懊悔,不 为赢得意。C.真人不在乎生死,无拘无束地面对自然中的一切,从内心忘记了周围的一切,容颜淡漠安闲。 D.在论述了真人的生活态度和精神世界后,庄子对“古之真人”概括为“天与人不相胜也”。 答案:|A瓯“追求精神上的

11、相对自由”错,应该是“追求精神上的绝对自由”。10 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓 真人。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一,其不一也一。参考答案:|(1)不忘记自己生命的本源,不寻求自己的归宿。接受了自然赋予的生命而欣然自 得，忘却了生死的变化而复归于自然。这就叫作不以欲望之心损害自然之道，不以人为的力量 去辅助天命之常,这就是真人了。(2)所以真人无心好恶,喜欢和厌恶都是一样的。真人是把万物混同为一的,一样的东西 是一，不一样的东西也是一。11 .庄子善于运用对比的手法把道理说得清楚明白。试结合本文举例

12、说明。参考答案：|在谈到“呼吸”时,庄子说，“真人之息以踵,众人之息以喉；在谈到对待生死时， 他又说，“古之真人，不知说生，不知恶死。其出不沂，其入不距”，并且这样的人“凄然似秋， 暖然似春”等,通过这些对比，把“真人”的特点表现得非常鲜明。参考译文|知道天道自然运化,也知道人类的主观所为,可称得上是认知的极致了。虽然这样 说，但是还有问题。认识的正确与否,必须依赖客观对象的验证才能确定,而所依赖的对象却 是变化不定的。怎么知道我所说的天道自然不是属于人为呢?所谓的人为不是属于天道自然 呢？只有有了真人才可能有真知。什么叫真人?古时候的真人,不倚众凌寡,不自恃成功,不谋虑事情。像这样的人,错过

13、时 机而不后悔，正当时机而不自得。像这样的人，登高不发抖,入水不觉湿,入火不觉热。这是他 的见识达到了大道的境界才能这样。古时候的真人,睡觉时不做梦，醒来时不烦忧,饮食不求 甘美，呼吸深沉绵长。真人的气息通达脚跟，众人的气息仅存于喉咙。争辩中被人屈服的人, 他的言语塞在喉头中，就像要呕吐一样难受。凡是嗜欲深的人,他的天然根器就浅。古时候的 真人，不知道贪生，不知道怕死。出生了不欣喜，入土了不拒绝。无拘无束地走，无拘无束地来 而已。不忘记自己生命的本源,不寻求自己的归宿。接受了自然赋予的生命而欣然自得,忘却 了生死的变化而复归于自然。这就叫作不以欲望之心损害自然之道，不以人为的力量去辅助 天命之

14、常,这就是真人了。像这样的人,他的心欲早已忘怀,他的容貌静寂安闲,他的额头宽宽 大大。表情严肃时像秋天一样冷凄,态度和蔼时像春天一样温暖,喜怒无心，像四季的自然变 化，随事合宜，无迹可寻。所以圣人用兵打仗，虽然灭了别的国家，却不会失掉人心;利益和恩泽施及万世，对人却 无偏心。追求声名而失去本性,就不是士人；自丧真性,只能被人役使,就不是役使之人。像狐 不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，他们都是被人役使，使人快意，而不 是以自己的快意为快意。古时候的真人,其行状随物所宜而不偏倚,好像不足却无须接受;安闲特立而不固执，心 胸开阔而不浮华;畅然自适好像有喜色,一举一动好像出于不得已。

15、他的容颜和悦,令人亲近; 他的德行宽厚,令人归依;他的胸襟恢宏,犹如世界一般广大;他的精神超迈,不拘礼法;他沉 默不语,好像封闭了感觉的通路;他漫不经心,好像遗忘了要说的语言。他把刑律作为主体， 把礼仪作为辅助,凭借智慧审时度势，以道德为处事所遵循的原则。把刑律作为主体,虽杀而 犹觉宽大;把礼仪作为辅助,正是为了推行于天下;凭借智慧审时度势,不过是为了应付事物 而出于无奈；以道德为处事原则，说的是就像有脚的人都能登上山丘一样,而世人却认为只有 勤行者才能达到。所以真人无心好恶，喜欢和厌恶都是一样的。真人是把万物混同为一的， 一样的东西是一，不一样的东西也是一。当真人处于混同境界时,则与天道自然同游；当他混 迹于芸芸众生之中时，则与世人为同类。他把天与人的关系看作是天人合一、天人不相互对 立的关系,这就是真人。