浙江省杭州市四校2022-2023学年高一下学期3月联考语文试题（解析版）.docx

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1、浙江省杭州市四校2022-2023学年高一下学期3月联考语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I （本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1-5题。材料一埃德蒙在社会人类学一书里评论包括我在内的中国几个人类学者的著作时，提出了 两个问题：一是像中国人类学者那样，以自己的社会为研究对象是否可取？二是在中国这样 广大的国家，个别社区的微型研究能否概括中国国情？埃德蒙对这两个问题都抱否定的态 度。先以第一个问题说，我们的分歧归根到底是各自的文化传统带来了 “偏见”或更正确些 应说是“成见二这些“成见”有其文化根源，也就是说产生于埃德蒙所说的公众的经验。 他所谓公众经验，在我的理解中，就

2、是指民族的历史传统和当前处境。我的选择是出于一种价值判断，个人的价值判断离不开他所属的文化和所属的时代。我 是出生于二十世纪初期的中国人，正逢社会剧变、国家危急之际。我学人类学，是想学习到 一些认识中国社会的观点和方法，用我所得到的知以去推动中国社会的进步，所以是有所为 而为的。如果真如埃德蒙所说中国人研究中国社会是不足取的，就是说，学了人类学也不能 使我了解中国的话，我就不会投入人类学这门学科了。埃德蒙第二个问题的矛头则直指我的要害。如果我学人类学的志愿是了解中国，最终目 的是改造中国，那么我们采取在个别小社区里进行深入的微型观察和调查的方法，果真能达 到这个目的么？个别入手果真能获得概括性

3、的了解么？我确是没想把江村作为整个中国所 有千千万万的农村的典型；也没有表示过，研究了这个农村就能全面了解中国国情。我也同意，解剖一个农村本身是有意义的。但我的旨趣并不仅限于了解这个农村。我确 有了解中国全部农民生活，甚至整个中国人民生活的雄心。调查江村这个小村子只是我整个 旅程的开端。我这样想：把个农村看作是全国农村的典型，用它来代表所有的中国农村，那是错误 的。但是把一个农村看成是一切都与众不同，自成一格的独秀，也是不对的。我对客观事物存有类型的概念。一切事物都在一定条件下存在的，如果条件相同就会发 生相同的事物。相同条件形成的相同事物就是个类型。同个类型里的个别事物并不是完 全一样的，类

4、型不是个别的众多重复，因为条件不可能完全一致的。我所说的类型只是指主 要条件相同所形成基本相同的各种个体。以江村来说，它是一个具有一定条件的中国农村。中国各地的农村在地理和人文各方面 的条件是不同的，所以江村不能作为中国农村的典型，也就是说，不能用江村看到的社会体C.没想到我的话音刚落，平时不怎么爱说话的二连连长廖勇则地站了起来。D.脚脸支付是基于大数据、人工智能、机器视觉等新技术实现的支付方式。22 .请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每 处不超过10个字。（6分）四、写作（60分）23 .阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）谚语往往在通俗易懂的话

5、语中蕴含着经验与智慧，但有些谚语彼此之间仿佛有矛盾，比 如“退一步海阔天空”和“不争馒头争口气”，再比如“三个臭皮匠顶个诸葛亮”和“三个 和尚没水吃”，等等。你如何看待这一现象？请结合以上材料写一篇文章，体现你的思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个 人信息；不少于800字。参*考*答*案l.BK解析U正因为江村是一个个体，所以解剖江村并不能够了解各种类型的中国农村。K解析X材料二都是在转述埃德蒙的观点，没有作者本人的阐述内容。3 . AK解析由个例得出概括性结论与材料一观点不符。4 .文化传统不同，费孝通有着中国传统知识分子的责任和担当;当时处境不

6、同，费孝通 面临的是剧变中的中国社会;研究目的不同，费孝通的目的是了解中国社会、用自己的知 识推动中国社会进步。每点2分，答出其中两点给4分。意思答对即可。如有其他K答案只要言之成理，可酌 情给分。5 .选取当地文化的典型作为研究对象比较不同类型，概括当地文化整体特征K每空2分。 意思答对即可。如有其他K答案X,只要言之成理，可酌情给分46 .CK解析克服生命的疑难”错误，由第三段“总之把你所有的心绪都看看明白”和第六段 “我听见了那恒久而辽阔的安静”可知，作者在此处只是在思考问题，平静心绪。7 . AK解析第表明作者面对生命的苦难时偶尔流露出消极避世思想”错误，结合后文“我听见 了那恒久而辽

7、阔的安静”可知，此处“放弃”不是消极避世，而是作者思考后归于平静。 8.写作应回归生命固有的恐惧和疑难； 寻求心灵的宁静和生命的意义； 拒绝喧嚣与名利，放弃强权与阿谀。9 .远离世俗喧嚣，充满自然生机。并非与世隔离，而是恒久而辽阔的心灵宁静。放弃 强权、阿谀、喧嚣、荣华，追求生命的本真，坚守灵魂最初的眺望。10 . AK解析乎,宜阳城方八里”是“宜阳方圆八里”的意思，“八里”之后应该断开，排除B、C；“临山而救之”的“之”是指示代词，指代“宜阳”，所以“之”之后应断开，由此排除C、 Do这句话的意思是：宜阳方圆八里，英勇善战的士兵十万，粮食足以支用好几年；（在宜阳 附近）有韩相国公仲的军队二十

