湖南省高考语文金榜猜题卷.docx

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1、新高考语文金榜猜题卷考试时间：150分钟总分：150分一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I （本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：人类创造的文化，包括科技文化和人文文化两大部类，它们分别发展着工具理性 和价值理性。科学技术作为最富革命性格的生产力，改造着世界，创造着巨大的物质 财富，为人类提供日益增多的方便与享受，使人类自觉不自觉地产生了一种对科学技 术的盲目崇拜。19世纪以降，尤其是20世纪，相当多的人把科学技术视作全知、全 能、全在的救世主，以为所有难题，包括精神、价值、自由都可以经由科学技术获得 完满解决。但由于科学技术是从研究自然界（尤其是物理世界）中抽象

2、出来的一种“物质 化”方法，或“非人格化”方法，其应用显然不足以解决人的精神领域的各种问题。 用池田大作的语言来说，“科学之眼”自有其限定性，因为“科学的思维法产生了轻 视生命的倾向，容易忽视活生生的人的真实风貌”，因而有赖人文的思想及方法的补 充与矫正。这首先表现在，对人类的生命意义而言，科学技术的健康走向，有赖人文精神指 引。诚然，科技是“价值中立”的，但是作为社会人的科学家却不应是价值中立的。 二战期间，爱因斯坦与“原子弹之父”奥本海默联袂反对使用原子弹，便是从人类良 知和社会责任感出发的。科技需要人文文化弥补的又一理由是：科学技术可以提供日益强大、有效的工具 理性，却不能满足人类对于政

3、治理念、伦理规范和终极关怀等层面的需求，总之，无 法提供人类区别于禽兽的“价值理性”。而现代人类所面临的诸多困扰，往往发生在 “价值理性”管辖的领地，发生在“意义危机”频频袭来之际。中国古代优秀的人文 传统，尤其是在道德层面，有若干超越性的意义，可以成为文明人类公认的生活准 则。诸如不忍之心、羞恶之心、恻隐之心、仁爱之心，都是贯通古今、中外认可的。“人无信不立“，何尝不是成熟的现代市场交易所应遵循的经济伦理？ “己所不欲， 勿施于人”，也是现代社会人际关系须臾不可脱离的黄金法则。（二）语言文字运用II （本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下题。节日期间，无论是家人团圆，还是老友欢聚，“

4、吃”往往是必不可少的。因此， 节后很多人会增添新的烦恼，那就是“节日肥” “过年肥”，减肥也就提到日程上 来。事实上，生活中你会发现,有许多整天嚷嚷着要减肥或者正在减肥的人，其实根 本不胖，反而是一些真正应该减肥的人对此却毫不在意。那么，怎么判断是否需要减 肥呢？从医学角度来说，身材是否肥胖，o体质指数是用体重千克数除以身 高米数之平方而得出的数字。国人的健康体质指数为18.523.9,如果低于18.5,就 是偏瘦，不需要减肥，而高于23.9,就可以考虑减肥了。提到减肥，不少人都为之“奋斗”过，节食、跳绳、跑步都是常用的减肥方法。 临床中还发现，很多人用不吃晚饭来减肥，这种方式不但难以长期坚持

5、，,有人就因此得了严重的胃病。而且，如果以后恢复吃晚饭，, 甚至比以前更胖。不仅如此，不吃晚餐，营养素供给不足，蛋白质供应下降，肌肉量 也会随之减少。体重反弹后，在同样的体重下，体脂率反而会比减肥前更高。因此， 减肥一定要讲究科学。21.下列句子中的“你”和文中画横线处的“你”，用法相同的一项是（）（3分） A.你要觉得这段话对深化文章的主题没什么帮助，就删了吧。B.听了老师的话，三个人你看看我，我看看你，都不吭声了。C.他是个非常用功的同学，尤其是钻研精神叫你不得不佩服。D.请你选三名学生参加今年五月的“青春和梦想”演讲比赛。22 .请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容

6、贴切，逻辑严 密，每处不超过10个字。（6分）四、写作（60分）23 .阅读下面的材料，根据要求写作。有人认为，在社会交往中记住别人的名字是一种美德。在班级里，大多数学生希望老师知道自己的名字，这是合情合理的想法。但是， 毕业几年之后，自己是否还记得老师的名字，或者哪怕仅仅只是一个姓氏呢？ 以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露 个人信息；不少于800字。答案以及解析1 .答案：c解析：C. “都导致科学与人文之间的距离逐渐缩小”强加因果，原文材料二说“今 天，这一隔膜却似乎变薄了。相伴科

7、学而发展的技术已渐渐深入一般人的世界，科学 似乎不再是实验室里的高深研究主题转变时，科学研究的思考方式甚至表达思维 的语言，也跟着转变了。于是，表面上看来是纯粹独立的科学研究，其实往往不能避 免受社会的制约”并不能看出它们之间有因果关系。故选C。2 .答案：A解析：B. “要求人们的关注要从物理世界转移到精神领域上来”错误，原文材料一只 说“从人类整体而论，必须协调发展科学和人文” “二者之中，人文文化发展尤其需 要关注”，但并不是“从物理世界转移到精神领域上来”，二者必须要共同协调发 展。C. ”应倡导人们更多地利用科学的方法来研究人文，或广泛运用人文的方法来开 展科研”错误，原文材料二说的

