《文艺心理学》读后感.docx

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1、文艺心理学读后感朱光潜(18971986)做为美学家的卓越名声已经持续了半 个世纪了，在中国，他是美的化身，是美学老人。他写的西方 美学史直到80年代，仍是中国惟一一部系统介绍外国美学史 的著作；谈美则是为青年人写的，增加他们审美力的通俗读 物；文艺心理学建立了朱光潜先生的美学体系，在中国，能 有自己体系的美学家至今寥若晨星。此外,朱光潜先生翻译了大量的西方美学著作，如果柏拉图、莱 辛、黑格尔、克罗齐、考德威尔这些西方美学大师地下有知，会 感谢朱光潜先生辛勤的译介之功的。这些译作几乎成为不可超越 的典范。朱光潜先生早年留学欧洲，一心沉溺美学研究，遍览群 书，博闻强记，很快便成为了康德一克罗齐形

2、式主义美学信徒。 到了晚年，他从头学习了马克思主义美学观，修正了自己美学中 过分形式化的主张。朱光潜先生主张人生的艺术化，他认为只有 美才可以拯救人的心灵。但是，他像许多大学问家一样，言行有 不一致的地方：他重视了心灵的美却忽视了外在的美。他穿着古 旧的衣服，叼着大烟斗，从烟斗中发出的浓烟在他的银发旁边白 皑皑升腾。这就是他留给人们记忆中的形象。他藏在眼镜片后边 的眼睛永远是沉思的。就是这位老人，他在8 7岁高龄仍然用颤 抖的手翻译了维柯的新科学。他一生追求着美，传扬着美， 最后化为一座桥梁，从他身上，人们既可以回顾美学丰富的过去, 也可以展望美学光辉的未来。文艺心理学从心理的角度来研究美。什

3、么是美呢。这不 是一个不用回答的人人都清楚的问题。比如，鲜艳的花朵往往在 人们眼中是美的，但是，我们能说花本身是美的吗。如果花本身 是美的，那为什么在我们心里想着别的事情或者烦恼痛苦的时候, 我们会不觉得花美呢。可见，花美不美和人的心理状态有直接的 关系。文艺心理学就是这么一本从心理的角度出发，告诉我 们什么才是美的书。它系统介绍了西方现代美学著作，行文如行 云流水，飘逸洒脱，是朱光潜先生代表作。写这本书的每一章， 朱先生都要查阅几十部书才敢下笔，但是，读者一点都看不出其 艰涩和费力的地方，相反会得到一种开启心智的愉悦。内容便概L美和概念无关，是一种在聚精会神的状态下的心理享受。 就像一个婴儿

4、，父母告诉他面前的物体是一棵松树，他便记住了 松树的形象，这个时候，他的头脑中不会出现另外一棵松树的形 象，因为，他没有“松树”这个概念，所以也不知道松树的抽象 的特点，而只是有一棵松树具体的形象。此时他获得的知识是 “直觉”，等他大了，他会进一步获得“松树”的理性认识。审 美就是这种“直觉”下才产生的心理享受。我们在欣赏一棵松树 的美的时候，脑里完全被这棵松树的形象所吸引，忘记了周围的 一切。植物学家看到松树，一心关心松树的生活习性，关心它的 植物特性，这个时候他是不能进入审美的，因为他持着科学的态 度；另一类人，一心只想着把这松树砍回家去会有什么用处，结 果，他也没有享受到松树给他的美，因

5、为他持着实用的态度。排 除了实用的和科学的态度，又不考虑事物的抽象共性，只专注它 给你的完整形象，这个时候，美才能产生。这就是物我两忘的境 界。2 .审美要有种距离。莎士比亚写过一部关于夫妻猜疑的悲剧, 叫做奥赛罗。假如一个人素来疑心妻不忠实，受过很大的刺 激，一定比寻常人更能了解剧中奥赛罗的痛苦，他本来更应该从 此剧中得到审美的享受的，可是正因为他事事都把剧情和自己的 身世联系起来，限制了他对全剧其他内容的理解，不能真正达到 欣赏。所以，人必须和美的对象保持一定的距离才能审美。人们 都知道“雾中看花、水中望月”中的花和月比现实中的花与月要 美，是因为人们和它们有了距离。距离太远以至于看不清楚

6、了， 也同样达不到审美的效果。过分理想化的作品和人们生活离得太 远，过于写实的作品又和人们的生活离得太近，都不能产生很好 的审美效果。“不即不离”是艺术的原则。3 .立普斯的移情说。德国美学家立普斯认为，“移情作用” 是美学上一条基本原理。还举松树的例。当我们欣赏松树时，不 知不觉达到了物我两忘的境界。我们一方面把自己心中的高风亮 节的气概移注到松，于是松树俨然变成一个人；同时也把松树的 苍劲挺拔的情趣吸引于我，于是，自己也俨然变成一棵松树。这 就是移情作用。大地山河以及风云星斗原来都是死板的东西，我 们往往觉得它们有生命，有情感，有动作，这就是移情的结果。 这些例在中国古典诗词中屡见不鲜。比如“天寒犹有傲霜枝”句 中的“傲”，”云破月来花弄影”中的“弄”，都是体现着移情 作用。4,谷鲁斯的内模仿说。立普斯提出移情说后，人们就想知道 为什么会在审美的时候有移情作用出现。后起的研究者认为这是 由于人的生理机能造成的。举个例，比如说希腊“道芮式石柱。 占希腊的神庙建筑通常都不用墙，让一排一排的石柱来支撑