8、万，还有景翠率领的楚国的军队，依山扎寨相机援救宜阳， 泰国一定不会有收获。11 .BR解析U度应为“丈量”的意思。12. BK解析不是赵累直接劝说景翠，而是给周君的建议。13. （1）秦王不听群臣父兄们的建议去攻打宜阳，如果宜阳不被攻取，秦王会以此事为耻。 （义：同“议”，建议。拔：攻取。宜阳不拔，被动句（宾语前置句）。耻：以为耻。） （2）如果（您）放弃攻打郑国而把它作为东方道路上（招待过客）的主人，外交使者供给 他们缺少的资粮，对您也没有什么害处。（以为：把当作。东道主：东方道路上的主人。行李：外交使者。乏困：缺少的资粮。） 14.烛之武是一个机智善辩的辩上、外交家，一名勇于担当、直入敌营

9、的勇士，更是一位深 明大义的爱国志士。他是一位辩士。烛之武而对强敌，不卑不亢，侃侃而谈，一字未提郑国的利益，却成功说 退秦师。先引导秦伯认识到灭亡郑国对秦国有害无益。然后承诺保存郑国将会对秦国大有好 处，既可使对方感兴趣进而权衡利弊，乂不失本国尊严。最后从秦晋的历史关系入手，揭示 出晋文公过河拆桥、忘恩负义的本质，公开挑拨秦晋两国关系，这就使秦伯认识到晋是敌而 非友，并最终和郑国结盟。他仍是一名勇士。两方交战，生死未卜。出使秦师，成败难料。作为一个不被重用的文官， 烛之武“夜缱而出”，勇入秦营，其知难而上、义无反顾的冒险精神也展示了他的勇士性格。 他还是一位志士。由于长期未被重用，烛之武满腹牢

10、骚与委屈溢于言辞，以至于用“老矣， 无能为也已”来推辞。但郑伯的一番诚意和对国家形势与个人利益关系的透彻分析，最终感 动了他，他决心以国家利益为重，出使秦师。这足以说明他是个深明大义的爱国志士。（三个角度各1分，分析不到位酌情扣分）15 . CK解析“元诗正是对白诗梦同游的酬和之作”错误，依据梦微之颈联的内容，白 居易写作“梦同游”时元稹已经去世八年之久。16 .内容：元诗“惟梦闲人不梦君”，梦见的是不相干的闲人，而没有梦到友人（1分）；白 诗“夜来携手梦同游”，梦见与友人重逢，二人携手同游（1分）。（没有结合诗句说明或答错 内容酌情扣分）情感：元诗表达了好友梦已而自己没有梦到友人的遗憾、惆怅

11、（1分），以及对友人的思念 之情（1分）；白诗，先写梦中相会的愉悦与梦醒后的失落（1分），再由梦引出下文凄苦的 现实，抒发了与好友天人永隔的哀伤，流露出对生命无常的感叹（1分）。材料一译文：秦国攻打韩国的宜阳城，周赧王对大臣赵累说：“你认为这次战事会怎样？ ”赵累回答 说：“宜阳必定会被秦国攻破。”赧王说：“宜阳方圆八里，英勇善战的士兵十万，粮食足以 支用好几年；（在宜阳附近）有韩相国公仲的军队二十万，还有景翠率领的楚国的军队，依 山扎寨相机援救宜阳，秦国一定不会有收获。”赵累回答说：“秦将甘茂，客居异乡（秦国）， 攻打宜阳如果能建立功勋，那么他就成了秦国的周公旦；如果攻不下宜阳，那么他在秦国

12、就 会销声匿迹。秦土（秦武土）不听群臣父兄们的建议去攻打宜阳，如果宜阳不被攻取，秦土 会以此事为耻。所以我说能够攻下宜阳。”周赧王说:“那么你替我谋划一下，该怎么办呢？ ” 赵累回答说：“请您对景翠说：你的爵位已经达到执圭，你的官职已经是上柱国，即使打了 胜仗，官爵也不可能再升了；但如果不取胜，就必定是死罪。不如避开秦兵援助宜阳。（等 秦国攻下宜阳），你再出兵，秦国担心你趁他疲惫时进攻他，就一定会拿出宝物贿赂你，公 仲认为（慕：思，估计）你是为了他韩国去攻打秦国，也一定会拿出所有宝物送给你。”秦 军攻陷宜阳以后，楚将景翠果真出兵了。秦国害怕，赶紧献出煮枣城。韩国果然也献出贵重 的宝物。景翠从泰