8、是“有些学者，尝试跨越人文与科学之间的鸿沟，以 了解不同学科的语言观念。另一方面，科学家也正在从人文的角度，尝试说明数理科 学的内容”“注意科学各部门间的对话，也在尝试使不同学科中已经发展的一些观念 彼此对比，找出跨越学科的若干观念”可见，主要是尝试了解不同学科的语言观念， 找出跨越学科的观念，而非采用其他学科的研究方法进行研究。D. “想更好地求取知 识，就要忽略学科的界限，抛开学术的术语”错误，原文材料二说的是“学科的界限 其实是暂设的，寻求知识的过程不过在设法了解自己及观察四周的世界；许多学术的 术语，也不过是我们为了方便观察而设计的视角而已”，表达的是不同学科的有些观 念可能只是学术术

9、语不同，但实际上有共通处，可以跨越学科，但并不是说“要忽略 学科的界限，抛开学术的术语”。故选A。3 .答案：C解析：A. “为了说明科学无助于解决精神领域的问题”错误，是为了说明“科学之 眼”“有赖人文的思想及方法的补充与矫正”。B. “为了说明科学家无法保持价值中 立”错误，根据原文“科技是价值中立的，但是作为社会人的科学家却不应是价 值中立的联袂反对使用原子弹，便是从人类良知和社会责任感出发的”可见，是 为了说明科学家不应保持价值中立，应有人类良知和社会责任感。D. “为了说明数学 与物理两学科在心智上同根同源”错误，根据“杨振宁先生在美与物理学中借用 诗人布莱克的诗句，形容物理学的浓缩

10、性与包罗万象的特色”可见，是为了说明“物 理学的浓缩性与包罗万象的特色”。故选C。4 .答案：材料一从科技文化自身无法克的弊端出发，分析人文文化补充与矫正的作 用，强调两者要协调发展，特别要关注人文文化的发展；材料二重点梳理科学与人 文从疏远到融合的趋势，强调要拆除二者之间的藩篱。解析：材料一先指出“人类自觉不自觉地产生了一种对科学技术的盲目崇拜以为 所有难题，包括精神、价值、自由都可以经由科学技术获得完满解决”的问题，再提 出科学技术“应用显然不足以解决人的精神领域的各种问题”，这是科技文化自身无 法克服的弊端；必须“有赖人文的思想及方法的补充与矫正”，接着详细论述了科学 为什么需要人文文化

11、进行弥补，分析人文文化补充与矫正的作用；最后提出“从人类 整体而论，必须协调发展科学和人文”，不过因为人类工具理性“已经赢得了无可阻 遏的前行势能”“已经赢得了无可阻遏的前行势能”，而“人类的价值理性还较 为脆弱”，所以尤其要关注人文文化发展。故本则材料是从科技文化自身无法克服的 弊端出发，分析人文文化补充与矫正的作用，强调两者要协调发展，特别要关注人文 文化的发展。材料二则先指出“半个世纪前人文科学知识分子和科技知识分子以 及各自代表的文化正日益分化，彼此逐渐疏远，有无法沟通之势。今天，这一隔膜却 似乎变薄了，指出科学与人文从疏远到融合的趋势。接着提出“相对地说，人文与 科学两个文化之间樊篱

12、必须拆除”的观点，强调要拆除二者之间的藩篱。5 .答案：将科学完美化，忽视科学“非人格化”“价值中立”的特点，将加剧其轻 视生命的倾向（导致其畸形发展），造成对人类的危害。视科学为万能，无法看到 科技无法提供价值理性的局限性，将导致人类意义危机的加剧。只关注科技自身的 发展，忽略科学研究受到社会的制约、人文与科学可以沟通的客观事实，会阻碍科学 的良性发展。解析：“科学崇拜”的态度主要体现在：相信科学的完美，视科学为万能。根据材料 一 ”相当多的人把科学技术视作全知、全能、全在的救世主，以为所有难题，包括精 神、价值、自由都可以经由科学技术获得完满解决”“由于科学技术是从研究自然界 （尤其是物理

13、世界）中抽象出来的一种物质化方法，或非人格化方法，其应 用显然不足以解决人的精神领域的各种问题”“科学的思维法产生了轻视生命的倾 向，容易忽视活生生的人的真实风貌”可见，将科学完美化，忽视科学“非人格 化”“价值中立”的特点，将加剧其轻视生命的倾向（导致其畸形发展），造成对人 类的危害。这首先表现在，对人类的生命意义而言，科学技术的健康走向，有赖人 文精神指引”“科学技术可以提供日益强大、有效的工具理性，却不能满足人类对于 政治理念、伦理规范和终极关怀等层面的需求，总之，无法提供人类区别于禽兽的价值理性”可见，如果只盲目崇拜科学，视科学为万能，则无法看到科技无法提 供价值理性的局限性，将导致人

