九年级语文上册第三单元13诗词三首备课素材（类文相关资料）新人教版.docx

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1、目录索引一、行路难赏析1二、关于李白2三、酬乐天扬州初逢席上见赠赏析10四、阅读延伸：刘禹锡与白居易10五、水调歌头赏析13六、阅读延伸：关于苏轼16一、行路难赏析诗的前四句写朋友出于对李白的深厚友情，出于对这样一位天才被弃置的惋惜，不惜金 钱，设下盛宴为之饯行。“嗜酒见天真”的李白，要是在平时，因为这美酒佳肴，再加上朋 友的一片盛情，肯定是会“一饮三百杯”的。然而，这一次他端起酒杯，却又把酒杯推开了； 拿起筷子，却又把筷子摞下了。他离开座席，拔下宝剑，举目四顾，心绪茫然。停、投、拔、 顾四个连续的动作，形象地显示了内心的苦闷抑郁，感情的激荡变化。接着两句紧承“心茫然”，正面写“行路难”。诗人

2、用“冰塞川”、“雪满山”象征人生道 路上的艰难险阻，具有比兴的意味。一个怀有伟大政治抱负的人物，在受诏入京、有幸接近 皇帝的时候，皇帝却不能任用，被“赐金还山”，变相撵出了长安，这正像是遇到了冰塞黄 河、雪拥太行。但是，李白并不是那种软弱的性格，从“拔剑四顾”开始，就表示着不甘消 沉，而要继续追求。“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。”诗人在心境茫然之中，忽然想到 两位开始在政治上并不顺利，而最后终于大有作为的人物:一位是吕尚，九十岁在磷溪钓鱼， 得遇文王；一位是伊尹，在受商汤聘前曾梦见自己乘舟绕日月而过。想到这两位历史人物的 经历，又给诗人增加了信心。“行路难，行路难，多歧路，今安在？ ”吕尚

3、、伊尹的遇合，固然增加了对未来的信心， 但当他的思路回到眼前现实中来的时候，又再一次感到人生道路的艰难。离筵上瞻望前程, 只觉前路崎岖，歧途甚多，不知道他要走的路，究竟在哪里。这是感情在尖锐复杂的矛盾中 再一次回旋。但是倔强而又自信的李白，决不愿在离筵上表现自己的气馁。他那种积极用世 的强烈要求，终于使他再次摆脱了歧路彷徨的苦闷，唱出了充满信心与展望的强音：“长风 破浪会有时，直挂云帆济沧海！ ”他相信尽管前路障碍重重，但仍将会有一天要像南朝宋时 宗春(que)所说的那样，乘长风破万里浪，挂上云帆，横渡沧海，到达理想的彼岸。这首诗一共十四句，八十二个字，在七言歌行中只能算是短篇，但它跳荡纵横，

4、具有长 篇的气势格局。其重要的原因之一，就在于它百步九折地揭示了诗人感情的激荡起伏、复杂 才必有用”的非凡自信，那“安能摧眉折腰事贵”的褐立人格，那“激离乘若僚友，视同 列如草芥”的凛然凰骨，那舆自然合篇冥一的潇濯凰神，曾吸引谩辗数士人。在中像|古代 封建社畲那槿值|飕人格意受到正统思想屡抑的文化傅统中，李白狂放不受条勺束的触真的偃I 性凰采，辗疑有著巨大的魅力。他爵歌的豪放飘逸的凰格、燮化莫测的想像、清水芙蓉的美， 封彳爰来的爵人有很大的吸引力，W,陛游等大家，都曾受到他的影警。由于他以才力嘉言寺， 他的爵凰事上是辗法擘留的。在中阈爵歌史上，李白有不可更替的不朽的地 位。注：本文选自袁行霖中

5、国文学史，仅供参考三、酬乐天扬州初逢席上见赠赏析酬乐天扬州初逢席上见赠是显示自己对世事变迁和仕宦升沉的豁达襟怀，表现了诗 人的坚定信念和乐观精神，同时又暗含哲理，表明新事物必将取代旧事物。刘禹锡这首酬答诗，接过白居易诗的话头，着重抒写这特定环境中自己的感情。白的赠 诗中，白居易对刘禹锡的遭遇无限感慨，最后两句说亦知合被才名折，二十三年折太多。” 一方面感叹刘禹锡的不幸命运，另一方面又称赞了刘禹锡的才气与名望。这两句诗，在同情 之中又包含着赞美，显得十分委婉。因为白居易在诗的末尾说到二十三年，所以刘禹锡在诗 的开头就接着说巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。”自己谪居在巴山楚水这荒凉的地区， 算来已

6、经二十三年了。一来一往，显出朋友之间推心置腹的亲切关系。接着，诗人很自然地发出感慨道：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。”说自己在外二 十三年，如今回来，许多老朋友都已去世，只能徒然地吟诵“闻笛赋”表示悼念而己。此番 回来恍如隔世，觉得人事全非，不再是旧日的光景了。后一句用王质烂柯的典故，既暗示了 自己贬谪时间的长久，又表现了世态的变迁，以及回归之后生疏而怅惘的心情，涵义十分丰 。白居易的赠诗中有“举眼风光长寂寞，满朝官耿独蹉花”这样两句，意思是说同辈的人 都升迁了，只有你在荒凉的地方寂寞地虚度了年华，颇为刘禹锡抱不平。对此，刘禹锡在酬 诗中写道：“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”刘禹锡以沉