13、国得到了煮枣城，从韩国得到r宝物，因而感激东周。17 . （1）狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠；（2）千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面；（3）为国以礼， 其言不让。18 .示例：了如指掌口干舌燥翻天覆地19 .示例：壮美的自然大观（奇景）；悠久的历史传说；独特的风土人情（纳西风情）： 峥蛛的红色历史2（）.第一处：“鼓状汉白玉雕刻的石碑”改为“由汉白玉雕刻的鼓状石碑”（定语语序错误且 介词残缺）；第二处：“追溯”改为“追溯至”。（每答对一处给2分，共4分）21.BK解析例句：文中加点的刷就是通过大量积累以显示出运动量的意思。A.根据“状态低迷，发挥欠佳”，可知本句中的“刷”字指的是“淘汰”。B.根据“刷

14、题”“短时间内提高语文成绩”，可知本句中的“刷”字指的是通过大量积累以接 触题量的意思。与例句相同。C.木句中的“刷”字指的是速度快，“刷”地站起来，说明连长反应强烈。D.根据“刷脸支付”“新技术实现的支付方式”，可知本句中的“刷脸”指的是以AI人脸识 别为核心的新型支付方式，“刷”是“通过、使用”的意思。22 .并不追求大汗淋漓大多也是无效步数应从短时间近距离开始R解析处，根据“从专业的角度看，运动时间持续30分钟以上，步频110140步/分 钟，心率不超过120次/分钟，就可以达到健身效果”“运动完微微出汗就可以达到锻炼目的 了，并不需要追求万步”可知，语境意在强调健步走满足一定的时间、步

15、频与心率即可 达到健身效果，不需要追求大汗淋漓，故可填入“并不追求大汗淋漓”。处，根据“即使超过了一万步”“是起不到健身效果的”，可知语境意在强调这样的步数是 起不到效果的，故可填入“大多也是无效步数”之类的语句。处，根据不要一味关注步数”“逐步增加行走的时间和距离”，可知语境意在强调参与健 步走运动时，应从较短的时间与较近的距离开始，故可填入“应从短时间近距离开始”之类 的语句。23 . R解析审读材料矛盾与情境（前提、条件）。也就是说，这类谚语体现出内在“矛盾”，而这种矛盾产生的原 因，是二者隐含了不同的情境（前提、条件），明确了这一点，其对立统一关系就不难说清。K提示语K提示X考生“如何

16、看待这一现象”。“这一现象”是哪种现象？到材料中去寻找。材料第一句“谚语往往在通俗易懂的话语中蕴含着经验与智慧”，此句是对谚语这一概念的 界定一一蕴含经验与智慧。第二句“但有些谚语彼此之间仿佛有矛盾”，一个“但”字将语 意转向另一方面一一有些之间“仿佛有矛盾”。总括一二句为：谚语蕴含着经验与智慧，但 是有些谚语彼此之间仿佛有矛盾。三、四句分别列举了两组谚语，来说明谚语的特点。第三 句是“比如一步海阔天空和不争馒头争口气第四句是“再比如三个臭皮匠顶个 诸葛亮和三个和尚没水喝材料最后用“等等”来省略事例，说明谚语中像前两组那 样的事例有很多。你如何看待这现象？ “这”是指代前文“谚语往往在通俗易懂

17、的话语中蕴含着经验与智慧， 但有些谚语彼此之间仿佛有矛盾:因而行文不宜全篇局限于材料列举的两组谚语，还应结 合更多生活经验，联想类似情形，深化认知，以提炼概括观点，予以解读剖析。“你如何看 待这种现象？ ”你是赞成还是不赞成？它们是矛盾关系还是统一关系？现象背后蕴藏什么本 质？对人生有何启发？材料中所举的两组例子是破解“如何看待”的抓手，考生应该认 真分析并加以概括。“退一步海阔天空”代表退让和宽容，在面对争执或冲突时采取宽容和理解的态度，以达到 和谐与平衡；不蒸馒头争口气”代表进取和硬气，“争”并不是为了一点小利益而是有更重 要的价值，因此需要有“争”的态度。两者看似矛盾，实际上是两种生活的

18、态度，有时对立， 有时又可共存，要看具体情境。“三个臭皮匠顶个诸葛亮”强调团结的力量和集体的智慧，“三个和尚没水吃”警示的是互 相的推诿和集体中的内耗。当我们强调集体团结的时候，往往从不团结的后果进行警示一一 “没水喝”。当我们针对将要出现的不团结的现象进行警示时候，往往从正面来进行说教一 一“顶个诸葛亮两者看似矛盾，实际是从不同方面看待一个问题，强调要以更高的目标 为导向，处理好个人和外界的关系。关联延伸三思而后行：充分思考，不盲目行动。当断不断，反受其乱：行事要果断，不留后患。情境与前提：理性认清事物，着眼r事情的顺利解决。人往高处走，水往低处流：积极向上，向着更高的目标，追求更好的生活。

