关于《装在套子里的人》课文教学反思.docx

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1、 关于装在套子里的人课文教学反思 我在课上主要解决两大问题：别里科夫的性格特征和小说主题，在过程中我发觉有如下问题： 首先，我没有充分引导学生，让学生有充分的思索空间。我在导入上是受了另一位教师的启发，先从课文插图入手，既可以吸引学生的留意力，又可以从插图人物中进入争论主题。关于问题的设置，我是改了又改，担忧问题不够明确，学生会领悟不了，最终确定为：看着图上的主要人物，给你什么样的感觉？有学生提出“像盲人”，这完全出乎我的意料之外，我没有很好地引导学生绕回到争论主题上去，只是笑着自己说了结果：你是由于看到他戴墨镜吧。这样只是作出回应，但在课堂上最多只能成为一个笑点和乐子，我应当要把问题抛回学生

2、，让他说说为什么像盲人，别里科夫戴着墨镜是为了什么，这样既回应了学生，又能引导大家进入人物形象分析。像这种疏于引导的状况我在这节课中消失了许多次，其次环节从大事中去分析别里科夫形象的时候，我由于担忧后面的时间仓促，所以总是急于把学生带回我的思路上去，导致不能让学生充分思索和发言，也导致个别小组由于没有发言时机而显得不够积极。 其次，我没有准时提示学生做笔记。虽然我在开头的时候再次强调了我们的规章，其中就包括要留意倾听同学和教师的发言，准时做好笔记，但是当我下课时叫同学们把导学案收上来时，学生发出了惊呼声，由于他们根本没在课堂上准时整理好笔记，而课后我在收上来的导学案中发觉问题并没有解决，大局部

3、同学还是保存了自己预习时的答案，没有意识到要把课堂上的分析再补充上去，这就是由于我没有在每个环节的时候提示学生，由于学生现在的自主性还比拟差，所以我们必需要在探究中渐渐帮忙他们培育这样的习惯。 常常进展教学反思，可以让自己在教学上做到精益求精，从而把自己的教学水平提高到一个新的境地和高度。固然，我的这篇装在套子里的人反思也只是我从教多年来的一篇拙作，存在一些缺乏的地方，还盼望大家多多批判指正。 装在套子里的人课文教学反思2 通常小说教学是这样的路子：作家介绍，布景介绍，情节、人物、环境、主题、艺术特色的剖析等等。 小说装在套子里的人的仆人公别理科夫把自个包裹得结牢固实，他泥古不化，惧怕新生事物

4、，就把自个的思维尽力掩藏起来。这是一个多么可笑的人物，但又是那么的可悲。可是，掩卷深思：咱们又何曾不是装在“套子”里的人呢？尽管如今发起素养教育，教师为主导，学生为主体，师生互动，而且咱们也在向这个方向尽力，课堂上让学生多参与，鼓舞他们去自动地发觉和积极地探求，教师教导引导，成果呢，差不多仍是被那些“咱们教师想要讲给学生的东西”给“套”着。看起来似乎是告辞了“填鸭式”教育，注意了学生的主体位置，认为学生终于学会了自动学习，他们的立异才能被激起和培育出来了。其实，这是换了一种较为荫蔽的方法来灌注和填鸭，可以对学生的立异熟悉和才能的培育损害更大。若是上面说的那些东西必定要让学生晓得的话，还不如直接

5、通知学生算了，甚至直接印发给学生也未尝不行，何须煞费苦心借题发挥地把它们放进学生嘴里然后拐骗他们用自个的话说出来呢？这种换汤不换药的做法即是掩耳盗铃。 那么，小说终究也许怎么教呢？若是咱们把教参上的那些正本可以藏藏掩掩后再一一道来的“家珍”弃之不顾或爽性一古脑儿倒给学生，那语文教师还有啥正经事儿可做呢？ 文学是人学。小说是写人的，写人的命运遭际，写人的心思情感，写人的生计状况。咱们在小说教育中可以存在着误区，那即是小说里所写的人是在特定的时刻和当地，做着特定的工作，有着特定的性情和命运的特定的人，加上了这么多“特定”今后，这自个跟咱们也就没有啥联系了。这是长期以来咱们对“年月布景”和“人物特性

6、”的简洁化、庸俗化的了解。我认为任何人的性情和命运都是全部人的性情和命运，只不过特定的年月和社会让这种性情和命运凸现出来罢了。他们尽管有着各自的阅历、情感，可并不是跟今日的咱们和今日的日子毫无联系。所以咱们在别里科夫身上、祥林嫂身上也许看到自个！教育这一单元，咱们讲19世纪末的俄国，讲20世纪初的中国，讲辛亥革命的局限性，祥林嫂、翠翠、别里科夫的命运。咱们或轻视或怜惜或叹气或愤怒让学生理解封建主义、资本主义的罪恶，然后体会到今日日子的美妙。可是，又不能把小说看成是前史或政治读物，也不能当作仅仅愉悦感官的消费品，而是人的精力和心灵的提示。经过小说可以更清晰地熟悉到人道的光亮与漆黑、刚烈与窝囊，然

7、后可以追查一个民族甚至整自个类全部症结的地点，弄理解人类也许或只配得到啥样的命运，由此发生一种悲悯的情怀这种豪情也许也指向自个和自个地点的这个社会。 咱们尽管现已摆脱了封建桎梏和专制暴政，可是现代人在社会办理更为严密的官僚准则中，在以赢利驱动的金钱国际中，在消费时潮挟裹的愿望放纵中，在高速开展的科技反驭人身的挟制中，不要认为咱们比祥林嫂走运多少，比别里科夫超群多少。人道中的踏实、窝囊、迷信和懒散还没有也不行以完全铲除，咱们要坚持必要的警觉，经常反思咱们的生计状况，不断与蜕化作斗争，尽力提高咱们的魂灵。咱们应当相互信任，相互亲爱，相互怜惜和搀扶，忍受和宽恕。不然，人类就真的不配有特别好的命运。好