7、舟、病树比喻自己，固然感到 惆怅，却又相当达观。沉舟侧畔，有千帆竞发；病树前头，正万木皆春。他从白诗中翻出这 二句，反而劝慰白居易不必为自己的寂寞、蹉蛇而忧伤，对世事的变迁和仕宦的升沉，表现 出豁达的襟怀。这两句诗意又和白诗“命压人头不奈何”、“亦知合被才名折”相呼应，但其 思想境界要比白诗高，意义也深刻得多了。二十三年的贬谪生活，并没有使他消沉颓唐。正 像他在另外的诗里所写的：“莫道桑榆晚，为霞犹满天。”他这棵病树仍然要重添精神，迎上 春光。因为这两句诗形象生动，至今仍常常被人引用，并赋予它以新的意义，说明新事物必 将取代旧事物。正因为“沉舟”这一联诗突然振起，一变前面伤感低沉的情调，尾联便

8、顺势而下，写道: “今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。”点明了酬答白居易的题意。诗人也没有一味消沉下 去，他笔锋一转，又相互劝慰，相互鼓励了。他对生活并未完全丧失信心。诗中虽然感慨很 深，但读来给人的感受并不是消沉，相反却是振奋。总体来说，诗的首联以伤感低沉的情调，回顾了诗人的贬谪生活。颔联，借用典故暗示诗人 被贬时间之长，表达了世态的变迁以及回归以后人事生疏而怅惘的心情。颈联是全诗感情升 华之处，也是传诵千古的警句。诗人把自己比作“沉舟”和“病树”，意思是自己虽屡遭贬 低，新人辈出，却也令人欣慰，表现出他豁达的胸襟。尾联顺势点明了酬答的题意，表达了 诗人重新投入生活的意愿及坚韧不拔的意志。四、

9、阅读延伸：刘禹锡与白居易刘禹锡，字梦得，与白居易一样，两个人都出生于唐大历七年，公元七七二年。而且也 有着相似的被贬再贬的不幸经历。贞元二十一年（永贞元年）正月唐德宗卒，顺宗即位，二 月，以韦执谊为尚书左丞、同中书门下平章事，重用王叔文、王佐等人进行革新，刘禹锡是 革新派里重要一员，身兼屯田员外郎等职。不到半年，革新由于藩镇和宦官的极力反对终告 失败，革新派人士有的被赐死，有的被贬谪。刘禹锡于这年九月贬连州刺史，人到江陵时追 诏再贬郎州司马，这一贬郎州就是十年。白居易于元和十年（815年）因宰相武元衡遭暗杀事在第一时间上疏唐宪宗，要求急捕 凶手以雪国耻，这原本是正义之举却遭到陷害打击，先是贬为

10、江州刺史，还没到任又追诏再 贬江州司马，这一贬江州就是四年。白居易虽没有直接参与永贞革新，但内心是支持的，与刘禹锡也是心有灵犀一点通的。 永贞革新失败后不久，白居易曾寄诗百首给刘禹锡，刘禹锡曾做翰林白二十二学士见寄诗 一百篇因以答腕（读作kudmg,当赠，赐讲）诗：吟君遣我百篇诗，使我独坐形神弛。玉琴清夜人不语，琦树春朝风正吹。 郢人斤新无痕迹，仙人衣裳弃刀尺。 世人方内欲相寻，行尽四维无处觅。（新，读作zhu6,当砍，削讲）在这首诗里，刘禹锡高度称赞白居易的诗如同仙人不用刀尺做的衣服，没有一点瑕疵, 世上少见，由此可知他们二人早年就有诗文交往。后来白居易在杭州和苏州刺史任上，刘禹锡在和州刺史

11、任上,二人有了较多的诗文来往。 宝历二年（826年）十月白居易因病罢苏州刺史，刘禹锡也离任和州，二人在扬州相遇。这 可能是他们二人第一次见面，因而更是亲热无比，悲喜交加。宴会上白居易亲自把箸击盘, 慷慨悲歌醉赠刘二十八使君：“为我引杯添酒饮，与君把箸击盘歌。诗称国手徒为尔，命 压人头不奈何。举眼风光长寂寞，满朝官职独蹉跖。亦知合被才名折，二十三年折太多。” （见白居易集第853页）。在这首诗里，白居易认为刘禹锡的诗堪称“国手”，意思就是 一流。其实何止诗是一流，刘禹锡的人品更是一流。然而就是这样一位具有雄才大略的人却 被贬谪远郡长达二十多年。白居易对刘禹锡的遭遇深为同情，认为这对刘禹锡太不公平

12、，“二 十三年折太多”，损失太大太大了！刘禹锡听了白居易所吟之诗非常感动，即席回赠白居易 一首酬乐天扬州初逢席上见赠诗：“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛 赋，到乡都是烂柯人。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精 神。”刘禹锡在诗里在对自己的遭遇表示了极大的悲愤和哀怨的同时，也表示了自己不屈不 挠的抗争精神，“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”这两句历经千年传唱不衰的经典诗句， 就是这种精神的准确写照，同时刘禹锡也对白居易的慰藉和关怀表示了感激之情。自此以后，他们二人不管同居长安或同居洛阳，不管分居两地（白居易一直生活在洛阳， 刘禹锡先后在苏州、汝州、同州任刺

