论语十二章孔子课件教学资料.pptx

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1、学习目标1.1.了解了解孔子与论语的有关知识，认识孔子的思想孔子与论语的有关知识，认识孔子的思想主张，明确论语在文学史上的地位。主张，明确论语在文学史上的地位。2.2.掌握文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础掌握文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。知识。3.3.学以致用，知行合一。学以致用，知行合一。理解本文所蕴含的深刻哲理理解本文所蕴含的深刻哲理，思考它们在当今社会中的现实意义，思考它们在当今社会中的现实意义，培养把所学知识、培养把所学知识、道理付诸实践的意识，道理付诸实践的意识，提升自己的修养。提升自己的修养。知人论世，初入文本知人论世，初入文本壹轴心时代轴心时代 至今人类依

2、然靠着那时所产生、所创造以及所思考的东西生活。每值新的飞跃产生之时，人们都会带着记忆重新回归到那轴心时代，并被它重燃激情。“轴心时代”奠定了人类最重要的这四个古文明的基础，人类社会此后的发展，都是在这个时代开创的格局中继续进行。雅思贝尔斯作者简介 孔子(公元前551-公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修诗书，定礼乐，序周易，作春秋。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响，被列为“世界十大文化名人”。作品简介 论语是

3、由孔子弟子及其再传弟子编写而成，主要记录孔子及其弟子的言行，属于语录体，共二十篇，492章，是一部儒家学派的经典著作，是研究孔子思想的主要依据。可以看出许多当时社会的政治生活情况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学态度和处世方法。子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。文学常识 东汉时，论语被列为“七经”之一，(七经：诗、书、礼、易、春秋、论语、孝经)。南宋时，朱熹把它和大学、中庸、孟子合为“四书”，成为儒家的重要经典。旧注本有论语注疏(三国魏何晏集解，宋邢昺疏)和宋 朱熹的论语集注

4、，清 刘宝楠论语正义，今注本有杨伯峻论语译注等。“四书”与诗经尚书礼记易经春秋（“五经”）并称“四书五经”。其中，六艺又指礼、乐、射、御、书、数。研读文本，仔细品味研读文本，仔细品味贰八佾（y）文质彬彬（bn）迩之事父（r）譬如（p）子罕（hn）未成一篑（ku）疑难字词子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（学而）译文：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话要小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。”动词，吃饭勤勉【第一章】有才艺或者有道德的人靠近 君子：古代统治者和一般贵族男子的通称匡正食无求饱，居无求安文本

5、探究文本探究子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(述而)子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人也不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”讷言敏行和好学文本探究文本探究子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”名词作状语，在早上、在晚上 知道、懂得真理【第三章】子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（里仁）译文：早晨得知真理，让我当晚死去都可以。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（里仁）译文：见到贤人，就应

6、该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该反省自己有没有与他相类似的错误。形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。方位名词作状语，在心里形作动，与.看齐【第五章】勿以善小而不为，勿以恶小而为之文本探究文本探究子曰：“三人行，必有我师焉。则其善者而从之，其不善者而改之。”卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，夫子焉不学？而亦何常师之有？”荀子：“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。”PPT模板： PPT课件： 即使盛土的竹筐停下来 填平洼地【第八章】孔子不“画”文本探究文本探究子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；

7、恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。”冉求曰：“非不说子之道，力不足也。子曰“力不足者，中道而废，今女画。”子谓颜渊曰：“惜乎!吾见其进也，未见其止也。子曰：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”1.学习让人快乐。子曰：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（雍也雍也）2.学习要反复实践。子曰：子曰：“温故而知新，可以为师矣。温故而知新，可以为师矣。”（为政为政）子曰：子曰

8、：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”3.学习须择善而从。子曰：子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。其不善者而改之。”（述而述而）4.学习是为自己成德。子曰：子曰：“古之学者为己，今之学者为人。古之学者为己，今之学者为人。”（宪问宪问）以学求仁以学求仁子子曰：曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：对曰：“未也。未也。”“”“居！吾语女居！吾语女：好好仁仁不好学，其蔽也不好学，其蔽也愚愚；好好知知不好学

9、，其蔽也不好学，其蔽也荡荡；好好信信不好学，其蔽也不好学，其蔽也贼贼；好好直直不好学，其蔽也不好学，其蔽也绞绞；好好勇勇不好学，其蔽也不好学，其蔽也乱乱；好好刚刚不好学，其蔽也不好学，其蔽也狂狂。”“好学”的内涵 1.“好学”应有勤勉的学习态度。子子曰：曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也学也。叶公叶公问孔子于子路问孔子于子路,子路不对。子曰：子路不对。子曰：“女奚不曰：其女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”子子曰：曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。我非生而知之者，好

10、古，敏以求之者也。”“好学”的内涵 2.“好学”应贵有恒的学习精神。子子曰：曰：“学如不及，犹恐失之。学如不及，犹恐失之。”3.“好学”应有学习的优秀榜样。就有道而正焉就有道而正焉 见见贤思齐贤思齐“好学”的内涵 4.“好学”应源自人的内在力量。“就有道就有道”“”“内自省内自省”“”“进进,吾往也吾往也”5.“好学”应以“进德”为目的。子曰：子曰：“朝闻道，夕死可矣朝闻道，夕死可矣。”子曰：子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也善不能改，是吾忧也。”君子谋道不谋食 君子忧道不忧贫 子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以 观，可以群，可以

