江苏省扬州市2022-2023学年高一下学期开学考试语文试题（解析版）.docx

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1、江苏省扬州市2022-2023学年高一下学期开学考试语文试题一、现代文阅读（37分）（一）现代文阅读I （本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：孔子的思想以“仁”为核心，由此又阐发出许多道德观念，“信”就是其中之一。论 语阳货记载：“子张问仁于孔子。孔子日：能行五者于天下，为仁矣。请问之。日： 恭、宽、信、敏、惠信”是与“恭”、“宽”、“敏”、“惠”相并列的仁德表现， 是孔子所强调的君子从修身齐家到治国平天下必备的道德修养。在论语中，孔子对“信”多有论述。在他看来，“信”是一个人的立身之本。“人 而无信，不知其可也。大车无蜿，小车无朝:，其何以行之哉？” 一个人如果不讲

2、信用，是无 法在社会上立身处世的。朋友关系是儒家所提倡的人伦关系中的一个重耍方面。孔子曾说：“天下之达道五：君 臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。”可以说，朋友之间能否相互信任关系着能 否形成良好的社会秩序。所以，孔子十分强调朋友之间的“信工据论语公冶长记 载，孔子在自述其志时，其中就希望“朋友信之二礼记礼运中记载，孔子所向往的大同社会是一个“选贤与能，讲信修睦”的理想 国。由此看来，在某种程度上，“信”也可以说是孔子人生的一种理想，它代表着孔子所希 望达到的社会的理想境界。故要求统治者要以信义换取人民的支持，“信则人任焉”，这是 为政的基本条件。不仅如此，为政者之间也要讲“信。孔子家

3、语大婚解记载，鲁哀公 问孔子怎样为政，孔子回答说：“夫妇别，男女亲，君臣信。三者正，则庶物从之。”这三 个方面能做到“正。那么其他事物也就会相应合理了。君臣之间讲信义应该是互相的，而 且就当时的语境来看，孔子更侧重的是对君主的要求。只有“君使臣以礼”，臣子才能够对 国君尽忠尽职，继而实现社会的和谐治理。但是，孔子对“信”也并非毫无原则地一味信守。在孔子那里，“信”有大小之分， 他曾说：“君子贞而不谅J何晏论语集解引孔安国说：“贞，正也；谅，信也。君子之 人正其道耳，言不必小信。”贞是符合道义的大信，谅是拘于小节、不合乎道义的小信。孔 子认为君子要“谋道不谋食”，“义以为质”，要坚守大道，不合乎

4、道义的“信”，可以不必 遵守。对于那些拘于小节，不知道通权达变的死守小信的迂腐之人，孔子是不赞成的。（摘编自郭海燕孔子说“信”，有删改）材料二：在孔子的“仁学”体系中，“信”作为诸德之一，和其它诸德一样，也只是“成仁”的维系血缘的精神纽带，族长是宗法礼治的最高权力者。21.文中划横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（3分）A.宗法制度逐渐远离国家政权的结构和权力，沦为各个乡土社会家庭都具备的社会形态。B.宗法制度逐渐远离国家政权的结构和权力，沦为乡土社会各个家庭都具备的社会形态。C.宗法制度逐渐被国家政权的结构和权力远离，沦为乡土社会各个家庭都具备的社会形态。D.宗法制度逐渐被国家政权的结

5、构和权力疏远，沦为各个乡土社会家庭都具备的社会形态。22 .乡土社会中的“宗族”有哪些特征？请结合材料简要概括。（5分）四、写作（60分）23 .阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）在糖果柜台，张秉贵既要做好本职工作，又要照顾他人的感受，把简单的工作做得复 杂，练就了一手抓的本领，成为了全国劳动模范；在黄州赤壁，面对纷繁复杂的世事和诸 多困扰，苏轼用“变”与“不变”的关系，让复杂的心情变得简单有人说，从简单到复杂是成熟，从复杂到简单是智慧。同学们，你是如何看待“简单”与“复杂的？请结合自己的经历写一篇记叙文。要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不 少于