13、史），其诗文交往从未间断过。大和五年（831年）十 月，刘禹锡由礼部郎中、集贤学士转任苏州刺史，在赴任途中路过洛阳停留了十五天，与时 任河南尹的白居易朝觞夕吟，谈诗论文。临别时二人难分难舍，白居易冒雪专门在福先寺为 刘禹锡饯行，席间白居易吟咏醉中重留梦得诗：“刘郎刘郎莫先起，苏台苏台隔云水。 酒盏来从一百分，马头去便三千里J （见白居易集第903页）。刘禹锡随即吟出“洛城 洛城何日归？故人故人今转稀。莫嗟雪里暂时别，终拟云间相逐飞”四句诗来酬答白居易。 白居易在诗里劝刘禹锡“莫先起”，因为这一别不知何日才能再相见；刘禹锡在诗里劝慰白 居易这是“暂时别”，终究还是要见面的，到那时咱们二人就能“云

14、间相逐飞”了。由此可以看出白居易与刘禹锡之间的感情是多么的深厚。刘禹锡知道白居易爱鹤，到苏州后设法弄到一只华亭鹤寄给远在洛阳的老友白居易。白 居易非常高兴，随即写诗感谢刘禹锡，说这只华亭鹤“一只重千金”（见1019页）。刘禹锡 知道白居易爱喝酒，又有自己酿酒的技艺，还从苏州专门寄来上等糯米。正好在浙东观察使 任上的李绅给白居易寄来杨柳枝舞衫，白居易见到这两件东西高兴得手舞足蹈，在尝酒试 衫辄成长句寄谢之（见白居易集第1040页）一诗里写道：柳枝慢踏试双袖，桑落初看尝一杯。金屑酷浓吴米酿，银泥衫稳越姓裁。 舞时已觉愁眉展，醉后仍教笑口开。惭愧故人怜寂寞，三千里外寄欢来。 白居易一边喝着自酿的糯米

15、酒，一边穿着杨柳枝舞衫“慢踏试双袖，那情那景着实让人眼 热口馋。白居易与刘禹锡二人间唱和诗很多，大和三年（829年）白居易辑录刘白唱和集上 下两卷。他在这年三月五日写的刘白唱和集解（见白居易集第948页）中说：“彭城 刘梦得，诗豪者也。一二年来，日寻笔砚，同和赠答，至大和三年春已前，纸墨所存者，凡一百三十八首。因命小侄龟儿编录，勒成两卷，仍写二本：一付龟儿,一授梦得小儿仑郎，各令收藏，附两家集。”三年后，白居易又续编刘白唱和集为上、 中、下三卷，开成元年（836年）刘禹锡罢同州刺史以太子宾客分司东都，二人同居洛阳， 白居易居履道里，刘禹锡居集贤里，于是“履道、集贤来往频”，“百余步地更相亲”（

16、见1037 页和刘汝州因书集贤坊盛事，对而问之），二人见面更方便，唱和更频繁，这年刘白唱和集第四卷汝洛集编成。白居易和刘禹锡在诗歌上都有很深的造诣，一个是诗魔，一个是诗豪，然而他们没有忘 记相互学习。白居易的竹枝词就是从刘禹锡那里学来的。晚年的白居易和刘禹锡体弱多病，但是，兼济天下的宏愿大志并没有泯灭。白居易以施 财凿通龙门八节石滩的善举诠释了 “争得大裘长万丈，与君都盖洛阳城”的美好心愿；刘禹 锡则以“聆朔风而心动，盼天籁而神惊”（秋声赋）为喻，期望为社会、为国家继续出力。 这两位中唐时期的大诗人自青年而老年心心相印、志同而道合，时人把他俩相提并论，称为 “刘白”。会昌二年（842年）七月刘

17、禹锡与世长辞，享年七十二岁。白居易闻听挚友谢世 痛心不已，挥泪写下哭尚书刘梦得诗二首（见白居易集第1124页）：四海齐名白与刘, 同贫同病退闲日, 杯酒英雄君与曹, 贤豪虽殁精灵在,百年交分两绸缪。一生一死临老头。文章微婉我知秋。 应共微之地下游。今日哭君吾道孤, 不知箭折弓何用, 直直穷泉埋宝玉, 夜台暮齿期未远,寝门泪满白髭须。 兼恐唇亡齿已枯。 骏骏落景挂桑榆。 但问前头相见无?（宣盲，读作ydoyio,当深远讲骏骏，读作qinqln,原意是马跑得很快的样子，这里是 说时间过得很快）诗中，“尚书刘梦得”就是刘禹锡。梦得是刘禹锡的字。刘禹锡于开成四年（839年） 加尚书衔，所以白居易称刘禹

18、锡为尚书。这首诗白居易以“百年交分”肯定他与刘禹锡之间 的非同一般的深厚友情，对老友的去世深感极度伤心。如今。老友走了，自己也垂垂老矣, 很快也要追随老友而去，担心到了 “夜台”会不会见到老朋友。意思是说，活着我俩是志同 道合的挚友，死了也照样是好朋友。白居易，刘禹锡，一个是“诗魔”，一个是“诗豪”，共同的兼济天下的理想，相同的被 贬又再贬的多舛命运，一样齐名的诗文大家，把二人紧密的联系在一起，世人只要一提到他 们俩，就很自然地想起了 “生死之交”这个词。他们的后人如果见面，感情立马就亲近了许 多，生死之交在他俩的后代身上也延续着。五、水调歌头赏析此词是中秋望月怀人之作，表达了对胞弟苏辙的无限

