伯牙善古琴教学设计.docx

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1、伯牙善鼓琴教学设计【教材分析】伯牙善鼓琴是语文版七年级下册第六单元的一则文言文。本单元五篇课 文，包括两篇传记、三篇传说故事、五首古代诗词，主要以写人记事为主。学习 本单元的古诗文，不仅积累文言词语，增强文言语感，提高阅读文言文的能力； 更要反复诵读，理解古诗文的含义，领会作者要表达的思想情感。作为一个经典歌颂纯真友谊的故事，要让一个经典作品渗入学生的内心，触 摸他们心灵，从而变成一种行为。如果课堂教学仅仅停留在词语以及人物分析、 内容梳理上是不行的，那么教学就理应为学生设置一个场景，使其于场景之中， 从而达到深层次理解并感悟经典内涵。钱钟书管锥篇列子张湛注“寓言之工于叙事，娓娓井井，有伦有序

2、， 自具一日之长”。文章篇幅短小，仅132个字，以“伯牙善鼓琴，钟子期善听” 总领全文，再通过具体的情景围绕“善”字一一铺陈，结构自然紧凑，读来有一 气呵成之感。特别是比喻修辞手法的运用让这种自然而美的感觉越发明显，给人 意犹未尽的感觉。本课的教学以“文”“言”合一为出发点，立足于课堂实践，引导学生理解 课文中的重点字词和语句，把重点字词放在具体语境中，以重点句子为切入点， 引导学生对课文内容进行理解，使“言”融入到具体的“文”中。通过伯牙子期 “高山流水”和“霖雨崩山”的故事，感受知音深情，并从中获得启示。【学情分析】我授课的对象是普通中学七年级的学生。伯牙善鼓琴一文，所讲的内容 对七年级的

3、学生而言是不陌生的，因为小学课本有现代文伯牙绝琴的故事， 七年级上册音乐书里有高山流水的乐曲，相信有许多学生对内容都有所了解, 这是学习本则文言文的优势。由于年代久远，学生处于初一阶段，对古诗文的积 累有限，为了进一步提高学生的欣赏品位和审美情趣，我注重培养学生学习文言 文的习惯，如提醒学生借助词意推测字音。提高学生积极主动的学习能力，在教 学过程中从强化诵读、巧妙释义、注重感悟、善于拓展入手，从而提高阅读文言 文的能力，注重学生理解、感悟和运用语言的能力。【教学策略】1 .诵读指导，读出神韵。“书读百遍，其义自见。”诵读是文言文语感教学 的重要方法，是整体感知语言的有效途径。首先，自读、齐读

4、、个人读、范读等 多种形式配合教学。其次，读正字音，注重语气、语调、掌握节奏与速度，力求 学生在入情入境的朗读中，深刻体会文中蕴含的思想感情。2 .创设情境，激发兴趣。文言文与现今的语言形式不同，极易产生时空的隔世。伯牙之所以难忘钟子期而破琴绝弦，是子期知伯牙志，知伯牙趣，知伯牙 心，但更重要的是子期的懂得和理解！对于今人，被爱是幸福的，容易的；但如 何爱一个人？如何懂得理解人？这样的情感价值观理应埋在学生的心中，或许有 一天它会是开在心里一朵花。结尾想说感谢。感谢经典，让我与文言共思，与文化渐进，重拾先人思想与 大语文的情怀。感谢老师，让我与文本共舞，与争鸣同行，得到坚实的后盾。感 谢学生，

5、让我心有执念，为有坚持，于方寸台前，获得幸福的火花。【板书设计】列子伯牙善鼓琴伯牙鼓一登高山、流水一霖雨崩山善（知音）（知志）一（知趣）子期 听一峨峨、洋洋一辄穷其趣（知心）（知己）阂，以致无法了解作者的心灵感受。在文言文的教学中必须巧妙地创设情境，激 发学生的兴趣，引领学生徜徉于千古佳作的美妙境界，深深感受到祖国五千年文 化的博大精深，才能真正使教学获得成功。3 .适度拓展，传承文化。经典古文是中国传统优秀文化最好的载体。注意引 导学生由课内阅读向课外阅读适度地延伸，有利地帮助学生更好地理解课文，拓 宽阅读范围，增长阅读量，涵养学生的心性并为之奠定坚实的文化底蕴。【教学目标】义务教育语文课程