6、800字。 参 *考 *答 *案 , LB （“臣子对君主的信即要尽忠尽责显得更为重要”错误，原文是说“孔子更侧重于 对君主的要求”;）2.B（A项中“特别希望得到朋友的信任”，曲解文意，应是希望社会上人与人相互信任；C项 项“信”也应与时俱进，以我国社会主义市场经济的“义理”规制“信”的性质和合理性， 且“信”的内容应稳定“无中生有；D项礼，是仁的内核，仁是礼的表现” 错误，两者关系反了。）3 . A （B项侧重论述“知、仁、勇是君子追求的重要品质”；C项侧重论述“追求共同志趣” 的重要性；D项侧重论述“要把实现仁作为自己的责任”；）4 .首先提出观点，“信”是孔子所强调的君子（从修身齐家到

7、治国平天下）必备的道德修 养；接着从个人、朋友之间、社会理想、君臣之间等几个层面论述“信”的重要性；最 后在区分“小信”与“大信”内涵的基础上，强调要坚守符合道义的“大信”。（1点1分,答出3点给4分）5 .孔子认为“信”有其判断标准（1分），“信”要服务于“仁。受“仁”制约，以“义” 为宗，以“礼”为节度（1分）；相比前两类“士”人的知廉耻、明孝悌，有明确的判断标准（1分），“言必信，行必果” 者只是不知变通、缺少判断标准地死守小信的固执、迂腐之人（1分），他们“死守小信。 反而会损害具有更高道德意义的“义”（1分）；所以孔子认为“言必信，行必果”者虽然可以称为“士”，但也只能属于第三层次。

8、（1分） 6.B（A项此句是“狂人”语无伦次的表现，C项交待人物身份，D实际上是对儿子生命的担 忧）7. C （“铁屋子”喻指黑暗浓重的社会环境，ABD有此意，C项指向具体场景，无社会环境的 暗示。）8. （1）心理描写，按狂人的心理意识活动组织小说，着重表现“狂人”的内心状态。（2） 语言描写，具体描写“狂人”的种种病状，疯言疯语、偏执、妄想等，突显出常人世界吃人 而不自知的不可理喻。（每点2分）目的：狂人的形象是一个敢于向传统世俗社会挑战的、觉醒的革命民主主义者的形象，作者 塑造这一形象，意在批判封建礼教吃人的本质。（2分）9. （1）表达作者对封建思想和封建礼教的否定和反抗：狂人日记中的

9、“吃人”确指“人 吃人”的真实历史，暗指对人精神的摧残，代指封建礼教“吃人”，药中“人血馒头”是 现实中的吃人。（2）表达了作者想要启发民众，使民众觉醒，来反抗封建思想和封建礼教: 表现了民众的愚昧和麻木，揭出病痛，以引起疗救的注意。（3）表达了作者对新世界必然到 来的期待和坚信：通过深刻的反思，表现了作者渴望以革命的形式改变中国的现状，试图寻 找拯救国民命运的“良药”，也是作者想要改变现状而发出的“呐喊”。（每点2分，意思对即可）10. D1LC （文中“弟子”与“师”相对，指学生，与选项中论语句子里的“弟子”意思不同。） 12. C （作者并未批评孙明复好为人师，且文中孙明复、何北山之间也

10、不存在对比关系） 13. （1）巫医乐师和各种工匠这些人，是士大夫们瞧不起的，现在他们的见识竟反而赶不上 这些人，真是令人奇怪啊！（每句1分）（2）大概不只是以做学生为耻，甚至相互都认为不做老师也是可耻的。（“特” 1分，“耻” 1 分，“相率” 1分，句意通顺1分）14. 甲文：世人耻学于师（1分）；乙文：无其实者（1分）却耻不为师（1分） 参考译文：甲古代求学的人一定要有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。人 不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，它们作为疑惑， 就最终不能解除了。生在我前面，他领会道理本来就早于我，我跟随他学习；生在我后面,