19、怀念。词人运用形象描绘手法，勾 勒出一种皓月当空、亲人千里、孤高旷远的境界氛围，反衬自己遗世独立的意绪和往昔的大 醉，作此篇，兼怀子由丙辰，是公元1076年（北宋神宗熙宁九年）。当时苏轼在密州（今 山东诸城）做太守，中秋之夜他一边赏月一边饮酒，直到天亮，于是做了这首水调歌头。 苏轼一生，以崇高儒学、讲究实务为主。但他也“貂龊好道。中年以后，又曾表示过“归 依佛僧”，是经常处在儒释道的纠葛当中的。每当挫折失意之际，则老庄思想上升，借以帮 助自己解释穷通进退的困惑。公元1071年（熙宁四年），他以开封府推官通判杭州，是为了 权且避开汴京政争的漩涡。公元1074年（熙宁七年）调知密州，虽说出于自愿，

20、实质上仍 是处于外放冷遇的地位。尽管当时“面貌加丰”，颇有一些旷达表现，也难以遮掩深藏内心 的郁愤。这首中秋词，正是此种宦途险恶体验的升华与总结。“大醉”遣怀是主，“兼怀子由” 是辅。对于一贯秉持“尊主泽民”节操的作者来说，手足分离和私情，比起廷忧边患的国势 来说，毕竟属于次要的伦理负荷。此点在题序中并有深微的提示。在大自然的景物中，月亮是很有浪漫色彩的，很容易启发人们的艺术联想。一钩新月， 可联想到初生的萌芽事物；一轮满月，可联想到美好的团圆生活；月亮的皎洁，让人联想到 光明磊落的人格。在月亮这一意象上集中了人类无限美好的憧憬与理想。苏轼是一位性格豪 放、气质浪漫的文学家，当他抬头遥望中秋明

21、月时: 其思想情感犹如长上了翅膀，天上人间 自由翱翔。反映到词里，遂形成了一种豪放洒脱的风格。此词上片望月，既怀逸兴壮思，高接混茫，而又脚踏实地，自具雅量高致。一开始就提 出一个问题：明月是从什么时候开始有的一一“明月几时有？把酒问青天。”把酒问天这一 细节与屈原的天问和李白的把酒问月有相似之处。其间之痴迷、想之逸尘，确实是 有一种类似的精、气、神贯注在里面。从创作动因上来说，屈原天问洋洋170余问的磅 礴诗情，是在他被放逐后彷徨山泽、经历陵陆，在楚先王庙及公卿祠堂仰见“图画天地山川 神灵”及“古贤圣怪物行事”后“呵而问之”的（王逸楚辞章句天问序）。是情景触碰 激荡的产物。李白的把酒问月诗自注

22、是：“故人贾淳令予问之J当也是即兴遣怀之作。 苏轼此词正如小序中所言是中秋望月，欢饮达旦后的狂想之曲，亦属“伫兴之作”（王国维 人间词话）。它们都有起得突兀、问得离奇的特点。从创作心理上来说，屈原在步入先王 庙堂之前就已经是“嗟号昊旻，仰天叹息”（王逸楚辞章句天问序），处于情感迷狂的 精神状态，故呵问青天，“似痴非痴，愤极悲极”（胡浚源楚辞新注求确）。李白是“唯愿 当歌对酒时，月光长照金樽里”（把酒问月），那种因失意怅惘的郁勃意绪，也是鼻息可闻 的。苏轼此词作于丙辰年，时因反对王安石新法而自请外任密州。既有对朝廷政局的强烈关 注，又有期望重返汴京的复杂心情，故时逢中秋，一饮而醉，意兴在阑珊中饶

23、有律动。三人 的创作心理实是脉络暗通的。苏轼把青天当做自己的朋友，把酒相问，显示了他豪放的性格和不凡的气魄。李白的把 酒问月诗说：“青天有月来几时？我今停杯一问之不过李白这里的语气比较舒缓，苏轼 因为是想飞往月宫，所以语气更关注、更迫切。“明月几时有？ ”这个问题问得很有意思， 好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好像是在惊叹造化的巧妙。读者从中可以感到诗 人对明月的赞美与向往。接下来两句：“不知天上宫阙，今夕是何年。”把对于明月的赞美与向往之情更推进了一 层。从明月诞生的时候起到现在已经过去许多年了，不知道在月宫里今晚是一个什么日子。 诗人想象那一定是一个好日子，所以月才这样圆、这样亮。他

24、很想去看一看，所以接着说:“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”唐人称李白为“谪仙”，黄庭坚则称苏轼与 李白为“两谪仙”，苏轼自己也设想前生是月中人，因而起“乘风归去”之想。他想乘风飞 向月宫，又怕那里的琼楼玉宇太高了，受不住那儿的寒冷。“琼楼玉宇”，语出大业拾遗记:“瞿乾祐于江岸玩月，或谓此中何有？瞿笑曰：可随我观之。俄见月规半天，琼楼玉宇烂 然。”“不胜寒”，暗用明皇杂录中的典故：八月十五日夜，叶静能邀明皇游月宫。临行， 叶叫他穿皮衣。到月宫，果然冷得难以支持。这儿句明写月宫的高寒，暗示月光的皎洁，把 那种既向往天上又留恋人间的矛盾心理十分含蓄地写了出来。这里还有两个字值得注意，就