14、类意义危机的加剧。“从人类整体而论，必须协调发 展科学和人文。两种文化对立，是现代社会分工日益细密的产物，但二者间达成并行 不悖、相得益彰的良性互动关系又是完全可能的”“人类的价值理性还较为脆 弱，我们并未寻找到安身立命的精神家园”可见，如果只关注科学自身的发展，忽略 科学研究受到社会的制约、人文与科学可以沟通的客观事实，会阻碍科学的良性发 展。6 .答案：C解析：本题考查学生理解文章内容及分析、鉴赏文章艺术特色的能力。C. ”两位作者 对自己笔下的形象所寄寓的情感也相同”错，结合文中语句“给完吃的，三叔三婶看 他可怜，天又冷，就留他在磨坊里过夜”及“后来，大先生用每月领到的钱买了好多 木料，

15、做了结实的课桌椅，给镇上的学校送去。再后来，还设了助学金，村里谁家的 孩子考上大学，他就赞助一笔”，可知，两位作者对两人的情感并不相同，本文作者 对大先生充满赞美、同情；鲁迅对孔乙己见多的是讽刺。故选C。7 .答案:B解析：本题考查学生理解、鉴赏文章艺术特点的能力。B. “这使小说的情节不够完 整，也在一定程度上影响了小说的阅读效果”理解有误，通过仔细分析文章艺术特 点，可知，这属于小说的留白，这既使小说情节紧凑，又可以留给读者想象空间。故 选Bo8 .答案：（1）通过写大先生的外貌、动作、语言等，正面描写出其穷困潦倒。（2）通过写三婶的害怕，侧面突出其乞丐形象。解析：本题考查学生分析作者写作

16、方法的能力。通过仔细阅读划线部分，可知，作者 通过正面描写和侧面描写的两种描写方式，来刻画大先生穷困潦倒的乞丐形象。通过 描写大先生的外貌、动作、语言等，正面描写出其穷困潦倒。结合文中语句“破衣旧 絮，裕褪挂在肩头。跟拉着一双单布鞋的脚，有一只似乎受了伤，缠着破布条”，可 知，此处是作者对大先生的外貌描写；结合文中语句“只见他端着搪瓷缸子的手捂在 胸口，哀求就是从那里发出来的”，可知，此处是作者对大先生的动作描写；结合文 中语句“刚要喊人，鬼却先开口，怯生生地道：大娘啊，要饭的来了，给口吃 的吧。，可知，此处是作者对大先生的语言描写。另外，通过描写三婶的害怕情 形，从侧面烘托出其穷困潦倒的乞丐

17、形象。结合文中语句“正在院里喂鸡的三婶，委 实被吓着了，以为大白天撞到鬼”，可知，此处是作者通过三婶看到大先生时的害怕 情形，来烘托出大先生的穷困潦倒。9 .答案：突出人物。辞海对“床”的解释证明大先生的说法是正确的，从而也 农明大先生确实有学问。揭示主题。“我”特意查辞海并得到了和大先生一样 的解释，表现出“我”对大先生的肯定和怀念，寄寓作者对小人物的同情与赞美。 在结构上，结尾补充辞海中对“床”的解释，呼应上文与大先生对“床”的解 释，使结构完整。效果上，留给读者思考和想象的空间，有文尽而意无穷的效果。 解析：本题考查学生分析语段作用的能力。结合文中语句“大先生死的那天，我特地 查了辞海，

18、其中一条写：床，井上围栏。，可知，作者在大先生死的那 天，特意查辞海并得到了和大先生一样的解释，证明大先生确实有学问，表现出 其对大先生的肯定及想念的情愫，也表现出了作者对大先生的同情与赞美之情；结合 文中语句“大先生说李白的床不是床，而是井栏”，可知，作者结尾补充辞海中 对“床”的解释，与上文大先生对“床”的解释，形成照应；同时，作者在此处特意 给读者留有思考和想象的空间，让人有回味无穷的效果，使文章更具韵味。10 .答案：C解析：本题考查学生文言文断句的能力。句意：子女不违抗父母，臣子不违抗国君， 这是先王时就已通行的规矩。现在，我要改穿胡服的目的，决不是放纵情欲而娱乐心 志啊。所以我希望

19、仰仗叔父的正确行动，来促进改穿胡服的成功。我特地打发王孙维 到您那里去拜望、陈述，请叔父穿上胡服吧。“子不反亲”“臣不逆主”句式一致， 分别成句，排除B； “先王之通谊也”判断句，中间不断开，排除A； “非以养欲而乐 志也”为判断句，中间不断开，排除D。故选C。11 .答案：B解析：本题考查学生了解并掌握常见的文化常识和文言实词的能力。A.正确。“公西 华侍坐”句意：公西华陪（孔子）坐着。B.错误。“王孙自可留”中“王孙”指诗人自 己。句意：眼前的秋景足以让我流连久居。C.正确。“再拜奉大将军足下”句意：恭 敬地奉交到大将军面前。D.正确。“单于视左右而惊”句意：单于看了看身边将领， 很吃惊。