11、 如果他领会道理也早于我，我也跟随他学习。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在 我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们 超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远, 却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所 以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己 呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断 句，不是我所说的传授道、解答疑难问

12、题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（指“句读之 不知”）向老师学习，有的（指“惑之不解”）却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面 却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大 夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们 为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞 耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以 明白了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真 是令人奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以知子、弘、师襄

13、、老聃为师。郑子这些人，他们的才 德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一 定不如老师，老师不一定超过学生，领会道理有早有晚，学术技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时 俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇师说赠送给他。呜呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。老师，是 传道授业解惑之人；不懂得道理（道理没有听闻），不精通学业（学业不精通），有疑惑却不 能解答，那么就没有资格称之为老师。本来没有什么可教授，却强行聚集道路上擦肩之人, 称“老师”

14、称“弟子”等等，这些人还不如教授句读的童子之师，或是传授实际技艺、技术 的巫医乐师百工这类人有实际作用。如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师、巫 医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。现在世人都把无所忌惮之人视作高明之人，张口就骂欧阳修曾巩等人，动笔就诋毁朱熹 陆九渊等人。连古人的姓氏都只是道听途说，没有弄清，就议论人家的学术、文章，（这样 的文字）已在坊间书籍上连篇累牍地出现了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前 的人，自认为与前人相当；如果世上没有孔子，自己就不应当在弟子之列。大概不只是以做 学生为耻，甚至相互都认为不做老师也是可耻的。哎！真是太奇怪了。过去孙明复做老师，

15、收石守道做弟子，石守道拿着手杖鞋子侍奉左右，孙明复坐着的 时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和学生之间的礼节，像这样一般慎重。何北 山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。何北山的意思是认为如果没有品德，宁肯使 老师的位子空着，来等待以后的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。北山 可以做老师，却避开师名而不去做，（对待师道）他就是像这样慎重啊！我年纪大了，很少 时间去学习，你们想要寻求作我的弟子，我哪里敢冒当世之不髭，做出这样的无耻之事呢？ 反推韩愈的意思，写下这篇续师说，作为推辞的理由吧。15. D （“将对征夫的思念迁怒于月”的只是第一首诗的少妇，第二首诗中“可怜闺里

16、月，长 在汉家营”的意思是“可怜闺中寂寞独自看月，她们思念之心长在汉营”，未表现出迁怒之 意。）16. 独诗中“谁为含愁独不见” 一句问出少妇是因为谁含愁，抒发对丈夫的相思之情（1 分），委婉地表达了对统治者的不满（2分）。杂诗中“谁能将旗鼓，一为取龙城” 一句表达出对良将的期待（或委婉地表达出对边将 无能的讽刺）（2分），对结束战争的渴望（或对和平生活的祈愿）（1分）。17. （1）万里悲秋常作客 百年多病独登台（2）哀吾生之须臾，羡长江之无穷（3）示例一：风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回；示例二：其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿 哀鸣；示例三：谢公宿处今尚在，泳水荡漾清猿啼18. DK解 析R第一

17、空应为“华美”。跟据前文“彩画”“各人画像”及后文“然而照明相当差”， 可知填写内容与“古老”无关；第二空应为“一灯如豆，由前文“照明相当差”“看得吃力”可知馆内光线并不好，且和我的心情相吻合；第三空应为“间隙:“缝隙”是指裂开的狭长的空处，主要是指空间，而“间隙”主要是指 时间，此处是指等船的空隙时间；第四空应为“气象万千”。巧夺天工：精巧的人工胜过天然形成的。形容技巧的高超（多指 工艺美术）气象万千：形容事物、景象多种多样，壮丽美观。此处更侧重强调建筑的华丽。 19. BK解 析I引号：处为特定称谓，处为引用冒号：处为解释说明，处为引起下文省略号：均为引文的省略。20 .画线句由三个结构相