19、枪打出头鸟（早起的虫儿被鸟吃）：过于高调，喜欢出风头，容易遭遇打击。情境与前提：目的的正当性与合理性。瘦死的骆驼比马大：侧重于体型大小的客观性。拔了毛的凤凰不如鸡：侧重于外观描述，有审美意味。人不可貌相，海水不可斗量：人的才华不会也不该被外貌掩盖，不能只凭外表看人。人靠衣装马靠鞍：强调外在装饰的必要性。宁为玉碎，不为瓦全：大是大非面前，不能苟且，宁愿为正义牺牲，不愿丧失气节。 留得青山在，不怕没柴烧：选择还有余地，未来还有希望，不可轻言放弃，应当保存实力。 一个好汉三个帮：个人能力有限，需要善于借助外力，与人团结一致。靠人不如靠己：遇到事情不能依赖别人，要学会独立自主解决。立意参考在学习生活实

20、践中认真总结，灵活运用，转化为直接经验。认真分析这种“看似矛盾”背后 的实质，考生就可以有多种立意的选择，可以探究矛盾背后的对立统一性，也可以跳开去阐 发此类现象体现的传统思维方式，还可以探讨谚语所代表的生活经验和智慧的相对性。谚语中的对立统一具体问题具体分析，因情境不同而区别对待，不搞绝对化、一刀切生活中“矛盾”“悖论”重重，学会化解与转换尽信书不如无书，应有理性辨析、甄别应用能力对待传统经验（间接经验），不可机械理解，生搬硬套偏离题意的考生，往往只对某一组谚语进行立意，像“争与不争”“团结一致赛过诸葛亮” “争退相宜，大道得矣”等等；都犯了 “只见树木，不见森林”的毛病。参考例文谚语终觉浅

21、，求索要躬行黄尘清水三山下，更变千年如走马，我们早早地遗忘了晦涩的“屠龙术”，相传的 正是接地气的谚语。谚语大都经历了时间的验证。留存下来的谚语，往往都能反映一些现实现象或者生活道 理。“种瓜得瓜，种豆得豆”，是古人在田间垄上发现的遗传学道理；“蜻蜓低飞要下雨”则 是古人由物象变化中归纳出的气象法则：“退一步海阔天空”，更是古人于人情世故中领悟到 的处世哲学。我们不难发现，谚语中蕴含的道理其实都经历过一代代人的检验。乡土中国 中曾言：“文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。”谚语则是文化的通 俗注脚，传递着朴实的经验，具有历史学上的意义。时间变化的同时，时俗也在更迭，所以千百年

22、前的谚语不能很好地契合如今的环境，其 实是再止常不过的事。我们改变了许多生活习惯、生活方式，和这些相关的谚语可能都得改 弦更张。这也启示我们需要根据具体条件使用相应的谚语。仅仅站在字面意思角度，认为“三 个臭皮匠顶个诸葛亮”和“三个和尚没水吃”相互矛盾，是混淆了这两条谚语的使用条件， 同时并没有深入了解谚语的真正含义。“三个和尚没水吃”的内核其实点明了不能合理规划、 通力合作的恶果，而“三个臭皮匠顶个诸葛亮”则证明了齐心协力的益处。当我们仔细权衡 两者，我们不难发现这两条谚语并不矛盾，反而站在不同角度诠释了合作的重要性，是彼此 的进守辩证。新的时代也会有新的谚语，而我们也需要检验这些谚语的“科

23、学性”。各领域的年度“十 大热词”就是谚语的一种变体，反映我们日常生活的同时也带给我们反思。从某种意义上， 热词与谚语并无二致，都在口口相传中彰显了某种道理，更重要的是，热词更具有鲜明的时 代性，反映的是离我们更近的社会现象。但这并不意味着我们不需要旧谚语，我们需要更多 的实践来将热词转化为谚语，在互联网社会的大浪淘沙中，甄选出属于新时代的谚语。谚语，本质上是一种经验，自然也时常会出错，我们不能武断地奉谚语为圭臬。不过， 我们仍会记住谚语，因为这背后隐藏的是先辈上下求索的身影，回荡的是一声声质朴的肯定， 我们能从中汲取到前人对知识、对真理的渴望，从而使自身拥有追求新知的勇气与决心。我 们要有“

24、纸上得来终觉浅”的思考，更要有“绝知此事要躬行”的心怀，要理性地看待谚语， 走在传承与创新的路I-O通俗谚语，蕴藏乾坤古老的谚语，诞生于人间烟火，通俗易懂中暗藏着做人的经验与智慧，矛盾中暗含事理 乾坤。品味好谚语，做好时代新青年。宽容与争锋，当取舍有度，以宽容海纳百川，以争锋崭露头角。“退一步海阔天空”阐述的是宽容的胸怀，“不争馒头争口气”阐述的是争锋的锐气， 两者看似矛盾相克，但暗中乾坤相依，相辅相成。试看大国外交，中国向来保持“退一步海 阔天空”的原则，“一国两治”“亚太经济贸易体”等理念的提出，体现了中国人虚怀若谷的 胸怀与底气。协同发展，让命运交响曲，融得下高亢低沉的宫商角羽，融得下热