25、是“我欲乘风归去”的“归去”。飞天入月，为什么说是归去呢？也许是因为苏轼对明月十 分向往，早已把那里当成自己的归宿了。从苏轼的思想看来，他受道家的影响较深，抱着超 然物外的生活态度，又喜欢道教的养生之术，所以常有出世登仙的想法。他的前赤壁赋 描写月下泛舟时那种飘飘欲仙的感觉说：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗 世独立，羽化而登仙。”也是由望月而想到登仙，可以和这首词互相印证。词人之所以有这 种脱离人世、超越自然的奇想，一方面来自他对宇宙奥秘的好奇，另一方面更主要的是来自 对现实人间的不满。人世间有如此多的不称心、不满意之事，迫使词人幻想摆脱这烦恼人世， 到琼楼玉宇中去过逍遥自在的神

26、仙生活。苏轼后来贬官到黄州，时时有类似的奇想，所谓“小 舟从此逝，江海寄余生:然而，在词中这仅仅是一种打算，未及展开，便被另一种相反的 思想打断：“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”。这两句急转直下，天上的“琼楼玉宇”虽然富丽 堂皇，美好非凡，但那里高寒难耐，不可久居。词人故意找出天上的美中不足，来坚定自己 留在人间的决心。一正一反，更表露出词人对人间生活的热爱。同时，这里依然在写中秋月 景，读者可以体会到月亮的美好，以及月光的寒气逼人。这一转折，写出词人既留恋人间又 向往天上的矛盾心理。这种矛盾能够更深刻地说明词人留恋人世、热爱生活的思想感情，显 示了词人开阔的心胸与超远的志向，因此为歌词带来一种旷

27、达的作风。但苏轼毕竟更热爱人间的生活，“起舞弄清影，何似在人间！ ”与其飞往高寒的月宫，还 不如留在人间趁着月光起舞呢！ “清影”，是指月光之下自己清朗的身影。“起舞弄清影”，是 与自己的清影为伴，一起舞蹈嬉戏的意思。李白月下独酌说：“我歌月徘徊，我舞影零 乱。”苏轼的“起舞弄清影”就是从这里脱胎出来的。“高处不胜寒”并非作者不愿归去的根 本原因，“起舞弄清影，何似在人间”才是根本之所在。与其飞往高寒的月宫，还不如留在 人间，在月光下起舞，最起码还可以与自己清影为伴。这首词从幻想上天写起，写到这里又 回到热爱人间的感情上来。从“我欲”到“又恐”至“何似”的心理转折开阖中，展示了苏 轼情感的波澜

28、起伏。他终于从幻觉回到现实，在出世与入世的矛盾纠葛中，入世思想最终占 了上风。“何似在人间”是毫无疑问的肯定，雄健的笔力显示了情感的强烈。下片怀人，即兼怀子由，由中秋的圆月联想到人间的离别，同时感念人生的离合无常。“转朱阁，低绮户，照无眠。”转和低都是指月亮的移动，暗示夜已深沉。月光转过朱红的 楼阁，低低地穿过雕花的门窗，照到了房中迟迟未能入睡之人。这里既指自己怀念弟弟的深 情，又可以泛指那些中秋佳节因不能与亲人团圆以至难以入眠的一切离人。“无眠”是泛指 那些因为不能和亲人团圆而感到忧伤，以致不能入睡的人。月圆而人不能圆，这是多么遗憾 的事啊！于是词人便无理地埋怨明月说：“不应有恨，何事长向别

29、时圆？ ”明月您总不该有 什么怨恨吧，为什么老是在人们离别的时候才圆呢？相形之下，更加重了离人的愁苦了。这 是埋怨明月故意与人为难，给人增添忧愁，无理的语气进一步衬托出词人思念胞弟的手足深 情，却又含蓄地表示了对于不幸的离人们的同情。接着，诗人把笔锋一转，说出了一番宽慰的话来为明月开开脱：“人有悲欢离合，月有 阴晴圆缺，此事古难全。”人固然有悲欢离合，月也有阴晴圆缺。她有被乌云遮住的时候， 有亏损残缺的时候，她也有她的遗憾，自古以来世上就难有十全十美的事。既然如此，又何 必为暂时的离别而感到忧伤呢？词人毕竟是旷达的,他随即想到月亮也是无辜的。既然如此, 又何必为暂时的离别而忧伤呢？这三句从人到

30、月、从古到今做了高度的概括。从语气上，好 像是代明月回答前面的提问；从结构上，又是推开一层，从人、月对立过渡到人、月融合。 为月亮开脱，实质上还是为了强调对人事的达观，同时寄托对未来的希望。因为，月有圆时， 人也有相聚之时。很有哲理意味。词的最后说：“但愿人长久，千里共婵娟。”“婵娟”是美好的样子，这里指嫦娥，也就 是代指明月。“共婵娟”就是共明月的意思，典故出自南朝谢庄的月赋：“隔千里兮共明 月。”既然人间的离别是难免的，那么只要亲人长久健在，即使远隔千里也还可以通过普照 世界的明月把两地联系起来，把彼此的心沟通在一起。“但愿人长久”，是要突破时间的局限; “千里共婵娟”，是要打通空间的阻隔

31、。让对于明月的共同的爱把彼此分离的人结合在一起。 古人有“神交”的说法，要好的朋友天各一方，不能见面，却能以精神相通。“千里共婵娟” 也可以说是一种神交了！这两句并非一般的自慰和共勉，而是表现了作者处理时间、空间以 及人生这样一些重大问题所持的态度，充分显示出词人精神境界的丰富博大。王勃有两句诗: “海内存知己，天涯若比邻。”意味深长，传为佳句，与“千里共婵娟”有异曲同工之妙。 另外，张九龄的望月怀远说：“海上生明月，天涯共此时。”许浑的秋霁寄远说：“唯 应待明月，千里与君同J都可以互相参看。但愿人人年年平安，相隔千里也能共享着美好 的月光，表达了作者的祝福和对亲人的思念，表现了作者旷达的态度