18、同的语句构成;“覆盖众生小壮丽.金黄色的火球点缀着的庄严” 三个短语均指向图书馆给我们以震撼的心理感受（或形象写出了英国圆形图书馆大圆顶的高 大、壮丽、庄严的特点）。（2分）强调了图书馆对人类的精神滋养，赞美了图书馆对人类的巨大贡献。（2分）（如果仅分析苍穹、帐幕、屋宇作为排比的要素，最多2分）21 . B （A “各个乡土社会家庭”定语位置不当，“乡土社会”为领属关系的定语，应处于数量 关系定语的前面。C表述重心偏离到“国家政权的结构和权力”，文段强调的重心是“宗法制 度”;被动句表述也不当。D兼有AC两方面的错误）22 .男性血缘/父系中心、宗法制度/伦理规则、聚族而居、祠堂、祭祖仪式、权

19、力等级。（1点 1分，2点2分，3点4分，4点5分）23 .略标志之一，是从属于“仁”、服务于“仁”、统一于“仁。以“仁”为目的和归宿的。“信” 受“仁”制约，但在特殊情境下，遵循“信”会与“成仁”发生冲突，对此，孔子认为，为 了 “成仁”可以“不信”。召忽以死谢君仅愚忠、愚信于国君个人，不求造福于民，因此召 忽之“信”没有服务于“仁”，是谓“弃仁”，是“匹夫匹妇之为谅”，是“小信”，只是拘泥 于“信”的形式。在孔子看来，“信”必须以“义”为宗，守“信”要以合“义”为前提，不知变通、死 抱教条地信守不义之“信”，会损害具有更高道德意义的“义”，这样的“信”仅具“信”之 形式，非真正的、实质的“

20、信”，不若“不信”。孔子这一信、义思想是辩证的、全面的，也 是具有历史合理性的。但毋庸置疑的是，孔子心目中作为道德行为选择和评价标准的“义” 是受血缘、宗法礼制约束，体现统治阶级意志的“义”，具有主观性、阶级性而不具有普遍 性。因此，我们要看到传统文化中“义”的局限性，要以当代社会发展的规律和我国的社会 制度要求重释“义。以我国社会主义市场经济的“义理规制“信”的性质和合理性。尽管孔子很少直接讨论“信”必须以“礼”为节度，我们仅在礼记表记中发现类 似的阐述“君子恭俭以求役仁，信让以求役礼”，指明了 “信”应以“礼”为指归，但由于 孔子将“礼”视为人立身处世之要和治国理政之根基，将人的一切视听言

21、动都置于“礼”的 约束之下，甚至将作为学道、做人、为政之根本道德原则的“仁”都置于“礼”的约束之下， 那么，在孔子心目中，作为个人的安身立命、交朋结友之德和统治者的治国安邦之道的“信” 德虽然重要，但也应同“仁”之德一样以“礼”为节度，受“礼”的规制。这并不仅仅是我 们的主观推测，在论语中，我们就可以找到孔子这一观念的蛛丝马迹。（摘编自骆毅孔子之“信”价值相对性思想探析，有删改）1 .下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A. “信”是重要的仁德表现，是孔子强调的君子必备的道德修养，它是由孔子的核心思想“仁” 阐发而出的。B.为政者中君臣之间要讲“信”，而且在孔子看来，臣子对

22、君主的“信力即要尽忠尽责显得 更为重要。C. “信”要服务于“仁。受“仁”制约。仅拘泥于“信”的形式，而不合“信”的实质的 “信”,实是小信。D. “信”以“义”为宗，但传统意义上的“义”受血缘、宗法礼制等约束，有局限性，故对 不义之“信”不能教条地信守。2依据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）A.孔子重视朋友之间的“信。认为信任关系着良好社会秩序的形成，所以孔子在自述其志 时就特别希望得到朋友的信任。B.从孔子重“信”，非拘泥于小信，而应追求合乎道义的大信中，我们可以体会到孔子思想 中有通权达变的一面。C.为遵循社会发展规律，传统文化中的“义”需要重释，但作为人人认同的“信”的内容与 性