25、情奔放的桑 巴音乐，融得下古典优雅的欧洲舞曲，这是“退一步海阔天空”的真义，试看，中国国力， 自新中国的建立，中国人向来与强权“不争馒头争口气”，从第一颗东方红卫星闪耀东方， 中国女排时隔三十年再夺冠军，到如今蛟龙潜渊，羲和驾车，望舒御月，铁桥镇江，已不再 是古典传说的美好幻想，中国人时刻暗含“利刃新发于硼”的锐气，在国际领域“不争馒头 争口气”，力争打造中国创造的品牌与辉煌。在角逐中“退一步海阔天空”：在博弈中“不争 馒头争口气二团结奋斗是超越个人极限的方式，但亦要暗防躺平懈怠。“三个臭皮匠顶个诸葛亮”阐明团结一心，可以挟泰山而超北海：”三个和尚没水吃” 阐明的是懈怠消极，引发团队“懒疾蔓延

26、”。同样三人，因志趣相投，情投意合，走在一起， 纵使个体力量渺小，但在众羽聚翼之下，亦可转扶摇直上九万里，志在青冥。可见中国疫情， 中国医生，用一粒粒微光点燃长夜的炬火，大爱无疆是他们一生的座右铭；可见烈士陵园， 原上丰碑，桥下英魂，他们用热血染红寸土山河，荡起时代生生不息的巨浪，纵使他们渺小 如滴水，汇在一起，亦有聚九天雷霹，劈开开堑的无穷办量。反观“三个和尚没水吃”，更 是团队社会中的羊群效应，躺平心态，随波逐流，爱因斯坦笔下“猪栏的理想者”的相似沉 潭，为每一位中华儿女鸣响警钟。团队合作，不驰于空想，不当于虚声，不去消极懈怠，用 生命舞起时代的浪潮。谚语，看似矛盾，却在无言中为我们点明为

27、人的经验与智慈，大道至简，为点明我们做 好时代新青年的未来。识情境，巧借鉴作为优秀传统文化中的重要组成部分，谚语带给我们值得借鉴的经验和智慧。然运用中 实应辨别语境，分析矛盾根源，既非盲目顺从，亦非全盘否定，从而破解矛盾，巧妙运用。谚语蕴含智慧，发现矛盾时，不应片面遵行，适得其反。“退一步海阔天空”教会我们宽容，教会我们于斗争中如何保全自身，如何化解矛盾。 可若是在生活中处处秉持，则是“摆烂”蔚然成风，“躺平”大行其道。若此，青年谈何朝 气蓬勃？国家谈何繁荣富强？在此过程中，“不蒸馒头争口气”的态度则成了关键一招，其 背后的奋斗与拼搏，才应是现实的主旋律。反正试想，将“争气”态度用于冲突之中，

28、收获 的岂非两败俱伤的结局？此二句看似矛盾，实则背后情境已然发生变化，如若只看见一面盲 目遵行其中之一而不关发展，偷换概念而振振有词，则是适得其反，经验反而成为累赘。谚语提供借鉴，面对矛盾时，不应全盘否定，弃之不视。你看见三人同行哈哈大笑，不知他们是“和尚”抑或“臭皮匠”，面对头脑中浮现出的 两句话，心怀鄙夷，从此不看谚语，全盘否定。但是你错了，你看见的只是三人共事的表象， 又何时体会到其倡导团结的底层逻辑，三个臭皮匠齐心协力，共同思考，制造的头脑风暴胜 于诸葛一人；三个和尚不知团结，各行其道，终不能及一凡人之力。正反两面的话语，彰明 同一主题，为团队协作提供借鉴。但若你不能揭示本质，全盘否定

29、，前人智慧则成了本不取 分文而你千金难买的宝物，岂不可笑？谚语含义多元，理应辨明情境，合理选择，巧妙借鉴。阳光透过云层，折射成万千映像，人间更是如此，每块玻璃后都有千万种可能。时代会 变，环境会变，谚语的使用情境也会改变。我们能做的，便是辨明环境与情况，反之让矛盾 成为迎击现实的利刃。面对困难与瓶颈，“狭路相逢勇者胜”成为你奋进的强心剂；面对目 标和梦想，“种瓜得瓜，种豆得豆”成为你前行的引擎器；面对不测与灾祸，”塞翁失马，焉 知非福”成为你释怀的镇痛片。如若辨明情境，理性分析，其实谚语本身并无“矛盾”之谈， 短短语句背后是千年浓缩的精华，有益借鉴，成效显明。时代洪流中，借鉴是前行路的重要一环

30、，而一句句谚语背后，便是你得以“知兴替”的 源泉。面对谚语中的矛盾，不应片面遵从，亦非全盘否定，而应辩证分析，巧妙借鉴，让前 人的智慧绽放明媚的光痉。谚语“矛盾”需揣摩谚语是智慧的结晶，是经验凝成的瑰宝。然而，一些谚语之间存在着“相反”的含义。于此类现象，需仔细揣摩，品味其用，来得出合理解释，更好服务谚语的使用。谚语中含义的差别矛盾，看似矛盾，实则未必，其语意表面上相反，实际却有共通之处。看似矛盾的谚语之所以会同时出观，是因为其表面的不同下蕴藏着辨证的统一。谚语来 源于生活经验，因而有经验者以“退一步海阔天空”规劝斤斤计较、鹤蚌相争者，以“不争 馒头争口气”鼓励自暴自弃、不思进取者。以“三个臭