32、和乐观的精神。苏轼就 是把前人的诗意化解到自己的作品中，熔铸成一种普遍性的情感。正如词前小序所说，这首 词表达了对弟弟苏辙（字子由）的怀念之情，但并不限于此。可以说这首词是苏轼在中秋之 夜，对一切经受着离别之苦的人表示的美好祝愿。此篇是苏词代表作之一。从艺术成就上看，它构思奇拔，畦径独辟，极富浪漫主义色彩， 是历来公认的中秋词中的绝唱。从表现方面来说，词的前半纵写，后半横叙。上片高屋建领， 下片峰回路转。前半是对历代神话的推陈出新，也是对魏晋六朝仙诗的递婚发展。后半纯用 白描，人月双及。它名为演绎物理，实则阐释人事。笔致错综回环，摇曳多姿。从布局方面 来说，上片凌空而起，入处似虚；下片波澜层叠

33、，返虚转实。最后虚实交错，纤徐作结。全 词设景清丽雄阔，以咏月为中心表达了游仙“归去”与直舞“人间”、离欲与入世的盾和困 惑，以及旷达自适，人生长久的乐观杨度和美好愿望，极富哲理与人情。立意高远，构思新 颖，意境清新如画。最后以旷达情怀收束，是词人情怀的自然流露。情韵兼胜，境界壮美, 具有很高的审美价值。此词全篇皆是佳句，典型地体现出苏词清雄旷达的风格。作者既标举了“绝尘寰的宇宙意识”，又摒弃那种“在神奇的永恒面前的错愕”情态（闻 一多评春江花月夜语）。他并不完全超然地对待自然界的变化发展，而是努力从自然规 律中寻求“随缘自娱”的生活意义。所以，尽管这首词基本上是一种情怀寥落的秋的吟咏, 读来

34、却并不缺乏“触处生春”、引人向上的韵致。对于这首水调歌头历来都是推崇备至。胡仔苕溪渔隐丛话认为此词是写中秋的 词里最好的一首。这首词仿佛是与明月的对话，在对话中探讨着人生的意义。既有理趣，又 有情趣，很耐人寻味。因此九百年来传诵不衰。吴潜霜天晓角：“且唱东坡水调，清 露下，满襟雪J水浒传第三十回写八月十五“可唱个中秋对月对景的曲儿”，唱的就是 这“一支东坡学士中秋水调歌可见宋元时传唱之盛。全词意境豪放而阔大，情怀乐 观而旷达，对明月的向往之情，对人间的眷恋之意，以及那浪漫的色彩，潇洒的风格和行云 流水一般的语言，至今还能给人们以健康的美学享受。六、阅读延伸：关于苏轼宋代文人有强烈的结盟思想，线

35、乎每彳固畤期都出现了令直溥凰氟的文t亶盟主。不同畤期的 盟主之|遢存在著类期以未罩咒宗祖衣金本相傅的畿承n彳系惮宗十分弓金自身的正统地位，所需 屣代宗祖衣缶本相傅的系就是玛此目的而编造出来的。北宋律僧契嵩有傅法正统言己、傅 法正宗等，食立二十八祖之音兑。而大量燎金泉的出现使道槿春普系得到迤一步的聋固和宣揭。 北宋土人li於“道统”、“文统”的思想11然典宗的影警不辗！I御系，参看王水照北宋的文 擘结盟舆尚统的社曹思潮，载m除宋代文化研制文集，四川大阜出版社1991年排 印本，第253274真。早在欧随修主盟文堰畤，他就明硅表示把揩来令真溥文埴的责任交付 幺合年青的赫轼，并颈言赫轼的成就招超谩自

36、己。赛轼举寸此常仁不言襄，他彳爰来封咒人宣耦：“方 今太平之盛，文土辈出，要使一畤之文有所宗主。昔欧II文忠常以是任付典某，故不敢不勉。 巽畤文章盟主，责在君，亦如文忠之付授也。”（兄李腐白币友言己）正是在造槿背景下， 北宋文阜出现了一浪高于一浪的樊展熊势。囱科足殳有辜负欧II修的期望，宋文、宋爵和宋莉 都在他手中逵到了高峰。所以常彳爰人者兑到宋代文阜的最高成就畤，曾不余勺而同地把目光集中 到赫轼身上。第一方。袜轼的人生觐和食作道路儒、道、木罩的融合 槃觐噱逵的人生熊度 黄州、惠州、信州：逆境中的创作高峰（10371101） 赫触:生於宋仁宗景祐三年（1036）十二月十九日，於公元即舄次 年（

37、1037） 一月八日。其生平事尼亦，M宋史卷三三八本傅；清王文言告赫文忠公爵编注 集成案，巴蜀耆社1985年影印本；孔凡橙赫轼年声普，中莘善局1998年排印本。,字 子瞻，号虎柬坡居士，眉州眉山（今四川）人。他的家庭富有文阜傅统，祖父赫序好 善作爵。父貌赫洵是古文名家，曾封赫轼和其弟赫聿散悉心指醇。母貌程氏有知且深明大羲， 曾篇幼年的赫本捅毒述彳爰澳善范滂傅，以古代志士的事迹勉勘完子砥碉名fh WW21 蕨出蜀谨京畤，他的擘器俄修叠已幺监相常成熟了。赫本提攀湍I博，思想通逵，在北宋三教合一的思想氛圉中如龟得水。赫率敢言已述赫轼的 害谩程是：“初好贾吉宜、陛贽耆，古今治前L,不舄空言。既而耗子，