23、质应稳定，以求社会和谐。D. “礼”约束人视听言动等行为，“仁”是做人、为政等的道德原则，故而“礼”是“仁” 的内核，“仁”是“礼”的表现。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（3分）A. “信近于义，言可复也（论语学而）B. “知者不惑，仁者不忧，勇者不惧J （论语子罕）C. “道不同，不相为谋。”（论语卫灵公）D. “仁以为己任，不亦重乎？ （论语泰伯）4请简要分析材料一的行文思路。（4分）5.下面一段文字中，孔子在回答“怎样才可以叫做土？ ”时，将“土”分为三个层次，“言 必信，行必果”者居其末，请结合两则材料谈谈孔子这样说的理由。（6分）子贡问日：“何如斯可谓之士矣？”

24、子日：“行己有耻（能用羞耻之心约束自己的行为），使于 四方，不辱君命，可谓土矣。”日：“敢问其次日：“宗族称孝焉，乡党称弟焉J日：“敢 问其次。”日：“言必信，行必果，硅硅然（浅薄固执的样子）小人哉!抑亦可以为次矣。”（-）现代文阅读II （本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成69题。材料一：大清早，去寻我大哥；他立在堂门外看天，我便走到他背后，拦住门，格外沉静，格外 和气的对他说，“大哥，我有话告诉你。”“你说就是，”他赶紧回过脸来，点点头。“我只有几句话，可是说不出来。大哥，大约当初野蛮的人，都吃过一点人。后来因为 心思不同，有的不吃人了，一味要好，便变了人，变了真的人。有的却还吃，

25、一一也同虫子 一样，有的变了鱼鸟猴子，一直变到人。有的不要好，至今还是虫子。这吃人的人比不吃人 的人，何等惭愧。怕比虫子的惭愧猴子，还差得很远很远。“易牙蒸了他儿子，给桀纣吃，还是一直从前的事。谁晓得从盘古开辟天地以后，一直 吃到易牙的儿子；从易牙的儿子，一直吃到徐锡林；从徐锡林，又一直吃到狼子村捉住的人。 去年城里杀了犯人，还有一个生辉病的人，用馒头蘸血舐。“他们要吃我，你一个人，原也无法可想；然而又何必去入伙。吃人的人，什么事做不 出；他们会吃我，也会吃你，一伙里面，也会自吃。但只要转一步，只要立刻改了，也就是 人人太平。虽然从来如此，我们今天也可以格外耍好，说是不能！大哥，我相信你能说，

26、前 天佃户要减租，你说过不能。”当初，他还只是冷笑，随后眼光便凶狠起来，一到说破他们的隐情，那就满脸都变成青 色了。大门外立着一伙人，赵贵翁和他的狗，也在里面，都探头探脑的挨进来。有的是看不 出面貌，似乎用布蒙着；有的是仍旧青面糠牙，抿着嘴笑。我认识他们是一伙，都是吃人的 人。可是也晓得他们心思很不一样，一种是以为从来如此，应该吃的；一种是知道不该吃, 可是仍然要吃，又怕别人说破他，所以听了我的话，越发气愤不过，可是抿着嘴冷笑。这时候，大哥也忽然显出凶相，高声喝道，“都出去！疯子有什么好看！”这时候，我又懂得一件他们的巧妙了。他们岂但不肯改，而且早已布置；预备下一个疯 子的名目罩上我。将来吃了