8、的小说以对人道的深入提示提示咱们也许怎么日子，这即是小说的价值，也是小说教育的实在意图地点。 语文即是日子，这是咱们经常挂在嘴边的一句话。言语是沟通的东西，而日子即是沟通；文学则是日子实在的反映：这即是语文和日子的联系。咱们不能搞得语文是语文，日子是日子，二者是非清楚。小说教育即是要让学生熟悉到日子的本质，扔掉各种无聊和成见，自由地、实在地、有庄重地日子在这个国际上。语文教育也许教人为啥日子和怎么日子，这也是教育的结尾意图。可是，咱们的教育不能把自个“约束在狭小、虚伪的圈子里”，不然，咱们比别里科夫也好不了多少。 装在套子里的人课文教学反思3 通常是这样的路子：作家介绍，背景介绍，情节、人物、

9、环境、主题、艺术特点的分析等等。小说装在套子里的人的仆人公别理科夫把自己包裹得严严实实，他因循守旧，可怕新生事物，就把自己的思想竭力掩藏起来。这是一个多么可笑的人物，但又是那么的可悲。然而，掩卷深思：我们又何尝不是装在“套子”里的人呢？虽说现在提倡素养教育，教师为主导，学生为主体，师生互动，并且我们也在向这个方向努力，课堂上让学生多参加，鼓舞他们去主动地发觉和积极地探究，教师点拨引导，结果呢，差不多还是被那些“我们教师想要讲给学生的东西”给“套”着。看起来似乎是告辞了“填鸭式”教学，重视了学生的主体地位，认为学生最终学会了主动学习，他们的创新力量被激发和培育出来了。其实，这是换了一种较为隐藏的

10、方式来灌输和填鸭，可能对学生的创新意识和力量的培育危害更大。假如上面说的那些东西肯定要让学生知道的话，还不如直接告知学生算了，甚至直接印发给学生也未尝不行，何必煞费苦心拐弯抹角地把它们放进学生嘴里然后诱骗他们用自己的话说出来呢？这种换汤不换药的做法就是自欺欺人。 那么，小说毕竟应当怎么教呢？假如我们把教参上的那些原来可以藏藏掩掩后再一一道来的“家珍”弃之不顾或干脆一古脑儿倒给学生，那语文教师还有什么正经事儿可做呢？ 文学是人学。小说是写人的，写人的命运遭际，写人的心理情感，写人的生存状态。我们在小说教学中可能存在着误区，那就是小说里所写的人是在特定的时间和地方，做着特定的事情，有着特定的性格和

11、命运的特定的人，加上了这么多“特定”以后，这个人跟我们也就没有什么关系了。这是长期以来我们对“时代背景”和“人物共性”的简洁化、庸俗化的理解。我认为任何人的性格和命运都是全部人的性格和命运，只不过特定的时代和社会让这种性格和命运凸现出来而已。他们虽然有着各自的经受、情感，可并不是跟今日的我们和今日的生活毫无关系。所以我们在别里科夫身上、祥林嫂身上应当看到自己！教学这一单元，我们讲19世纪末的俄国，讲20世纪初的中国，讲辛亥革命的局限性，祥林嫂、翠翠、别里科夫的命运。我们或鄙视或怜悯或叹息或生气让学生明白封建主义、资本主义的罪恶，从而体会到今日生活的幸福。但是，又不能把小说看成是历史或政治读物，

12、也不能当作只是愉悦感官的消费品，而是人的精神和心灵的提醒。通过小说可以更清晰地熟悉到人性的光明与黑暗、刚毅与孱弱，从而能够追究一个民族乃至整个人类一切症结的所在，弄明白人类应当或只配得到什么样的命运，由此产生一种悲悯的情怀这种感情应当也指向自己和自己所处的这个社会。 我们虽然已经摆脱了封建枷锁和专制暴政，但是现代人在社会治理更为严密的官僚制度中，在以利润驱动的金钱世界中，在消费时潮挟裹的欲望放纵中，在高速进展的科技反驭人身的威逼中，不要以为我们比祥林嫂幸运多少，比别里科夫高超多少。人性中的虚浮、软弱、迷信和懒散还没有也不行能彻底铲除，我们要保持必要的警觉，常常反思我们的生存状态，不断与堕落作斗

13、争，努力提升我们的灵魂。我们应当相互信托，相互亲爱，相互怜悯和扶助，忍耐和宽容。否则，人类就真的不配有更好的命运。好的小说以对人性的深刻提醒提示我们应当怎样生活，这就是小说的价值，也是小说教学的真正目的所在。 语文就是生活，这是我们经常挂在嘴边的一句话。语言是沟通的工具，而生活就是沟通；文学则是生活真实的反映：这就是语文和生活的关系。我们不能搞得语文是语文，生活是生活，二者井水不犯河水。小说教学就是要让学生熟悉到生活的实质，抛弃各种无聊和偏见，自由地、真实地、有尊严地生活在这个世界上。语文教学应当教人为什么生活和如何生活，这也是教育的最终目的。但是，我们的教学不能把自己“限制在狭小、虚伪的圈子里”，否则，我们比别里科夫也好不了多少。