38、喟然噗息日： 吾昔有见于中，未能言。今兄耗子，得吾心矣！彳爰释氏耆，深悟相，参之孔、老，博霜轼H疑，浩然不兄其涯也。”（亡兄子瞻端明墓志金名）赛轼不彳堇封儒、道、释三 槿思想都欣然接受，而且熬舄它凭本来就是相通的。他曾 “耗子盖助孔子者”，耗子封孔 擘的魅度是摘而II助之”（耗子祠堂言己）。他又熬舄“儒释不而同”、“相反而相舄用” （南莘房老题名言己）。道槿以儒阜IS系篇根本而浸染释、道的思想是赫洋式人生觐的哲阜基 %赫朝:服膺儒家世湾民的政治理想，他22蕨中暹土，26裁又中制科侵入三等（宋代的 最高等），入仕彳爰备属有用世之志。他篇人坦藻，究JM,有志于改革朝政且勇于迤言。 由于注重政策的除

39、效果，他在王安石属行新法畤持反卦熊度，常司禹光屡除新法畤又持不 同意兄，结果多次受到排斥打擎。他在外任畤勤于政事，翥力舄地方上多做事。他先彳笈在 杭州、密州、徐州、湖州任地方官，滋蝗救炎，抗洪篥堤,政卓著。甚至在贬到惠州彳度, 他it捐助修檎二座。祇要猿境允言午，嘛轼是翥力有所作舄。然而赫轼一生仕途坎坷，屡遭 j,未能充分施展他的政治才卓氢 他44威畤遭遇“扁耋爵案”宋神宗元瞿二年（1079） 七月，嘛轼在湖州任上以爵文制筋新政的罪名被拘捕，押至汴京彳邮封在御史弑中，至十二月 底方结案出乏往黄州。因澳代的御史府榭上多岛牙乳 御史府又耦“岛耋”，故人凭把赛申式 的造埸文字弑耦舄“扁耋爵案”。辞兄

40、朋九离扁耋言寺案（通行本有熬害集成初编本）。, 遭不测。晚年更被一贬再匿，直到荒逮的海南，食芋欧水，舆黎族人民一起谩著莫艮苦的生 活。赫触寸苦辘并非麻木不仁，封加其身的迫害也不是逆来顺受，而是以一槿全新的人生 魅度来封待接踵而至的不幸，把儒家固蔚的笺毅精神、老驻馨视有限畤空和物壬袁境的超越 魅度以及律宗以平常心封待一切燮故的觐念有檄地结合起来，彳他而做到了蔑视酉鬼悲，消解痛 苦li於赫轼接受佛家思想的冏魅，美li擘者艾朗 （Ronald C. Egan）有敕的述, 参看 “Word, Image and Deed in the life of Su Shi” , 6, “Thousand Ar

41、ms Eyes: Buddhist Influencesv , Harvard University Press, Cambridge and London, 1994, p. 134168。 造槿孰著于人生而又超然物外的生命范式薄含著笺定、沉著、槃觐、噱逵的精神，因而赫轼 在逆境中照棣能保持渡郁的生活情趣和旺盛的削作活力。赫轼平生受到雨次殿重的政治迫害，第一次是45裁那年因“扁耋爵案”而被贬至黄州， 一住四年。第二次是在59蕨日寺被贬往惠州，62蕨日寺贬至僧州，到65裁才遇赦北端，前彳爰 在匿所六年。赫轼去世前自题重像“冏汝平生功棠，黄州、惠州、在州（自彪金山重 像）就其政治事棠而言，道富然

42、是自嘲。但封文擘家的赛兑，他的盖世功渠是 在屡遭贬逐的逆境中建立的。雎早就名震文增，贬至黄州彼且因畏徜而不敢多嘉爵文, 但黄州畤期仍是他食J作中的一彳固高峰。散文如前、彳笈赤壁赋，爵如寒食雨二首，者司如 念奴嫡赤壁T衰古等名篇都蒯乍于此日寺。赛轼被贬至惠州、僧州端 已是鲍夏患的垂 暮之人，但副作激情仍未衰退，而且在蓼彳杆上迤入了精深莘妙的新境界。生涯使赫触:更 深刻地理解了社曾和人生，也使他的创作更深刻地表现出内心的情感波澜。在宋代就有人熬 舄贬至海南并不是赫轼的不幸朱弁闽月堂言捐舌卷上：“柬坡文章，至黄州以彳笈人莫能 及,唯黄鲁直爵畤可以抗衡。晚年谩海，即虽隹鲁直亦瞠若乎其彳爰矣。或言胃束坡

43、谩海St篇不幸， 乃唐、直之大不幸也。”,逆境是日寺代封道位文阜天才的玉成。第二fl赫本式的古文和辞赋、四六自然典雄放 兼收并蓄的蓼彳杆氟魄 善于翻新出奇的文 叙事、抒情、理三槿功 能的完美结合擀赋和四六质科式的文擘思想是文、道并重。他推崇馨愈和欧II修封古文的直献，言忍舄斡愈“文起八 代之衰，道潸天下之溺”（潮州斡文公廓碑），又言忍舄欧随修”俞大道似斡愈”、，己事似司 焉遭”（六一居士集叙），都是兼彳俭文、道雨方面著眼的。但是赫轼的文道在北宋具有很 大的褐特性。首先，嘛轼熬舄文章的藜彳行具有褐立的僵值，如“精金美玉，市有定僵”见 舆民自币推官害。按：赫里描兑道是引欧11修的言乱 但此不兄於今