20、故选B。12 .答案:D解析：本题考查学生理解文章内容的能力。D. “赵武灵王辩说天下的得失虽都与是否 承袭古制有关，但泥古守旧无补时政”，原文是“圣人之兴也，不相袭而王；夏、殷 之衰也，不易礼而灭。故循法之功不足以高世，法古之学不足以制今，赵武灵王是 说不承袭古制国家兴旺；承袭古制，国家衰败，所以泥古守旧无补时政。原文是因果 关系。故选Do13 .答案：（1）现在君王舍弃了这些，而去套用边远地区的服装，背叛圣贤们的教 导，我希望大王要多多考虑啊。（2）藏住忠心不说，属于奸邪之类；因私心而误国，属于贼害之类。解析：【参考译文】文本一,：赵武灵王平日闲坐时，肥义在一边陪伴着他。武灵王说：“现在我

21、打算教导百姓 改穿胡服、习骑射，那么社会上一定会对我进行非议了。肥义说：“愚蠢的人对于 即使成功的事情也弄不明白，聪慧的人在事态尚未露出苗头之际就能察觉出来了，希 望大王马上去施行吧。”武灵王于是改穿胡服。派王孙维向公子成说：“子女不违抗 父母，臣子不违抗国君，这是先王时就已通行的规矩。现在，我要改穿胡服的目的， 决不是放纵情欲而娱乐心志啊。所以我希望仰仗叔父的正确行动，来促进改穿胡服的 成功。我特地打发王孙维到您那里去拜望、陈述，请叔父穿上胡服吧。”公子成拜了 两拜，说：“中国这个地方，是圣贤进行教化的地方，是仁义道德所施行的地方。现 在君王舍弃了这些，而去套用边远地区的服装，背叛了圣贤们的

22、教导，我希望大王要 多多考虑啊。”王孙维把公子成的话向武灵王报告。于是，武灵王就亲自到了公子成 家里，对他说：“衣服的式样，不过是为了人们穿着方便的，而礼制是为了处理事情 的便利。早些时候，中山国使恃齐国的雄厚兵力，侵犯我国的土地，俘虏我国的百 姓。先王对这件事极为愤恨，可是这个仇至今还未能报。如今我们采用便于骑射的胡 服来武装自己，可以向中山国报仇雪恨。”公子成听了以后拜了两拜，于是武灵王就 赐给他一套胡服。赵文又前来劝阻武灵王说：“服装有一定的样式，这是礼法所规定 的。这是古代圣人用来教导我们的。所以我希望君王认真考虑一下这件事。”武灵王 说：“夏、商、周三个朝代的服式不同，却能统一了天下

23、；春秋时代五霸的教化不同，却都能治理好国家。所以，习俗应跟着形势的变化而变化，礼法制度也要随着形 势的改变而改变，这才是圣人治国的原则啊。”赵造规劝说：“藏住忠心不说，属于 奸邪之类；因私心而误国，属于贼害之类。我虽然愚钝，愿尽忠心，不敢逃避死 罪。”武灵王说：“忠臣不避危险，明君不拒绝别人提意见，你就说吧！ ”赵造说：“圣人不交换百姓而进行教诲，聪明的人不改变习俗而行动。并且遵循原有办法没有 什么过错，奉行传统制度不会偏离正道，我希望大王好好考虑吧。”武灵王说：“圣 人的兴起，不承袭前代而兴旺；夏、商的衰败，因不变更制度而灭亡。所以遵循旧制 的做法不会建立盖世的功勋，尊崇古代的理论不能治理当

24、代，希望你不要再说反对胡 服的话了。”文本二：晋平公向师旷问道：“如何掌握做国君的方法？ ”师旷回答说：“做国君的方法 是：要清静无为，务必做到博大仁爱，急于任用贤能；广开耳目，以此明察各方面的 情况；不拘泥于世俗的偏见，不受左右人的约束和羁绊；目光远大，见解卓越独到； 经常检查考核官员的政绩，以此驾驭臣下。这就是做国君要掌握的方法。”晋平公 说：“好！ ”14 .答案：有远见卓识，既能开张圣听，又能坚定立场不动摇。解析：本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。赵武灵王打算教导百姓改穿胡服、 习骑射，认真听取多人对待“胡服骑射”的看法，最终能坚守自己的主张，根据文本 二”广开耳目，以察万方；不固

25、溺于流俗，不拘系于左右；廓然远见，障然独立”可 知，有远见卓识，既能开张圣听，又能坚定立场不动摇。15 .答案：B解析：B “隐寓着诗人对曹操兵败的贬低，对周瑜赤壁取胜的赞扬”理解错误。诗人只 是客观再现史实,并无明显褒贬。16 .答案：前三联着力于感怀历史，表达对山河遗迹、英雄人物的感叹。尾联抒发 作者心志，表达弃官归乡、淡泊名利的归隐之意。解析：前三联“依然形胜扼荆襄，赤壁山前故垒长。乌鹊南飞无魏地,大江东去有周 郎。千秋人物三分国，一片山河百战场”写诗人今日经过赤壁古战场，可谓物是人非今 非昔比,这一带山河依然壮美扼守着荆襄,但赤壁山前旧日的壁垒已成陈迹,失去了它应 有的价值。恰逢当年赤