27、，不但太平无事，怕还会有人见情。佃户说的大家吃了一个恶人， 正是这方法。这是他们的老谱！陈老五也气愤愤的直走进来。如何按得住我的口，我偏要对这伙人说，“你们可以改了，从真心改起！要晓得将来容不得吃人的人，活在世上。“你们要不改，自己也会吃尽。即使生得多，也会给真的人除灭了，同猎人打完狼子一 样！一一同虫子一样！”那一伙人，都被陈老五赶走了。大哥也不知那里去了。陈老五劝我回屋子里去。屋里面 全是黑沉沉的。横梁和椽子都在头上发抖；抖了一会，就大起来，堆在我身上。万分沉重，动弹不得；他的意思是要我死。我晓得他的沉重是假的，便挣扎出来，出了 一身汗。可是偏要说，“你们立刻改了，从真心改起！你们要晓得将

28、来是容不得吃人的人，”（节选自鲁迅呐喊狂人日记）材料二：华大妈在枕头底下掏了半天，掏出一包洋钱，交给老栓，老栓接了，抖抖的装入衣袋, 又在外面按了两下；便点上灯笼，吹熄灯盏，走向里屋子去了。那屋子里面，正在窸窸窣窣 的响，接着便是一通咳嗽。老栓候他平静下去，才低低的叫到：“小栓你不要起来。店 么？你娘会安排的J没有多久，又见几个兵，在那边走动；衣服前后的一个大白圆圈，远地里也看得清楚, 走过面前的，并且看出号衣上暗红的镶边。一一一阵脚步声响，一眨眼，已经拥过了一大簇 人。那三三两两的人，也忽然合作一堆，潮一般向前进；将到丁字街口，便突然立住，簇成 一个半圆。老栓也向那边看，却只见一堆人的后背；

29、颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏 住了的，向上提着。静了一会，似乎有点声音，便又动摇起来，轰的一声，都向后退；一直 散到老栓立着的地方，几乎将他挤倒了。“喂！ 一手交钱，一手交货！” 一个浑身黑色的人，站在老栓面前，眼光正像两把刀，刺 得老栓缩小了一半。那人一只大手，向他摊着；一只手却撮着一个鲜红的馒头，那红的还是 一点一点的往下滴。老栓慌忙摸出洋钱，抖抖的想交给他，却又不敢去接他的东西。那人便焦急起来，嚷道， “怕什么？怎的不拿！”老栓还踌躇着；黑的人便抢过灯笼，一把扯下纸罩，裹了馒头，塞与 老栓；一手抓过洋钱，捏一捏，转身去了。嘴里哼着说，“这老东西“这给谁治病的呀？ ”老栓也似乎

30、听得有人问他，但他并不答应；他的精神，现在只在 一个包上，仿佛抱着一个十世单传的婴儿，别的事情，都已置之度外了。他现在要将这包里 的新的生命，移植到他家里，收获许多幸福。太阳也出来了；在他面前，显出一条大道，直 到他家中，后面也照见丁字街口破匾上“古亭口”这四个黯淡的金字。（节选自鲁迅呐喊药）6,下列对小说相关内容和艺术特色的分析，正确的一项是（3分）A. ”易牙蒸了他儿子，给桀纣吃力而史料中易牙是蒸了儿子给齐桓公吃，说明狂人说的话 不足信，所以故事本身不具有现实意义和针对性。B.狂人看周围的人“有的看不出面貌，似乎用布蒙着”，“有的是仍旧青面糠牙，抿着嘴笑。 这些是狂人的心理感受，也是狂人的

31、认知方式。C.药中，”衣服前后的一个大白圆圈，远远地也看得清楚，并且看出号衣上暗红色的镶 边”通过人物服饰描写，烘托华老栓激动的心情。D. “老栓接了，抖抖的装入衣袋，又在外面按了两下”中“抖抖的装” “按了两下”这些细 节描写说明他原本就对人血馒头能治病表示怀疑。7鲁迅先生在呐喊自序中说，“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的”，下列各 句中最不具备“铁屋子”特征的一项是（3分） A.大门外立着一伙人，赵贵翁和他的狗，也在里面，都探头探脑的挨进来。B.横梁和椽子都在头上发抖；抖了一会，就大起来，堆在我身上。C.那屋子里面，正在窸窸窣窣的响，接着便是一通咳嗽。D.那三三两两的人，也忽然合作一

