孔子第二次问道于老子的典故文学艺术古代文学资料_文学艺术-古代文学资料.pdf

《孔子第二次问道于老子的典故文学艺术古代文学资料_文学艺术-古代文学资料.pdf》由会员分享，可在线阅读，更多相关《孔子第二次问道于老子的典故文学艺术古代文学资料_文学艺术-古代文学资料.pdf（5页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、孔子第二次问道于老子的典故 相信大家都对老子和孔子这两位圣人都十分熟悉吧!那么 你想知道孔子第二次拜访老子的故事是怎样的吗?如果你感兴 趣，就赶紧和本人我一起来了解这个典故吧!再授孔丘 话说孔丘与老聃相别，转眼便是十七八年，至五十一 岁，仍未学得大道。闻老聃回归宋国沛地隐居，特携弟子拜访 老子见孔丘来访，让于正房之中，问道：一别十数载，闻说你已成北方大贤才。此次光临，有何指教?”孔丘拜道：“弟子不才，虽精思勤习，然空游十数载，未入大道之门。故 特来求教。”老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初。天地 之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不

2、同，是见其表 也;知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物 之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”孔丘问：“观其同，有何乐哉?”老子道：“观其同，则齐万物也。齐 物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处 而不乐哉?”孔丘闻之，观己形体似无用物，察已荣名类同粪土。想己来世之前，有何形体?有何荣名?思己去世之后，有何肌肤?有何贵贱?于是乎求仁义、传礼仪之心顿消，如释重负，无忧 无虑，悠闲自在。”老子接着说：“道深沉矣似海，高大矣似 山，遍布环宇矣而无处不在，周流不息矣而无物不至，求之而 不可得，论之而不可及也!

3、道者，生育天地而不衰败、资助万 物而不匮乏者也;天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四时得之而序，万物得之而形。”孔丘闻之，如腾云中，如潜 海底，如入山林，如沁物体，天我合为一体，己皆万物，万物 皆己，心旷而神怡，不禁赞叹道：“阔矣!广矣!无边无际!吾 在世五十一载，只知仁义礼仪。岂知环宇如此空旷广大矣!好 生畅快，再讲!再讲!”老子见孔丘已入大道之门，侃侃而谈道：“圣人处世，遇事而不背，事迁而不守，顺物流转，任事自然。调和而顺应者，有德之人也;随势而顺应者，得道之人也。”孔丘闻之，若云飘动，随风而行;若水流转，就势而迁。喜道：“悠哉!闲哉!乘舟而漂于海，乘车而行于陆矣。进则同进，止 则同止

4、，何须以己之力而代舟车哉?君子性非异也，善假于物 也!妙哉!妙哉!再讲!再讲!”老子又道：“由宇宙本始观之，万物皆气化而成、气化而灭也。人之生也，气之聚也;人之死 也，气之散也。人生于天地间，如白驹过隙，忽然而已矣。万 物之生，蓬蓬勃勃，未有不由无而至于有者;众类繁衍，变化 万千，未始不由有而归于无者也。物之生，由无化而为有也;物之死，由有又化而为无也。有，气聚而可见;无，气散而不 可见。有亦是气。无亦是气，有无皆是气，故生死一气也。生 者未有不死者，而人见生则喜，见死则悲，不亦怪乎?人之死 也，犹如解形体之束缚，脱性情之裹挟，由暂宿之世界归于原 本之境地。人远离原本，如游子远走他乡;人死乃回

5、归原本，如游子回归故乡，故生不以为喜，死不以为悲。得道之人，视 生死为一条，生为安乐，死为安息;视是非为同一，是亦不是，非亦不非;视贵贱为一体，贱亦不贱，贵亦不贵;视荣辱为等齐，荣亦不荣，辱亦不辱。何故哉?立于大道，观物根本，生死、是非、贵贱、荣辱，皆人为之价值观，亦瞬时变动之状态也。究其根本，同一而无别也。知此大道也，则顺其变动而不萦于 心，日月交替，天地震动、风吼海啸、雷鸣电击而泰然处之 孔丘闻之，觉已为鹊，飞于枝头;觉己为鱼，游于江 湖：觉己为蜂，采蜜花丛;觉已为人，求道于老聃。不禁心旷 神达，说：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化为 何物矣!造我为鹊则顺鹊性而化，造我为鱼则顺鱼

6、性而化，造 我为蜂则顺蜂性而化，造我为人则顺人性而化。鹊、鱼、蜂、人不同，然顺自然本性变化却相同;顺本性而变化，即顺道而 行也;立身于不同之中，游神于大同之境，则合于大道也。我 日日求道，不知道即在吾身!”言罢，起身辞别。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其 人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时 则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去 子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告 子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞;鱼，吾知其能游;兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今

7、日见 老子，其犹龙邪!”36-37 老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周 之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著 书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫 知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其脩道而养 寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公 曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子 宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。世之学老

8、子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不 相为谋”，岂谓是邪?李耳无为自化，清静自正。名言精选 1)为无为，事无事，味无味。2)图难於其易，为大於其细;天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。3)夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。4)合抱之木，生於毫末;九层之台，起於累土;千里 之行，始於足下。5)民之从事，常於几 成而败之。慎终如始，则无败 事。6)古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。7)江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为 百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身後之。

9、是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。8)我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不 敢为天下先。9)慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍後且先;死矣!夫慈以战则胜，以守则 固。天将救之，以慈卫之。10)善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与 善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天 古之极。11)祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀 者胜矣。12)吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。13)言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。14)知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其 病病。夫唯病病，是以不病。15)民不畏威，则大威至。