26、壁之战前曹操横槊赋诗”月明星稀，乌鹊南飞”的时节，但大地 上已经.没有魏国了；放眼四望滚滚长江兀自日复一日年复-年东流去,而如周瑜般的英 雄人物又在哪里?三国鼎盛时期的骁勇善战的豪杰只存于人心,这一片大好河山，只不过 是历经百战的一片战场。诗人着力于感怀历史，表达对山河遗迹、英雄人物的感叹。“唱沧浪”用了孟子里“沧浪之水清兮,可以濯吾缨;沧浪之水浊兮，可以濯吾足” 的意思。结尾这两句不仅与前六句的宏阔气象形成鲜明对照，以冷静幽远的笔墨结束全 诗，令诗意波折，更具回味；同时也与诗人此时弃官归乡、淡于名利的心境相吻合。17 .答案：1.封狼居胥；赢得仓皇北顾；2 .使天下之人;不敢言而敢怒；3 .

27、素月分辉；明河共影解析：18 .答案：精美绝伦；迥然不同；不计其数解析：第空，根据语境中的“一幅幅” “画”来看，此处所填成语是形容画的，而 根据前文中的“欣赏大自然这位艺术家的杰作”可知，此处是说画很美，有一定艺术 性，故应填“精美绝伦”之类的成语。精美绝伦：精致巧妙，无与伦比。第空，根 据语境，可知此处要填形容四时之景的颜色的成语，再结合后文中的“不经意间转换 画风，使人常见常新”，可知此处是说四时之景有不同的颜色，故应填“迥然不同” 之类的成语。迥然不同：形容相差很大，完全不同。第空，根据语境，此处是填写 形容枝条空隙的成语，由后文“千万缕的光丝”，可推知此处是说空隙的数量很多， 故应填

28、“不计其数”之类的成语。不计其数：无法计算数目，形容极多。19 .答案：我选择性地把目光投向那片草木，那片萧索的草木有一种沧桑之美，它们仿 佛能给人以意志。解析：解答长句变短句类试题，首先应提取出长句的主干，然后将复杂的修饰语（如多 层定语或多层状语）根据表达的意思切分成几个短句，最后再根据表达的重点和句间关 系重新调整顺序。分析画横线句子可确定长句主干为“我选择性地把目光投向那片草 木”。而“有一种沧桑之美、仿佛能给人以意志的萧索的”则是修饰成分，根据句意 可将其切分为“那片萧索的草木有一种沧桑之美”“那片萧索的草木仿佛能给人以意 志”两个分句。根据逻辑关系，应该先说“我”的视线，因此“我选

29、择性地把目光投 向那片草木”应放在最前面；然后说看到的景象的特点，即“那片萧索的草木有一种 沧桑之美”；最后说这个景象给“我”的感受，即“它们仿佛能给人以意志”。根据 上述分析即可确定改写后的句子。20 .答案：那有章法的线条历历在目，有无限的想象空间任人驰骋。解析：第一处，“历历在目地浮现眼前”中，“历历在目”和“浮现眼前”语义重 复，因此可将“地浮现眼前”删除；第二处，“有无限任人驰骋的想象空间”语序不 当，“任人驰骋”不能作为定语修饰“想象空间”，只能放在“空间”后面作为“有空间”的兼语。21 .答案:C解析：人称代词用法;文中画横线处的“你”是泛称，只有C项中的“你”用法与横线 处的“

30、你”用法相同,A、B、D三项中的“你”表示特称。22 .答案：可以通过体质指数判断；而且会影响身体健康；就会恢复以前的体 重。解析：补写句子;第处，前文中说“怎么判断是否需要减肥呢?身材是否肥胖”， 由此可分析出横线处应填写身材是否肥胖、是否需要减肥的判断标准。根据后文对 “体质指数”和“国人的健康体质指数”的标准区间的介绍，可知此处应填“可以通过 体质指数判断”之类的内容。第处，前文说“不吃晚饭来减肥,这种方式不但难以长 期坚持”，后文说“有人就因此得了严重的胃病”，由此可知此处是说不吃晚饭的减肥 方式有害健康，同时前文有“不但”这一关联词，故此处应填写一个与之相对的关联词, 由于后文出现“