6、标准对中学阶段文言文阅读提出要求“诵读古代诗词, 阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。注重积累、感悟和运用， 提高自己的欣赏品味。欣赏文学作品，有自己的情感体验，初步领悟作品的内涵, 从中获得对自然、社会、人生的有益启示。对作品中感人的情境和形象，能说出 自己的体验；品味作品中富于表现力的语言。”基于此，我制定如下目标：1 .朗读课文，读会字音，读懂句意和内容，积累文言实词。2 . 了解伯牙子期“高山流水”和“霖雨崩山”的故事内容，把握人物之间 的情感，感受“知音”深情，从中获得启示和感悟。【教学重难点】通过两个故事，理解人物之间的情感，感受“知音”深情，从中获得启示和 感悟。【教

7、法学法】教法：诵读法巧创情境法问答法资料佐证法学法：朗读感悟评说字词品析【教学过程】一、导入从古至今，善鼓琴者可谓多矣。歌颂琴艺的成语、诗句也不少，比如“余音 绕梁”说得是韩娥的美妙歌喉，但往往谈得是音乐之美。今天我们学习的课文伯 牙善鼓琴，不仅认识了音乐之美，伴随琴曲高山流水的还有一个故事一一 高山流水觅知音，大家都知道，但这则故事引发了你怎样的思考呢？我们走进 文本。（屏显伯牙善鼓琴）【设计意图】以耳熟能详的成语故事为切入点自然而然地引入所学习的新课，让 学生对所学课文中的故事有个总体印象；又以疑问的形式使学生产生阅读课文的 兴趣。二、读题读文言文，一般要做到四点：一是能读明题目，二是读正

8、字音，三是能读懂 句意和内容；四是能读出情感。先看这张投影，上面的作者标注和以往的作者标 注有什么区别？（学生回答：多了书名号）那说明这篇课文是选自列子这本书，以寓言故事的形式呈现给我们，大 家所熟知的“愚公移山、纪昌学箭、杞人忧天”等成语多出于这部书。钱钟书评 价它“寓言之工长于叙事”。我们可以把它摘录在课本中。标题中的“伯牙”何许人？（生读注解）注释用得好，老师再补充一点。（屏显）伯牙可不是普通的琴师，荀子劝 学篇记载“伯牙鼓琴而六马仰秣”（屏显），相传他弹琴的时候连马都不吃草了， 纷纷仰头倾听。可见他的技艺高超。所以当时的人们称他为“琴仙”。这恰好印 证了题目中的一一（善鼓琴）（屏幕）那

9、课文讲了什么事儿，我们来自由地读课文。（生大声诵读）【设计意图】为学生提供习得读文言文的方法，也是本堂课教学环节内容的隐射。 通过读题目知作者，了解著作列子和故事里的人物伯牙。三、正音我刚才听到一些同学有字音犹豫的字。（师板书“夫”）这个字怎么读？有读 一声，有读二声读文言字词，可以根据词意推断。（屏显）（夫，f u 1.旧时称成年男子：渔丈。2.旧时对学者、老师的 称呼：子。f u文言语气词，相当于“啊”。）现在，你们觉得这个字在句子里读几声？善哉，善哉，子之听夫！（师范读） 这种在我们生活中不常用的语气词在文中还有两个？（学生回答：哉，兮）善哉, 是什么意思？好啊善在这里因为语境的不同有两

10、个含义，这是一词多义。那“善 哉善哉，子之听夫”好翻译了。（好啊，好啊，你的听力啊。）总觉得哪儿有点不 对劲？试着调整语序，（你的听力好啊！好啊！）我们发现这是一个一一（倒装句） 确切的说是主谓倒装句。这句话与文中哪句话相照应？（钟子期善听）看来，列子的故事里不止有伯牙，还有另一个人物？一一钟子期。【设计意图】读正字音，并借此培养学生习得文言文的习惯。以“善哉，善哉， 子之听夫”为例句引导学生理解课文中的重要字词句，同时巧妙地将“文”“言” 结合，为接下来的品高山流水作了铺垫。四、明意（一）高山流水明知音1 .初识二人这两个人有一个共同的爱好，是（音乐）让我们齐读第一句。（屏显）伯牙善鼓琴，钟