31、皮匠，顶个诸葛亮”告诚各自为政、 拒绝合作者。以“三个和尚没水喝”警醒比而不周、滥竽充数者。细察观之，不难看出在其 中所抨击的对象均为不贤之人。无论何类谚语，其最终目的是劝人弃恶扬善，语意上始终将 听者导向品行端正的大道。因此，谚语中看似相违的语意，其本质是统一的。谚语所批驳的是极端，弘扬的是方正，展现的是中华文化源远流长的中庸思想。纵览观之，此类看似矛盾的谚语所批判的均是走向偏激之类。必须指出的是，“不争馒 头争口气”不是教人事事计较，“退一步海阔天空”也不是劝人躺平摆烂。“三个臭皮匠”的 合作是有共同目的的取长补短，而不是像“三个和尚”一类的推卸责任。谚语的作用是纠正 偏离正道的人走回“万

32、物并行而不悖”的正道，而非如视之为矛盾的人所认为的从一个极端 走向另一个极端。把握中庸之理，达成各方面的协调与统一，才能对谚语所述现象有正确深 刻理解，对谚语矛盾的观点作出有据的批驳。正确看待谚语的表面矛盾和本质统一，我们应抛开片面的见解多方面评价，让谚语更好 服务于生活。谚语“矛盾”的看法，不是经深思熟虑后得出的客观结论，而是单角度切入，非正即反 的片面见解。在日常生活中，为避免片面见解得出的错误理解，我们亦应学会在看似相反的 语义上寻找共通之处。仔细揣摩谚语在“矛盾”之中的统一，得出正确见解来把握运用。谚语矛盾需细揣摩，我们应客观全面对谚语内容评价，来得出深思后的结论，让谚语更 好地服务于

33、现实生话。系等情况硬套到其他中国的农村去。但同时应当承认：它是个农村而不是牧业社区，它是中 国农村，而不是别国的农村。我们这样说时，其实己经出现类型的概念了。所以我在这里 和埃德蒙辩论的焦点并不是江村能不能代表中国所有农村，而是江村能不能在某些方面代表 一些中国的农村。那就是说形成江村的条件是否还形成了其他一些农村，这些农村能不能构 成一个类型？如果承认中国存在着江村这种农村类型，接着可问，还有其他哪些类型？如果我们用比 较方法把中国农村的各种类型一个一个地描述出来，那就不需要把千千万万个农村一一地加 以观察而接近于了解中国所有的农村了。通过类型比较法是有可能从个别逐步接近整体的。 我认真地想

34、一想，我这种在埃德蒙看来也许是过于天真庸俗的性格并不是偶然产生的。也不是我个人的特点，其中不可能不存在中国知识分子的传统烙印。我随手可举出两条: 一是“天下兴亡，匹夫有责”，二是“学以致用”。这两条很可以总结我自己为学的根本态度。（摘编自费孝通人的研究在中国）材料二英国社会人类学界的埃德蒙对四位中国人类学家的英文著述加以评判。他认为林耀华运 用的不是人类学的描述手法；杨悉春对山东村落的研究则采用落后的早期民族学方法；许娘 光的研究，类似于社区调查，但因声称“代表整个中国”，因此是失败的例子。在这四部作 品中，最成功的是费孝通的江村经济，因为它与别的描述方法形成明显的对照，避免了 早期民族学的方

35、法论缺陷，而且不声称是中国社会的“典型”。埃德蒙说，与社会人类学者 的所有优秀作品一样，费著的核心内容是关于关系网络如何在一个单一的小型社区运作的细 致研究。这种研究没有，或者不应自称代表任何意义上的典型。它们也不是为了阐明某种一 般的论点和预设的。它们的意义在于它们本身。虽然这种作品以小范围的人类活动为焦点， 但是它们所能告诉我们的是有关人类社会行为的一般特点，其内容远比称为“文化人类学导 论”的普通教材丰富博大。埃德蒙的批评，强调的是中国人类学缺乏异文化眼光的问题。他认为，社会人类学的目 标在于通过异文化的民族志考察来体现人的通性，因而他虽主张人类学描述不应有任何“一 般预设”，但是在本质

36、上却主张在差异中洞见“善同性”，主张人类学社区调杳的意义与“中 国社会”的特征无关，而仅仅是有关人类社会行为的一般特点的通论。这一看法，与费孝通 的本意显然是背道而驰的。（摘编自李培林等著20世纪的中国：学术与社会）1 .下列对材料相关内容的理解和分析，不止砚的一项是（3分）（）A.费孝通回应埃德蒙的第二个问题，也承认中国个别社区的微型研究确实不能概括中国国 情。B.费孝通认为江村并不是与众不同、自成一格的独秀，解剖江村能够了解各种类型的中国农 村。C.埃德蒙认为江村经济的价值在于通过小范围研究，反映有关人类社会行为的一般特点。D.埃德蒙批评中国人类学者缺乏异文化眼光，他认为应该通过研究其他民