11、怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）老师对学生的称呼 那提高人际交往能力激发人的感情近【第十二章】为什么不观察政治的得失、风俗的盛衰讽刺时政译文：同学们，为什么不学诗呢？学诗可以激发热情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。孔子和诗文本探究文本探究（子）尝独立，鲤趋而过庭。曰:学诗乎？对曰：未也。对曰：不学诗，无以言。鲤退而学诗。子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”3曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而

12、今而后，吾知免夫！小子！”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（里仁）译文：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。明白，知晓，这里也可译为“懂得”【第四章】君子君子VSVS小人小人 文本探究文本探究子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”子曰：“君子成人之美，不成人之恶，小人反之。”子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”君子与小人在君子与小人在“义利观义利观”上应该有什么不同？上应该有什么不同？文本探究文本探究 从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，“利”要服从“义”

13、,要重义轻利。在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，运用对偶、对比的手法强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别。孔子孔子的的“义义”“”“利利”观观 文本探究文本探究子曰：“放于利而行，多怨。”子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”子曰：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敏，疑思问，忿思难，见得思义。”子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”子曰：“质胜文则野，文胜

14、质则史。文质彬彬，然后君子。”（雍也）译文：质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样才是君子。质朴、朴实 华美、文采 粗野、鄙俗 虚饰，浮夸文质兼备、配合适当的样子【第六章】文与质文与质文本探究文本探究 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”。子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！我们应该如何理解我们应该如何理解“文文”与与“质质”的关系？的关系？文本探究文本探究 从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指

15、文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(八佾)译文：孔子说：“一个人如果没有仁德，会怎样对待礼制呢？一个人如果没有仁德，会如何对待乐制呢？”表假设，如果 怎样/如何对待【第二章】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以

16、为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（泰伯）译文：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现仁的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？读书人停止志向远大【第七章】意志坚强子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（子罕）译文：有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。同“智”的人【第九章】颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊）约束自我，使言行

17、归复于先王之礼。一旦称赞，赞许 条目，细则 名作动，合乎礼 实践，从事【第十章】依靠译文：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不堪，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。问：如何理解孔子关于“仁”的这一回答？“仁”就是克己复礼，克己对内（内圣），复礼对外（外王），这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是

18、外在的，二者紧密结合。孔子要恢复的是孔子要恢复的是周礼周礼“礼礼”起源和核心是尊敬和祭祀祖先。起源和核心是尊敬和祭祀祖先。周礼是周初确立的一整套典章、制度、规矩、仪节。这套周礼是周初确立的一整套典章、制度、规矩、仪节。这套“礼仪礼仪”对对每个氏族成员有极大的强制性和约束力，相当于后世的法律。每个氏族成员有极大的强制性和约束力，相当于后世的法律。周礼包括礼制、礼仪或礼节、礼俗三个层面。周礼包括礼制、礼仪或礼节、礼俗三个层面。（一）礼制，指全社会的等级制度和伦理秩序。（一）礼制，指全社会的等级制度和伦理秩序。（二）礼仪，指具体的礼节仪式。（二）礼仪，指具体的礼节仪式。（三）礼貌（义），指个人在待人

19、接物时所表现出来的道德修养（如（三）礼貌（义），指个人在待人接物时所表现出来的道德修养（如恭敬、和顺、谦让）。恭敬、和顺、谦让）。目的是为了目的是为了“明贵贱，辨等列，顺少长明贵贱，辨等列，顺少长”；礼的根本目标是维护周王；礼的根本目标是维护周王朝的统治。朝的统治。子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（卫灵公）译文：有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“宽恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。”大概，表推测一个字介词，可以翻译成“给”宽恕【第十一章】孔子思想的核心孔子思想的核心“仁仁”文本探究文本探究 一、“仁”的基本含义：

20、爱人。樊迟问仁。子曰：“爱人”。“仁”是一种普遍的爱，但并不是一视同仁的爱，而是有亲疏远近之别的有差等的爱。子曰:弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力,则以学文.“孔子思想的核心孔子思想的核心“仁仁”文本探究文本探究二、“仁”的层次：1、仁爱以维护宗法血缘关系的孝悌为根本内容。有子曰：其为人也孝 弟,而好犯上者,鲜 矣；不好犯上,而好作 乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝 弟也者,其为仁之本。2、仁爱以维护贵族等级关系为主要准则。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼

21、勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”孔子思想的核心孔子思想的核心“仁仁”文本探究文本探究礼的中心内容是宗法等级制度，克己复礼就是要用等级名分来约束自己，各安其位，不得僭越，以维系“君君臣臣父父子子”的宗法等级关系的和谐状态。3、仁爱要求体恤别人，奉行推己及人的“忠恕”之道。（1）恕，消极防范的角度仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”孔子思想的核心孔子思想的核心“仁仁”文本探究文本探究（2）忠，积极实施的角度子贡曰：“如有博施于

22、民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（3）忠恕为仁子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。孔子思想的核心孔子思想的核心“仁仁”文本探究文本探究4、仁爱的最高、最广目标是广济博施，泛爱大众。子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”孔子思想的核心孔子思想的核心“仁仁”文本探究文本探究三、“仁”的其他含义：表里如一、言

23、行一致、重在实践。子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”孔子思想的核心孔子思想的核心“仁仁”文本探究文本探究四、“仁”很难做到孟武伯问：“子路仁乎?”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如?”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如?”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三

24、已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如也?”子曰：“忠矣l”曰：“仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之。至一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如?”子曰：“清矣I”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁?”孔子思想的核心孔子思想的核心“仁仁”文本探究文本探究子罕言利与命与仁。子曰：“刚毅木讷，近仁。”子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”五、“仁”不远子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”六、如何成“仁”子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”