11、子期善听。（生齐读）两句都有一个“善”字，一位擅长弹琴，一位擅长听音。（师板书）2 .明“高山流水”你从课文的哪些句子能深切地感受到“伯牙善鼓琴，而钟子期真的善听呢？ ” 我们接着读课文。“伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期日：善哉！峨峨兮若泰山！志在流水，钟 子期日：善哉！洋洋兮若江河！”（1）句意理解，诵读指导你怎么就读出“伯牙善鼓琴，钟子期善听”呢？（生回答）大家的回答让我看到你们对文段理解很到位。志，在这里是什么意思？课下 注释解释为“声音所表现的意境”；我们用形声造字法分析一下，这是志的小篆 字形，（师板书篆体志）从心，之声，下边心，上边之。志者，心之所之也, 指心里想要到达的地方，也可以

12、解释为“心里想着”。现在，大家明白，伯牙并非真的登上高山看到流水，只是心里想着高山和流 水，不禁调琴抚弦，一曲作罢。一旁的钟子期陶醉了，不赞叹：善哉！峨峨兮若 泰山！善哉！洋洋兮若江河！两个善哉！是子期对伯牙由衷地赞美啊！用我们现在的话说便是“好极了！ 太赞了！”谁试着将这两句赞美之词读出来？（一生读）要注意，哉，兮两个语 气词一停顿一延长，味儿就出来了，自己试着读一读。“善哉！峨峨兮若泰山！ 善哉！洋洋兮若江河！”（师诵读）【设计意图】诵读，是学生与文本进行情感交流的纽带。而诵读的过程使学生能 够正确理解文本，领会作者表达的情感，这种体验是心灵深处的，也是最长久、 最深刻的。（2）赏析“高山

13、流水”的意象这两句究竟要表现怎样的场景呢？（生纷纷回答）高耸的泰山，盛大的江河。大家的回答仿佛把我带到了这种意境里。杜甫赞 泰山“造化钟神秀，阴阳割昏晓”，泰山也是巍峨屹立，直插青冥，神奇秀丽的； 洋洋兮若江河，江河在这里指长江和黄河。大家想象一下，什么样的长江？宽广 的，绵长的，川流不息的。什么样的黄河？水势汹涌的，波涛澎湃的，正所谓“黄 河之水天上来，奔流到海不复回”。大家这次的回答让我身临其境！我们从列子 凝炼的笔端，感受到泰山长江黄河与众不同的情态。我们这次再来读！（生齐读这部分，气势逐渐显现）【设计意图】深入理解句意，赏析“泰山、江河”两个具体的意象，体会雄奇壮 丽之景。（3）领悟“

14、高山流水”内涵看来，伯牙所想的，钟子期都知道。正如原文说（伯牙所念，钟子期必得之） 伯牙念高山，子期得“峨峨兮若泰山”，伯牙念流水，子期得洋洋兮若江河”。 （师板书：登高山、流水、峨峨、洋洋）伯牙和子期的高山流水仅仅想赞美山和 水吗？这寄托着二人怎样的情怀呢？我们学过不少关于山水的诗句吧，比如（青山遮不住，毕竟东流去”“山 不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵）是啊！自古山水因文人显名啊。此时，伯牙的琴声也正是他的心声！他赞山 的高大实则想表明自己的高远的志向，借水的宽广实则传达自己宽广的胸襟。（师 板书：志向，胸怀）因此，志在登高山、志在流水是志向高远之“志”，是胸怀 大志之“志”！钟子期不

15、仅听出了伯牙琴声里的意象，更听出了伯牙倾注在琴声 里的志向和胸怀！因此，子期知伯牙之志！（师板书：知志）【设计意图】“高山流水”明其志通过诵读，结合有关山水的诗文，对山水 的意象作深刻地探究，领悟其中的文化内涵。（二）霖雨崩山品知音除了“志在高山与流水”，还有哪些句子能感受到“伯牙善鼓琴，子期善听”？ （曲每奏，钟子期辄穷其趣）大家找得很准确，能说说它的意思吗？有个成语“浅尝辄止”学过吧？辄有 总是，就的意思。伯牙每次奏完曲子，钟子期总是领会它的旨趣。1 .奏曲之因伯牙奏何曲？初为霖雨之操，更造崩山之音。怎么解释这句话？注释用得好！ “操”是琴曲名，那“为”是什么意思？（弹 奏）对，相对应的，