31、而且”，为避免重复，此处可用“还”，故应填“还会损害健康”之类的 内容。第处，前文说“如果以后恢复吃晚饭”，后文说“甚至比以前更胖”，可知此处 是说恢复吃晚饭对体重的影响，根据后文“体重反弹后”的提示，可知此处应填“体重 就会反弹”之类的内容。拟写答案时，注意字数限制。23 .答案:略解析：【写作提示】材料第一段，是一个颇为新颖的观点；第二段，是一个常见的生活现象作为学生，大都希望老师知道自己的名字，而不愿意点名时被老师呼作“这位同学” 或“那个同学”。这是因为名字是独特的，老师称呼学生的名字，意味着把学生当作 独特的“他”（“她”），而不是一个模糊的对象。从根本上说，老师称呼学生的名 字，是

32、尊重了学生的独立性。但是，不少学生在校时便不在意老师的姓名，只以“语 文老师”“数学老师”“物理老师”等称之，离校后更将老师的姓名忘得一干二净。 事实上，自尊与尊重他人是一体的，不能片面地强调自尊，而忽视了尊重他人。每一 个人，也应该具有反省的勇气，反思自己在生活中对人、对己是否双重标准。由此， 可得出以下立意：尊重他人，方有自尊；拒绝“双标”，待人如己；反省如 影，伴“我”前行；姓名大事，切莫小看；等等。人文文化的不可或缺，还在于它能够提供人类所心向往之的审美情趣，这便是中 国人将其与“礼”并称的“乐”。这种功能并不能用现金额度核算，但对于人类而言 是绝对需要的。从人类整体而论，必须协调发展

33、科学和人文。两种文化对立，是现代社会分工日 益细密的产物，但二者间达成并行不悖、相得益彰的良性互动关系又是完全可能的。 费孝通借鉴科学实证主义方法论开展人类学实地调查和研究，便是人文学者借鉴科学 实证原则的成功一例。二者之中，人文文化发展尤其需要关注。科学将继续长足进步，这是可以预期 的，因为人类创造的“工具理性”已经赢得了无可阻遏的前行势能；而人类的“价值 理性”还较为脆弱，我们并未寻找到安身立命的精神家园。这便是古人所云“礼乐所 由起，百年积德而后可兴也”，而今天的中国人应当有此“百年积德”的自觉。（摘编自冯天瑜两种文化协调发展的随想）材料二：半个世纪前，斯诺两种文化一书指出，人文科学知识

34、分子和科技知识分子以 及各自代表的文化正日益分化，彼此逐渐疏远，有无法沟通之势。今天，这一隔膜却 似乎变薄了。相伴科学而发展的技术已渐渐深入一般人的世界，科学似乎不再是实验 室里的高深研究。与此同时，人文学界开始从哲学、文学、史学各个角度，仔细审察 科学在人类世界的角色。库恩从科学发展史的角度，指陈一代又一代的科学研究经常 受当时一些主题的约束。在主题转变时，科学研究的思考方式甚至表达思维的语言， 也跟着转变了。于是，表面上看来是纯粹独立的科学研究，其实往往不能避免受社会 的制约。相对地说，人文与科学两个文化之间樊篱必须拆除。将来的世界，文化既是多 元，而文化体系与社会体系中的各个部分又会有更

35、多的互依与纠缠。有些学者，尝试 跨越人文与科学之间的鸿沟，以了解不同学科的语言观念。另一方面，科学家也正在 从人文的角度，尝试说明数理科学的内容。杨振宁先生在美与物理学中借用诗人 布莱克的诗句，形容物理学的浓缩性与包罗万象的特色：一粒沙里有一个世界，一朵花里有一个天堂，把无穷无尽握在手掌，永恒宁非是刹那时光。他认为，数学与物理的关系就像是在茎处重叠的两片叶片，重叠的地方同时是二 者之根，二者之源。人文与科学之间又何尝不是人类心智中分离而又叠合的两个园地呢？我们注意科学各部门间的对话，也在尝试使不同学科中已经发展的一些观念彼此 对比，找出跨越学科的若干观念。我们的目的，只在提示同学们，学科的界限

36、其实是 暂设的，寻求知识的过程不过在设法了解自己及观察四周的世界；许多学术的术语， 也不过是我们为了方便观察而设计的视角而已。（摘编自许倬云人文与科学之间）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A.科学技术因改造世界的伟大力量而容易让人们产生崇拜心理，并被许多人当作解决 所有难题的有效途径。B.相比科学技术，仁爱、诚信等中国古代优秀的人文传统，能够为解决现代人类的 “意义危机”提供更多帮助。C.科学渐渐进入普通人的生活，以及科学研究受到时代主题的影响和制约，都导致科 学与人文之间的距离逐渐缩小。D.人文学者可以从人文的角度来审视科学发展与社会的关系，而科学家也可以从人文

37、 的角度来说明科学的内容。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）（3分）A.现代细密的社会分工造成科学与人文对立，但文化的多元发展以及各体系的频繁互 动，要求人们设法减少这种对立。B.人类的“工具理性”发展迅速，“价值理性”发展则相对滞后，要求人们的关注要 从物理世界转移到精神领域上来。C.应倡导人们更多地利用科学的方法来研究人文，或广泛运用人文的方法来开展科 研，以便跨越人文与科学之间的鸿沟。D.加强不同学科之间的对话必须研究跨越学科的观念，想更好地求取知识，就要忽略 学科的界限，抛开学术的术语。3.对材料中所引用的论据，下列分析正确的一项是（）（3分）A.池田大作“科学之眼”的论述一为