44、本欧集。，文章并不 僮彳堇是载道的工具，其自身的表现功能便是人精神活勤的一槿高级形熊：“物固有是理， 患不知之，知之患不能逵之于口舆手J （答虔伴俞括）其次，嘛轼心目中的“道”不限于 儒家之道，而是泛指事物的规律，例如“日舆水居”的人“有得于水之道”（日喻）。所以 赛轼主张文章愿像客II世界一檬，文理自然，姿熊横生。他提倡藜彳杞虱格的多檬化和生勤性， 反封千篇一律的统一文凰，熬焉那棣曾造成文增“弓豳望皆黄茅白摹”般的荒蒸常王安石推 行新法日寺，探取措施以求擘彳行思想的统一，部分地醇致了统一文凰的结果。袜轼封此趣 舄不满，他批言平卷兑：“文字之衰，未有如今日者也。其源出於王氏。王氏之文，未必不善

45、 也，而患在於好使人同己地之美者，同於生物，不同於所生。惟荒瘠斥I之地，弓豳望皆黄茅白蓬，此即王氏之同也。（答张文潜丞善）。正是在追槿褐特的文阜思想指蹲下，嘛轼的散文呈现出多姿多探的藜循UM貌。他廉泛地 彳性前代的作品中汲取蓼衍管鬟，其中最重要的湍I源是孟子和戟帔横家的雄放氧势、耗子的 瞿富耳畿想和自然恣肆的行文凰格。嘛轼自需：“吾文如离斛泉源，不择地皆可出，在平地滔 滔汩汩，虽隹一日千里罪辘。及其典山石曲折，随物赋形，而不可知也。所可知者，常行于所 常行，常止于不可不止J（自言平文）他的自我押僵典者的感受是相吻合的，赫轼碓具 有趣高的表现力，在他肇下黑乎没有不能表现的客觐事物或内心情思。赫文

46、的凰格即随著表 现娄I象的不同而燮化自如，像行霎流水一棣的自然、逵。斡愈的古文依靠雄辩和布局、蓄 势等手段来取得氯势的雄放，而赛文谷13依靠挥濯如意、思绪泉涌的方式逵到了同檬的目的。 赫文氟势雄放，言郤平易自然，道正是宋文昊于唐文的特徵之一。赫轼擅是嘉言羲文。他早年嘉的史有较渡的横家曾氟，有畤故作鹫人之而不合羲 理，如贾言宜言命责借贾言宜不知结交大臣以圈兄信于朝廷，范增言命提出范增鹰舄羲帝 被项羽。但也有多3蜀到的见解，如留侯学俞需圮上老人是秦畤的I1君子，折辱强良是舄 了培育其笺忍之性；平王言命批押周平王避寇遭都之失策，兄解新颖深刻，富有普彝性。 适些史在嘉作上善于随檄生彝，翻空出奇，表现出

47、高度的音兑技巧，成篇常畤士子参加科 埸考言式的靶文，所以流傅趣廉。嘛轼早年的政文也有类期以的凰格特罢占,但随著IW屣的加深， 横家的曾氟遂逐渐减弱，例如元祐以彳爰所嘉的一些奏音嘉内容上有的放矢，言者可即窗切沉 著，接近于贾言宜、陛贽的文凰。史和政雎然表现出赫本式非凡的才莘，但亲隹善札、序跋等言羲文，更能艘现赛轼 的文擘成就。造些文章同棣善于翻新出奇，但形式更篇活凝，更篇生勤，而且往往是爽 叙爽言最 兼带抒情。它俨号以蓼秫亍感染力来加强暹本翳兑服力，所以比史和政更加具借美文 的性例如日喻中的雨段比喻：生而眇者不日，冏之有目者。或告之曰：“日之状如铜然。”扣篮而得其磬。他日金重， 以焉日也。或告之

48、曰：“日之光如熠。”批1烦而得其形。他日揣籥，以舄日也。日之舆籥， 亦速矣，而眇者不知其累，以其未管见而求之人也。南方多波人，日典水居也，七蕨而能涉，十蕨而能浮，十五而能浮没矣。夫没者，岂苟 然哉，必揩有得于水之道者。日舆水居，即十五而得其道。生不水，即虽隹出:，冕舟而畏之。 故北方之勇者，冏于没人，而求其所以没，以其言就之河，未有不溺者也。故凡不擘而矜求 道，皆北方之阜波者也。此文了封事物的言器散不能依赖片面的才能掌握事物规律的道理, 理十分透蹋，但它的理是借助生勤的事例，或者是通遇形象来展现的，所以它幺合者 的印象不但深刻，而且生重力鲜明，既能使人得到知性的吉忍it又能带来富美的愉悦。又如文典可重赏管毂偃竹言, 一方面言己述文典可重竹的情形，另一方面以充满感情 的肇角蜀回it自己典文典可貌密瓢的交往，以及文典可死彳爰自己的悲慨，具有渡郁的抒情意 味。又彳隹文典可的创作中冬因女吉出蓼彳粕创作鹰胸有成竹的规律，也是爽叙爽的轮例。赛轼的叙事言己游之文，叙事、抒情、言羲