16、“造”呢？我们常说创造，在这里意译为创作。现在，句子 好翻译了。（起初弹奏霖雨操这首乐曲，又创作山岩崩塌的声音。）伯牙弹奏了几首曲子？（2首）源于一件什么事情？我们读课文。（伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。）（游览泰山，遭遇暴雨）大家对重点字词的理解很到位。但是“卒”说明了 什么？雨来很突然，伯牙内心毫无防备，被迫在山岩底下避雨，因情因景，弹奏 了一曲霖雨操，一曲作罢，不够尽兴，现场创作了另一首曲子一一崩山之音。 【设计意图】把重点实词和语法放在具体的语境中讲解，把“言”融入具体的“文” 中，使“文”成为活的“言2 .品“霖雨崩山”钟子期听完此曲，“辄穷其趣”，他领会

17、到了什么旨趣呢？（生纷纷回答）听完大家的回答，似乎各个都是“钟子期”啊！伯牙初弹霖雨操，此曲 哀怨绵长，后创作崩山音，此曲低沉悲切，与前文“心悲”一致。两首曲子的变 化，实际上正是伯牙情感的变化。这种细微的变化，只有一个人觉察到了，谁？ 钟子期。趣，我们常说“兴趣、乐趣、趣味。”这是趣的小篆字形，由行走的人, 足手耳组成，它折射了一个人最隐秘、最细枝末节的情感。可见，钟子期真正理 解并懂得伯牙，他真正走进了伯牙的灵魂深处啊！此时，子期知伯牙之趣！（师 板书：知趣）【设计意图】“霖雨崩山”品其趣通过诵读，体会、感悟伯牙子期的“知趣”。 3.“知音”回馈面对这位朋友，伯牙如何评价呢？ 一起读课文。

18、（善哉善哉，子之听夫，志想象犹吾心也，吾于何逃声哉？）我们发现，伯牙对子期两个“善哉”和子期对伯牙的两个“善哉”相映成趣! 这是朋友间的相互欣赏、肯定，是最高的评价！犹吾心也”这便是心有灵犀，子 期知伯牙的心了！（师板书：知心）“我于何逃声哉？ ”，言外之意是什么？对！ 我无法逃脱你的心声！你命中注定是我的知音！（师板书：知音）五、入情高山流水、崩山霖雨使我们深知了伯牙与子期如此真挚的友谊，于你于我有 怎样的启示和感悟呢？我们来看一则故事。孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子日：可以益矣。孔子日：丘已习其 曲矣，未得其数也。有间，日：已习其数，可以益矣。孔子日：丘未得其志也。 有间，日：已习其志

19、，可以益矣。孔子日：丘未得其为人也。有间，有所穆 然深思焉，有所怡然高望而远志焉。日：丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼 如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！师襄子辟席再拜，日：师盖云文王 操也。史记孔子世家我们从孔子学琴的故事了，发现了什么？（生回答）是啊，我们固然看到孔子学琴时刻苦钻研、锲而不舍的精神；但是孔子从学 琴中知其曲，知其数，知其志，更知其人！如果孔子和文王处于同一个时代，孔 子一定是文王的“知音然而，五百年的时间终究换取了两个人的擦肩而过。 可谓知音难觅啊！【设计意图】以“孔子学琴”的故事引导学生由课内阅读向课外阅读延伸，并将 两则故事对比，帮助学生更好地理解体会反思“欲寻知

20、音难上难”。后来，子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。冯梦龙将伯 牙绝弦的故事也写进警世通言里，代伯牙写了一首诗：忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。但见一杯土，惨然伤我心！伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。来欢去何苦，江畔起愁云。子期子期兮，你我千金义。历尽天涯无足语，此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。冯梦龙警世通言俞伯牙摔琴谢知音同学们，为什么一个如此爱鼓琴的人却摔琴不复弹呢？（学生议论纷纷）我同意你们的看法。去年昔日，江边会君。今日来访，不见知音。琴曲美妙, 又为谁弹！因此，伯牙以摔琴来纪念他人生中最难忘的