38、了说明科学无助于解决精神领域的问题。B.爱因斯坦与奥本海默反对使用原子弹一为了说明科学家无法保持价值中立。C.斯诺两种文化的相关论述一为了引出后文人文与科学距离变近的观点。D.杨振宁借用布莱克的诗句一为了说明数学与物理两学科在心智上同根同源。4 .同是讨论两种文化的关系，两则材料的侧重点却有明显的不同。请结合材料简要分析。（4分）5 .“科学崇拜”的态度主要体现在：相信科学的完美，视科学为万能，只关注科学自 身的发展。为什么说这种态度是十分错误而且有害的？请结合材料合理分析。（4分）（二）现代文阅读n （本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。大先生赵威先生姓凌，有绝活儿。能把戏里

39、的场景搬到木头上，一块巴掌大的破木板，只 需半炷香的工夫，就能让人瞧明白刻的是“桃园三结义”还是“三英战吕布“。所以 凌先生起初是凌木匠。凌木匠不是本地人，早年间逃荒来的。凌木匠来到村里的日子，是那年冬天日 头最短的时候。北风襄扶着雷片。在空中横扫。薄幕下。先是一根打狗棍进了三叔家 的院门，继而是一个身影，使用那根棍子挑进来的，破衣旧絮，裙褪挂在肩头。跋拉 着一双单布鞋的脚，有一只似乎受了伤，缠着破布条。正在院里喂鸡的三婶，委实被 吓着了，以为大白天撞到鬼。刚要喊人，“鬼”却先开口，怯生生地道：“大娘啊， 要饭的来了，给口吃的吧。”三婶仔细一瞧，是个讨饭的。只见他端着搪竟缸子的手 捂在胸口，哀

40、求就是从那里发出来的。给完吃的,三叔三婶看他可怜，天又冷，就留 他在磨坊里过夜。凌木匠望着三叔三婶的眼睛，变得浑浊了。天亮后，他见磨坊里堆 着打磨了一半的木料，知道这家要盖房。就对三叔说，他会做木工，可以帮忙，给口 吃的就行。三叔寻思，正好雇的木匠有事，就让他试试吧。没想到，凌木匠的手艺精 得很，不但会做门窗，还会木雕，窗棉花饰、门簪颂语，好看极了。聊着聊着，又知 他不光有好手艺，还装着一肚子墨水。嘿，正好村小缺个先生。就这样，凌木匠留在了我们村，成了凌先生。“手艺人”在村人口中格外尊 贵，而凌先生的尊贵，一部分来自他的手艺，一部分来自肚子里的墨水。因此，“手 艺人”和“先生”似乎都配不上凌先

41、生了，村人便称他为“大先生”。大先生活儿细，字儿好，可闷头做活儿可以，写信作文也行，只是嘴太笨，肚 子里的学问也便像茶壶里的饺子，倒不出来。而大先生却总认为自己的理儿多，不光 要讲个“知其然”，还要讲个“知其所以然”，于是越讲越糊涂，化简单为复杂了。 渐渐地，就不受娃们待见，老是捉弄他。一开始，大先生气得直跺脚，骂道：“朽木 不可雕也！孺子不可教也！”后来，习惯了，也便没了火气，只顾讲他的，哪管下面 乱成一锅粥？大先生是文人，文人最瞧不上文人，他总是跟我们讲，历代风流才子中 只佩服李白，还是半个。他说李白一半是诗，一半是酒，他最讨厌喝酒，也便只佩服 半个李白了。大先生喜欢讲唐诗，尤其是李白的诗

42、。“床前明月光，疑是地上霜。”大先生 说李白的床不是床，而是井栏。说这话时，身为木匠的大先生显得颇有把握。我们却 哄堂大笑，床就是床，怎么可能是井栏呢？每次我们一笑，他就一窘，嗓门提高了， 像是要争辩，说：“你们想想，床在屋里，窗户是木头的，还贴着纸，哪会看得见月 光？在院子里，就着月光，看到井栏，才会思乡，背井离乡嘛！ ”讲到这里，他突然停住了，扭头望着窗外，我们也停止了议论，只有窗外不知 谁家的羊在不知趣地叫着。大先生陷入沉思，眼睛变得浑浊。然后，他又扭过头来， 说：“这是思归之辞也！ ”教室里又是一片笑声，死鬼之词，大先生骂李白是个 死鬼哩不知从哪冒出来的灵感，我站起来说了一句：“就是想

