中国传统的制度文化复习要点.docx

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1、中国传统的制度文化1制度文化是人们为适应人类生存、社会发展的需要而主动创制出来 的有组织的规范体系。制度文化既是物质文化的反映形式，又是精神 文化的物化形态。制度文化服务与制约着人类的群体活动，它在文化 体系中具有相对稳定的特性。2宗法制是中国古代维护贵族世袭统治的一种制度，由父系家长制演 变成，到周代得以完善3完善的宗法制出现在周代。周王自称天子，周朝王位的传递实行嫡 长子继承制。4与宗法制密切相关的是分封制（分地以封诸侯）。5宗法制的特点：用自然血缘关系来确定人们的社会关系；用自然血 缘关系将人们紧紧连在一起，从而限制着人们社会关系的发展。在宗 法制度之下，社会结构以宗族为基本单位6秦朝统

2、一之后废除了分封制，将郡县制推向全国。7君主专制制度，是指以古代君王为核心的中央集权的政治体制。君 主专制脱胎于原始社会后期的父权制。8周代出现了大统一的君主专制政体雏形，即宗法分封制。周王既是 天下的共主，又是最大的宗主。周朝建立了完备的官僚制度，在中央 设三公（太师、太傅、太保），设六卿，也称六官（冢宰、司徒、宗 伯、司马、司寇、司空）9春秋战国时期，西周时代的许多小国，到春秋时大多已成为大国的 郡县。郡县制在战国时代已成为各国国内一般行政区划。同时与郡县 制并行的还有采邑制。秦汉时期汲取了分封制导致王权削弱的教训I, 建立了天下一统的王权体制，君主集权达到空前高度。10秦汉以后中央集权的

3、君主专制制度的特点：（1）皇帝总揽天下大 权；（2）拥有庞大的官僚办事机构（中央政权：建立了以三公六卿为 主要官员的中央官吏系统。丞相名义上是中央最高行政长官。三省- 中书、门下、尚书省，同为国家最高政务机构；地方机构：秦朝在全 国推行郡县制度，郡县两级地方行政机构直属中央、郡县长官由皇帝 任免。郡县制至清代基本沿袭未改）；（3）严密的人身控制（严格的 户籍管理是专制王权严密控制人身的最重要措施。中国很早就有了人 口户籍登录管理制度。据周礼记载，周朝专设司民之职。什伍里 甲制度是专制时代控制人身自由的最基层的组织形式。11宗法观念对秦汉以后国家政治结构的渗透主要表现在三方面：（1） “家天下”

4、政权模式的长期延续；（2）亲亲伦理政治原则的不断扩张 （亲亲是宗法制度的基础，在西周的社会政治秩序中，亲亲成为首要 的政治原则）；（3）宗法原则成为维系王朝政治的习惯力量。12察举科目有贤良文学、孝廉、秀才、明经、明法。孝是伦常的核 心，为“白行之冠，众善之始”。汉代察举制度是中国科举制度的雏 形，为隋唐时期科举制的出现作了重要铺垫13科举制的特点：土人自由报名应试；考试定期举行；严格考试。14科举制对唐宋文化面貌的影响主要表现在：科举制将儒家思想全 面推进到社会各层面，成为中国传统文化的精神核心；科举制强化了 读书商文的文化传统，促进了学校教育的发展，造就了大批优秀的文 化人才。15儒家经学

5、作为科举考试的主要内容，进士科与明经科是唐代科举 考试的两个主要科目。宋代科举考试的内容（宋太祖殿试的内容）： 一诗、一赋、一论。16儒家思想是科举考试的主导思想，儒家经籍成为应试士人的必读 书目，国家通过文官选拔的方式将儒家思想扩大为知识阶层的共同信 仰。17科举以考试为主要标准，笔试是考试的主要形式。唐代科举考试 中最重视的是进士科，进士试主要试诗文，是一种文学考试。宋代科 举考试由重诗赋转向重经义、策、论、商文的风气减弱。18唐宋时期是科举制成熟时期，也是中国传统文化蓬勃发展的时期。 唐宋的两个人才高峰期都与科举制度发展阶段相合拍：一是中唐时 期，一是北宋中叶。19夏商时期，中国已出现由

6、习惯法想成文法的过渡。20商朝的汤型大概是中国最早的国家法律。西周初年有九刑, 周穆王时又命吕侯制订吕刑。春秋末年有著名的郑国子产铸刑 书，公元前536年，子产将刑书铸在铜鼎上，开创了公布成文 法的先例。战国时期魏国李悝制作了法经六篇，是中国历史上第 一部初具体系的封建法典。商鞅相秦，改法为律，称为秦律，至 秦始皇统一中国，秦律已发展成为较为完善的法律体系。汉承秦 制，汉初萧何在秦律六篇的基础上制作了九章律。汉后从体 系完备的唐律到最后一部法典大清律例，都贯穿着儒家所强 调的礼法原则，并由此构成了中国古代法律制度的文化特色。21中国古代法律制度的文化特色主要表现为：以儒家伦理学说作为 立法的指