32、堆，潮一般向前进。8 .作者是如何塑造“狂人”这一形象的？这一形象有何价值？ （6分）9 .鲁迅借狂人的口说出“你们要晓得将来是容不得吃人的人”，这句话内涵丰富，请结合两 段材料做简要分析。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10T4题。甲古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从 师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道 也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无 少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无

33、惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而 问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童 子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师 焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日 师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞， 官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能 及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郑子、在弘、师襄、老聃。郑

34、子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三 人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如 是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道， 作师说以贻之。（选自韩愈师说）乙嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解 惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人, 曰师日弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。使 师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。今世以无忌惮相高，张口辄骂欧曾，摇笔即毁朱陆。古人姓氏，道听未审，议

35、论其学术 文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻偎浅躁，动欲越过前人，抗然自命；世无孔子，不 当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁!其可怪也。昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屐，待左右，明复坐则立，升降拜则扶 之，师弟子之礼，若是其重也。政何北山之王来学未尝受其北面北山之意以为苟无其德宁虚 其位以待后之学者不可使师道自我而坏也北山可以为师,避师名而不为，其慎重如此！羲 老而失学，欲求为弟子者也，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作续师说以谢之。 （选自黄宗羲续师说）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A.故何北山/之于来学未尝受其北面/北山之意/以为苟无

36、其德/宁虚其位/以待后之学者不可 /使师道自我而坏也/B.故何北山之于来学/未尝受其北面/北山之意以为苟无其德/宁虚其位以待/后之学者不可/ 使师道自我而坏也/C.故何北山/之于来学未尝受其北面/北山之意/以为苟无其德/宁虚其位以待/后之学者不可 使师道/自我而坏也/D.故何北山之于来学/未尝受其北面/北山之意/以为苟无其德/宁虚其位/以待后之学者/不 可使师道自我而坏也/11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A. “句读”，指断开句子的知识，一句话后面的停顿为句，一句话中间的短暂停顿为读。B. “六艺”，文中指诗书礼乐易春秋，这些书都是文中所说的“经”。C. “弟

37、子”，文中指年幼的人，论语中“弟子入则孝，出则悌”一句的“弟子”与此同义。D. “昌黎”，韩愈的别称，因韩愈自称“郡望昌黎”，故世称其为“韩昌黎” “昌黎先生二12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A.韩愈认为童子之师只是教习句读而不能传道受业解惑；黄宗羲却认为他们比并无水平却自 称老师的人更有真才实学。B.师说中认为择师应不唯身份与地位，只要有“道”即可为师；而续师说中却认为 只有学识渊博、兼备师德之人才有资格为师。C.续师说中孙明复以石守道为弟子，而何北山却避师名而不为师。作者将二人进行对比， 表达对孙明复好为人师的批评。D.黄宗羲“反昌黎之意”作续师说，不是反对韩愈提倡

38、的“师道”，而是劝勉世人少浮躁， 所以两文都是为了促进“师道”传承。13 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（4分）盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。（4分）14 .甲、乙两文对“师道之不传”的原因有不同见解，请结合材料简要分析（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题,9分）阅读唐代沈侄期的两首诗歌，完成1516题。独不见卢家少妇郁金堂，海燕双栖玳瑁梁。九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。白狼河北音书断，丹凤城南秋夜长。谁为含愁独不见，更教明月照流黄？杂诗三首（其三）闻道黄龙戍，频年不解兵。可怜闺里月，长在汉家营。少妇今春意，良人昨