43、家了嘛！“大先生 用浑浊的目光向我投来赞许之意，似乎还念叨了一句：“孺子可教也。”农村撤点并校后，大先生也退了。教了几十年的书，一下子闲下来，不知所 措，于是，大先生又拾起了木匠活儿。第一件作品，就是把祠堂里的旧课桌搬回家， 拆掉，打磨，又合到一起，变成一口棺材，严丝合缝。漆了好多遍，晾干，放到厢房 里，是留给自己的。不教书了，自己也老了，大先生认为剩下的日子也不多了，只等 着哪天躺进去了，身为木匠，那是一生最大的幸福。可是，他想不明白的是，自己却 越活越精神。想不明白的事不只这一件。国家针对民办教师的新政策出台后，给大先生补上 了退休待遇。头次领到工资，他就跑到支书家里，不干了，说：“我教书

44、时，每月不 到300块，现在不教了，怎么还拿3000块呢？不能白拿这钱。”支书跟他掰扯了半 天，也没讲明白，命令道：“国家的政策，不拿也得拿！ ”大先生的眼睛又浑浊起 来。后来，大先生用每月领到的钱买了好多木料，做了结实的课桌椅，给镇上的学 校送去。再后来，还设了助学金，村里谁家的孩子考上大学，他就赞助一笔。直到有 一天，他心满意足地躺进自己打制的棺材。大先生死的那天，我特地查了辞海，其中一条写：“床，井上围栏。”（选自人民日报2016年2月22日）6 .下列对本文相关内容与艺术特色的分析和鉴赏，不恰当的一项是（）（3分） A.本文开头描写大先生却以“能把戏里的场景搬到木头上”的“绝活儿”呈现

45、其木匠 形象，颇能吸引读者，并引出下文对大先生不平凡经历的叙述。B.文中写大先生“见磨坊里堆着打磨了一半的木料，知道这家要盖房”，可见其精明 能干，有学问，这也是他成为村里人心中尊贵的好艺人和先生的契机。C.大先生嘴笨，不神言辞，自认理儿多却越讲越糊涂，不受孩子们待见。作者笔下的 大先生正如鲁迅笔下的孔乙己类似；两位作者对自己笔下的形象所寄寓的情感也相 同。D.第段写他“心满意足地躺进自己打制的棺材”，“心满意足”的原因，既有落魄 时有人帮助，手艺能得到大家认可，教书受村人尊重；也有能享受退休待遇，还能回 报村人，为学校做善事。7 .下列对小说艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（）（3分）A

46、.第段属于插叙，交待了大先生来我们村的过程，突出了他的身份和特殊手艺。承 接了上文，引出了下文对大先生的描写；同时又丰富了人物，避免了平铺直叙。8 .大先生为什么逃难到村里，家里又是什么境况，小说没写，大先生也没说。这使小 说的情节不够完整，也在一定程度上影响了小说的阅读效果。C.小说三次写大先生眼睛“变得浑浊”，既突出了他的感恩之心和对家乡的思念，也 有助于凸显主题；同时又有贯穿推动情节发展的作用，使小说脉络清晰。D.小说中的“我”，既是大先生半生的见证者，增强小说的真实性，又侧面衬托了大 先生的人格与博学；同时，“我”还起到贯穿小说情节的线索作用。9 .第段划线部分，刻画出了大先生穷困潦倒

47、的乞丐形象，请简要分析，作者是怎样 刻画这一形象的？（6分）10 小说最后一段有什么作用？请结合文章简要分析。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（-）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成问题。文本一,：武灵王平昼闲居，肥义侍坐。王曰：“今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人 矣。肥义日：“愚者暗于成事，智者见于未萌，王其遂行之。”王遂胡服。使王孙 睇告公子成日：| “子不反亲臣不逆主先王之通谊也今胡服之意非以养欲而乐志也故唬 人愿募公叔之义以成胡服之功使细谒之叔请服焉” |公子成再拜曰:“中国者，贤圣之 所教也，仁义之所施也。今王释此而袭远方之服，畔学者，臣愿大王图之。”使者

48、报 王。即之公叔成家自请之曰：“夫服者所以便用也，礼者所以便事也。先时中山负齐 之强兵，侵掠吾地，系累吾民。先王忿之，其怨朱能报也。今骑射之服，可以报中山 之怨。”公子成再拜，乃赐胡服。赵文进谏曰：“衣服有常，礼之制也。先圣之所以 教。故臣愿王之图之。”王曰：“三代不同服而王，五伯不同教而政。故势与俗化， 而礼与变俱，圣人之道也。“赵造谏曰：“隐忠不竭，奸之属也；以私诬国，贼之类 也臣虽愚、，愿尽其忠，无遁其死。”王曰：“忠不辟危，明不距人，子其言乎！” 赵造日：“圣人不易民而教，知者不变俗而动。且循法无过，修礼无邪，臣愿王之图 之。”王曰：“圣人之兴也，不相袭而王；夏、殷之衰也，不易礼而灭。故循法之功 不足以高世，法古之学不足以制今，子其勿反也。”（节选自战国策赵策二）文本二：晋平公问于师旷日：“人君之道如何？ ”对曰：“人君之道：清净无为，务在博 爱，趋在任贤；广开耳目，以察万方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然远见，阵 然独立；屡省考绩，以临臣下。此人君之操也。”平公曰：“善！ ”（节选自说苑君道）11 .下列对文