37、族来了解人的共 性。2 .根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（） A.费孝通在面对西方学者的质疑时，进行了深刻反思，并借此阐明了自己的研究主张。B.费孝通试图运用类型比较法，描述中国农村的各种类型，进而了解中国农村的整体。C.埃德蒙用三位中国学者和费孝通进行对比，肯定了江村经济的研究方法和意义。D.材料二中，作者先概述埃德蒙的观点，继而系统阐述了对社会人类学研究的主张。3 .下列关于乡土中国的表述，不能印证材料一作者观点的一项是（3分）（）A.乡土中国的作者通过观察和调查，基于个例形成了对中国农村的概括性了解，指出中 国社会的基层是“乡土性”的。B.乡土中国运用人类学方法，得出“乡土

38、性的基层发生变化，文字才能下乡”的结论, 体现学以致用的学术态度。C.乡土中国通过中西方不同类型对比研究，揭示出“差序格局”这一中国乡土社会特点， 表明作者的研究过程不乏严谨性与科学性。D.乡土中国中作者虽以自己的籍贯为例说明地缘与血缘的关系，但他的研究旨趣并没有 局限于这种个案研究。4 .费孝通认为他与埃德蒙在学术上产生分歧的主要原因是什么？请简要说明。（4分）5 .浙江某中学组织同学们分组合作开展当地文化调查研究活动。请根据材料一，借鉴费孝通 先生的研究方法，完成以下表格。（4分）步骤主要做法第一步：制定方案第二步：开展调查深入实地，开展观察和调查第三步：整理分析描述所选研究对象的特征第四

39、步：交流比较第五步：展示成果以调查报告等形式展现当地文化风貌（二）现代文阅读II （本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成6-9题。想念地坛史铁生.想念地坛，主要是想念它的安静。坐在那园子里，坐在不管它的哪一个角落，任何地方，喧嚣都在远处。近旁只有荒藤 老树，只有栖居了鸟儿的废殿颓檐、长满了野草的残墙断壁，暮鸦吵闹着归来，雨燕盘桓吟 唱，风过檐铃，雨落空林，蜂飞蝶舞，草动虫鸣四季的歌咏此起彼伏从不间断。地坛的 安静并非无声。一进园门，心便安稳。有一条界线似的，迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑来， 悠远、浑厚。于是时间也似放慢了速度，就好比电影中的慢镜头，人便不那么慌张了，可以 放下心来把

40、你的每一个动作都看看清楚，每一缕愤懑和妄想，盼念与惶茫，总之把你所有的 心绪都看看明白。因而地坛的安静，也不是与世隔离。记得我在那园中成年累月地走。在那儿呆坐，张望，暗自地祈求或怨叹；在那儿睡了 又醒，醒了看几页书然后在那儿想：“好吧好吧，我看你还能怎样！”这念头不觉出声， 如空谷回音。谁？谁还能怎样？我，我自己。我常看那个轮椅上的人，和轮椅下他的影子，心说我怎么会是他呢？怎么会和他块 坐在了这儿？我仔细看他，看他究竟有什么倒霉的特点，或还有什么不幸的征兆，想看看他 终于怎样去死，赴死之途莫非还有绝路？那日何日？我记得忽然我有一种敢本的心情,仿佛 我已经消失，已经不在，惟一缕轻魂在园中游荡，刹

41、那间清风朗月，如沐慈悲。我听见了那 恒久而辽阔的安静。我记得于是我铺开了张纸，觉得确乎有些什么东西最好是写下来。那日何日？但我一 直记得那份忽临的轻松和快慰，不考虑词句，不过问技巧，也不以为能拿它去派什么用场， 只是写，只是看出有些路单靠腿（轮椅）去走明显是不够。写，真是个办法，是条条绝路之 后的一条路。只是多年以后我才在书上读到了一种说法：写作的零度。这五个字吸引了我，契合了 我的心意。零度，这个词真用得好，我愿意它不期然地有着如下两种意思：一是说生命本无 意义，零嘛，本来什么都没有；二是说，可平白无故地生命他来了，是何用意？虚位以待， 来向你要求意义。一个生命的诞生，便是一次对意义的要求。

42、荒诞感，正就是这样的要求。 所以要看重荒诞，要善待它。不信等着瞧，无论何时何地，必都是荒诞领你回到最初的眺望， 逼迫你去看那生命固有的疑难。否则，写作，你寻的是什么根，倘只是炫耀祖宗的光荣，弃心魂一向的困惑于不问， 岂不还是阿Q的传统？倘写作变成潇洒，变成了身份或地位的投资，它就不要嘲笑喧嚣，它 已经加入喧嚣。尤其，写作要是爱上了比赛、擂台和排名榜，它就更何必谴责什么“衡权”？ 它自己已经是了。我大致看懂了排名的用意：时不时地抛出一份名单，把大家排比得就像是 梁山泊的一百零八将，被排者争风吃醋，排者乘机拿走的是权力。这又让我想起我曾经写过的那个可怕的孩子。那个矮小瘦弱的孩子，他凭什么让人害 怕