39、夜情。谁能将旗鼓，一为取龙城。K备注砧，捣衣用的垫石。古代妇女缝制衣服前，先要将衣料捣过，为赶制寒衣妇女每 于秋夜捣衣。流黄：黄紫色相间的丝织品，此指帷帐，一说指衣裳。频年：连续几年。 15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A.独不见中“寒砧催木叶”句诗人把“砧”拟人化，化无情为有情，不但“催”树木叶 落，更催出思妇的无限愁情。B.杂诗三首（其三）中的“今春意”与“昨夜情”互文，共同写出“少妇”与“良人” 的相思惆怅，言简言丰。C. “十年征戍” “频年不解兵”描绘出征战不休的时代背景，同时也点明了夫妻分离、彼此 思念的客观原因。D.两首诗歌中，少妇均借月亮作为媒介，且将对征

40、夫的思念迁怒于“月”，虽无理但契合人 物身份及心理。16 .两首诗均以征戍为题材，均以问句作结，传递出的情感却不尽相同。请结合尾联分析情 感的不同之处。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17 .补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）人们常常会借杜甫登高中的“，”表达常年漂泊异乡的孤寂、愁 苦之情。（2）在赤壁赋中，苏轼借“客”之口感叹人生短暂、自然永恒的两句是“,二 （3）古人认为猿猴极具灵性。猿类的叫声常被诗人在诗词中借用，抒发作者悲伤的情感，比 如唐人诗句“，三、语言文字运用（18分）（一）语言文字运用I （本题共3小题，10分）阅读下面的文字，完成1820题。此后若干年

41、，我发现自己坐在英国牛津大学的包德林图书馆里。一间名叫“亨福莱公 爵室”的古籍阅览室是我常去之地，那里天花板上有彩画，四壁还有过去名人画像，也 是 的建筑，然而照明相当差。当时还有一些古本是用链子锁在书架上的，把它们拉下来摊在桌上看也看得吃力。在这里，中古僧侣修习的遗风犹存，那种一心苦读的空气却与我当时的心情合拍：国内正在进行大战，我的家已无音讯，虽然在 做着功课，心里却是很不平静的。只在最后的两个月里论文已经做完，口试也已通过，北 平也解放了，我在等船的 里在包德林图书馆纵情自由阅读，初夏的阳光给 了馆内更多光亮，我的心境也豁然开朗了。在英国读书的时候我还去过英国博物馆的圆形图书馆，这就是过

42、去马克思常去的地方。 这个大厅也是建筑华美，那高耸的大圆顶总使我想起一段台词：“这 念覆遹众生的益瓮J意二项吐丽敢怅聂鼠怒企金黄鱼的水球点缀看的底光的屋宣人类 是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！”18,依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（3分）A.古老灯火辉煌间隙气象万千B.华丽灯火辉煌缝隙巧夺天工C.古老一灯如豆缝隙巧夺天工D.华丽一灯如豆间隙气象万千19 .对文中六处标点符号的使用解说正确的一项是（3分）A.处引号作用相同, B.处引号作用不同, C.处引号作用相同, D.处引号作用不同,处冒号作用不同, 处冒号作用不同, 处冒号作用相同, 处冒号作用相同,处

43、省略号作用不同 处省略号作用相同 处省略号作用不同 处省略号作用相同20 .文中画波浪线的句子使用了排比的修辞手法，请简要分析其表达效果。（4分）（二）语言文字运用II （本题共2小题，8分）阅读下面的文字，完成2122题。中国历史上的几次移民浪潮，或出于动乱战争或出于政治需要，大体是以宗族为单位迁 徙的。其间有的是多次迁徙，即到达一个地方后再次或多次迁徙，但一般情况下，都能聚族 而居，形成姓氏相同的村落，而且这种姓氏相同的情况又是血缘相同。随着社会剧变，家族组织和国家政权合二为一的组织形式解体，宗法制度逐渐被国家政 权的结构和权力远离，沦为各个乡土社会家庭都具备的社会形态。尔雅云：“父之党为宗族。”宗族应该起源于父系氏族社会，是以某个父亲（家长或 族长）为中心，由其直系男性后裔及其家庭依照一定伦理规则而组成的血缘群体。而祠堂是