7、导思想；家族本位的伦理法占有重要地位；皇权至上，法自 君出；强调等级特权，主张同罪异罚。22中国古代法律制度以儒家伦理学说作为立法的指导思想，具体表 现为：一以“三纲”为核心的封建礼教作为指导立法、司法活动的基 本原则。汉董仲舒将“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”说成是合乎 天道的伦理规范。二贯穿“德主刑辅”、“明刑弼教”的精神，以德为 主，德刑并用是统治者所倡导的统治方法。三通过引经断狱、引经注 律等方式使儒家经典法典化。23东汉以后持续地开展了引礼入法的运动过程，这一过程至唐代得 以完成，唐律疏律是这一过程完成的标志。24历代法律制度都贯彻礼制的等级名分原则，“亲亲为大”、“孝悌为 本”成为

8、立法的指导思想。“三纲”是封建礼教的核心，亦是古代法 律维护的重心。在家国一体的政治体制下，维护家长制的“孝”受到 高度重视。无论是刑法、行政法、民法还是诉讼法基本上是以家族主 义为中心，根据人们不同的等级名分确定其法律地位与法律待遇。中 国专制帝王拥有绝对的统治权力，他始终是最高的立法者和最大的审 判官。皇帝不仅有最高的立法权、司法权、变法权、废法权、毁法权。 25古代社会初期是“刑不上大夫，礼不下庶人”。先秦法家主张“不 别亲疏，不殊贵贱”“一断于法”。汉代后主张礼法结合，注意确立“尊 卑长幼之序”，赋予贵族、官僚、家长、族长以特殊的法律地位，享 受各种法定的和习惯的特权。这种特权集中在唐

9、律的按照不同品 级享有议、请、减、免、赎及官当制度中。26古代还根据家族内的身份等级尊卑上下来定罪轻重。亲属等级共 分五等，即“五服”，法律上对家族成员的处理也是上轻下重，同罪 异罚。27传统礼俗规约的特点：传统礼俗的等差性；传统礼俗的调和性； 传统礼俗是规范性（最根本的特性）28君臣父子、长幼上下等十种人伦关系是宗法社会基本的等级关系。 礼的作用就在于区分并维持这些等级关系。荀子说：礼者，贵贱有等, 长幼有差，贫富轻重皆有称者也。29传统礼俗重点在于保障尊者、贵者、长者的权益。礼俗的调和性 在先秦得到特别强调，论语说：“礼之用，和为贵，先王之道斯为 美”30礼俗对社会生活的规范是通过礼仪原则

10、（礼制的核心）与礼俗规 制的内外结合实现。传统礼俗的宗旨是维护宗法社会的等级秩序。礼俗的重点在于服务尊 长。31古代国家礼仪制度大致分为吉、凶、宾、军、嘉，即“五礼”。五 礼大约定制于周代。周礼、仪礼、礼记是纪录与阐释先秦礼仪制度的三大礼节。32官方礼制的特性：祭祀典礼的神圣庄严；冠婚丧礼的隆重盛大。周礼列入吉礼的祭祀，分为天神、地祗、人鬼。（1）天神祭祀：包括天帝祭祀、日月星辰祭祀、气象神祭祀。（祭祀 举行的时间在冬至日）地神祭祀：包括大地祭祀、社稷祭祀、山川祭祀。血祭社稷方式: 将血直接滴入土中；涂血于社稷神主之上；供血于神位之前。山川祭 祀的方式：亲自前往山川所在地祭祀，称为“就祭”；在

11、京城南郊设 名山大川五岳四渎祭坛，远望山川，“望祭”人神祭祀：包括宗庙祭祖，祭先王先师。在祭祀的方式上采取周 祭与合祭的方式。五祀：户、灶、中溜、门、行。（2）冠婚丧礼：冠礼一古代的成人礼。婚礼；丧礼；古代婚制有“周公六礼”：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、 亲迎。凶礼包括丧礼、荒礼、吊礼、恤礼。33庶族平民礼俗的规范性的表现：岁时礼俗的伦理性（自然和社会 伦理性）；人生礼俗的家族性（包括诞生礼、成年礼、婚礼、丧 礼）。 春节“长幼悉正衣冠，以次拜贺”。三大悼亡节日中，清 明、中元、中月朔，清明为首。祭祖扫墓是清明节俗的中心。诞生礼是人生第一礼：求子、催生、诞生庆贺、“满月”礼、“百 岁”礼、“

12、周岁”礼（最后一道仪式）成年礼是承认年轻人具有进入社会的能力与资格而举行的仪礼。民间 社会的成年礼有：与婚礼相结合的成年礼；与养育习俗结合的成年礼;相对独立的成年礼。34丧礼仪礼中最能体现家族社会关系的是丧服仪礼。35婚礼仪礼的家族原则：婚姻关系能否订立，须取得家族祖先的同 意，庶族平民的婚姻礼俗大体上遵从周代六礼的程序；以聘娶的形式 实行家族间婚姻包办与人财交换；拜见尊长，庙见祖先，家族对新成 员的接纳。36家事主要内容：孝悌、耕读为本、修身、整肃门户、严守尊卑秩 序、善择婚姻、慎选继子、丧葬宜俭。宗族事务内容：管理宗族机构，宗祠活动，族产管理，族谱编 修，祖墓祭扫，族学教育，尊卑区分，族谊互助。37礼俗规范功能：以孝悌之道为礼俗之本，强化家族内部的伦理关 系；以诚信忠厚为修之本，塑造传统社会的理想人格；以劝戒惩罚的 礼俗规条，规范家族成员行为，补充国法。