43、？他有一种天赋的诡诈一一只要把周围的孩子经常地排一排座次，他凭空地就有了权力。 “我第一跟谁好，第二跟谁好第十跟谁好”和“我不跟谁好”，于是，欢欣者欢欣地追 随他，苦闷者苦闷着还是去追随他。我记得，那是我很长一段童年时光中恐惧的来源，是我 的一次写作的零度。生命的恐惧或疑难，在原本干干净净的眺望中忽而向我要求着计谋；我 记得我的第一个计谋，是阿谀。但恐惧并未因此消散，疑难却因此更加疑难。我还记得我抱 着那只用于阿谀的破足球，抱着我破碎的计谋，在夕阳和晚风中回家的情景那乂是一次 写作的零度。零度，并不只有一次。每当你立于生命固有的疑难，立于灵魂一向的祈盼，你 就回到了零度。一次次回到那儿正如一次

44、次走进地坛，一次次故事安静，走回到生命的起点， 重新看看，你到底是要去哪儿？想念地坛，就是不断地回望零度。放弃强权，当然还有阿诀。现在可真是反了! 面要面霸，居要豪居，海鲜称帝，狗肉称王。人呢？名人，强人，人物。可你看地坛，它早 已放弃昔日荣华，一天天在风雨中放弃，五百年，安静了；安静得草木藏蕤，生气盎然。 地，要你气熏烟蒸地去恭维它吗？万物，是你雕栏玉砌就可以挟持的？疯话。有人跟我说，曾去地坛找我，或看了那篇我与地坛去那儿寻找安静。可来呢， 我搬家搬得离地坛远了，不常去了。二来我偶尔请朋友开车送我去看它，发现它早已面目全 非。我想，那就不必再去地坛寻找安静，莫如在安静中寻找地坛。恰如庄生梦蝶

45、，当年我在 地坛里挥霍光阴，曾屡屡地有过怀疑：我在地坛吗？还是地坛在我？现在我看虚空中也有一 条界线，靠想念去迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑面而来。我已不在地坛，地坛在我。（有删节）6 .下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（） A.本文语言明白晓畅、通俗自然，不同于我与地坛的精雕细琢，细腻生动，体现了史铁 生不同时期的创作风格。B.作者将记叙、描写、抒情、议论融为一体，在看似杂乱无序的字词句章中贯穿着作者的哲 理感悟与伴随感悟生成的激情。C.文章第段灵活变换人称，转“我”为“他”，蕴含着作者直面自我，拷问灵魂的态度， 表明作者解决了生命固有的疑难。D.文中写到了

46、 “那个矮小疲弱的孩子”，与上文文坛排行榜现象呼应，引发后文关于写作的 零度、获得生命的宁静的议论。7 .关于文中相关语句的解读，下列说法不正硼的一项是（3分）（）A. “我记得忽然我有一种放弃的心情”中“放弃”一词，表明作者面对生命的苦难时偶尔流 露出消极避世思想。B. “一次次走进地坛，一次次投靠安静”中“投靠” 一词写尽了一个走投无路又不甘灭亡、 来地坛寻求庇护和安慰的形象。C. “土地，是你雕栏玉砌就可以挟持的？ ”表明我们应该放弃阿谀而回归心灵的宁静， 超越荣华获得心灵的自在。D. “我已不在地坛，地坛在我，指“我”的身体已经不再进入也不必进入地坛，地坛所代 表的那种安静已扎根在“我

47、”心中。8 .文章反复提及“写作的零度”，请结合文本概括作者理解的“写作的零度”指什么。（6分）9 .本文开篇写到“想念地坛，主要是想念它的安静”。联系全文，请你谈谈“安静”的多重 意蕴。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，2（）分）阅读下面的文言文，完成10T4题。材料一秦攻宜阳，周君谓赵累日：“子以为何如？ ”对日：“宜阳必拔也君日：“宜阳城方 公里材土土万粟支数年公伸之军三十万景翠以楚之众临山而救之秦必无功”对日：“甘茂， 羁旅也，攻宜阳而有功，则周公旦也；无功，则削迹于秦。秦王不听群臣父兄之义面攻宜 阳。宜阳不拔，秦王耻之。臣故日拔君日：“子为寡人谋，且奈

48、何？ ”对日：“君谓景翠 日：公爵为执圭，官为柱国，战而胜，则无加焉矣；不胜，则死，不如背秦援宜阳。公进 兵，秦恐公之乘其弊也，必以宝事公；公仲慕公之为己乘秦也，亦必尽其宝”秦拨宜阳， 景翠果进兵。秦惧,尊尊卓枣，韩氏果亦效重宝。景翠得城于秦，受宝于韩，巾惇率曲。（节选自战国策东周策一）材料二（烛之式）夜绝而出，见秦伯，日：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君， 敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为 东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣,许君焦、瑕，朝济而夕 设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阚秦，将焉取之？ 阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