21、那个人！但子期终究逝去 了，这个知我志，知我趣，知我心的人不在了，这个懂我一切欢喜、一切爱好的 人不在了。伯牙不禁自问：我拿什么安放我的心灵啊？在我们的生命中，被爱是幸福的，容易的。但爱别人，爱一个人爱到到理解 和懂得，难啊。子期因为理解，所以懂得伯牙。高山流水觅知音，高山和流水既 指真正的山高又指长长的水流，但更指在寻知音的路上奔波跋涉。一个“觅”字 强调了在这世间，人生得一知己，不易啊！同学们，如果你在千万人之中遇见了 你所遇见的人，当以同怀视之，且行且珍惜吧！下课！【设计意图】在拓宽学生学习视野的前提下萌发文化的种子。通过学习经典诗文， 与自己的先人进行对话，能够热爱生活、珍惜眼前，获得

22、一定的阅读体验和精神 感悟。【作业布置】1 .伯牙和子期的故事给你什么启示？写下来。2 .结合史料，发挥自己的想象，扩写伯牙善鼓琴，以记叙为主，综合运 用描写、抒情、议论等多种表达方式。【设计意图】1 .挖掘文言文的现实意义，逐步树立正确的思想观念和高尚的道德情操，使 之内化为精神追求，外化为自觉行为。2 .扩写，充分开放思路，使学生对留白处展开想象，进行合理的创造，有利 于训练发散性思维。【教学反思】诵“高山流水”品“知音文化”伯牙善鼓琴文本细读伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期日：“善哉！峨 峨兮若泰山！”志在流水。钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子 期必得

23、之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。 初为霖雨之操，更造崩山知音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹日：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”伯牙善鼓琴选自列子集释，题目是编者加的。伯牙和钟子期“高山 流水”的故事传达了知音难觅。钱理群先生说“经典之所以是经典，在于开启了 一个意义丰富的世界，总是超越民族和时代。”而2000年后的今天，“高山流水” 仍然作为中华经典文化不断被人传颂，“伯牙子期”穿越悠悠历史长河，走进你 我的心中。文章仅仅132个字，但涵义十分丰富。首先，知“人”遇伯牙子期。二人是春秋时期人，但身份有别。伯牙是春秋 时期晋国的士大

24、夫，是当时著名的琴师。既是弹琴能手，又是作曲家，被人尊称 为“琴师”，也就是现代的“音乐大师”。荀子在劝学篇中描述了他的弹奏“昔 者倚巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。”也就是说，伯牙鼓琴时，马儿 停止了吃草，仰起头来欣赏。可见技术之高超。相传有一天，伯牙奉晋王之命出 使秦国，乘船到汉阳江口，见江面浩浩汤汤，横无际涯，不禁调琴抚弦却遇钟子 期。而钟子期，春秋时期楚国人，相传是一位戴斗笠、披蓑衣，背扁担，拿板斧 的樵夫。其实，钟子期还有一个身份，他是一名隐居埋名的音乐高手，收集整理 了大量的乐谱竹简，如渔歌、猎歌、祭歌、宴歌、情歌等等。这样，即使身份 有别，但二人成为知音又在情理之中一一两人

25、皆精通音乐，正如“伯牙善鼓琴， 钟子期善听。”其次，论“世”明高山流水。“春秋五霸，战国七雄”，此时正是一个奴隶制 瓦解封建制确立的大变革时代，是一个战争连年的大动荡时代，也是一个社会经 济发展、民族不断融合与文化异常繁荣的大时代。在这样“百家争鸣”的时代里, “求稳”和“求认同”的普遍心理使人们“难觅知音”。于乱世之中，伯牙登山 而调弦，子期峨峨兮若泰山”；伯牙遇流水抚琴，子期高和洋洋兮若江河”。 伯牙将所见所闻用手弹出来，变有形为无形；钟子期将所听所感用耳听出来，变 无形为有形。这种交流是相互的，共促的，并非单行道。这等你扣弦我倾听而知 其趣的朋友，多难得！这一山一水，看似单薄，实则丰厚至

26、极。“智者乐山，仁 者乐水”，古人常借高山和流水表达自己高远的志向和宽广的胸怀。伯牙”志在 高山”和“志在流水”是胸怀大志之“志”，是志向高远之“志”；可见，这“高 山流水”作为意象，有深刻的文化内涵，成为伯牙和子期人格心灵的写照！二人 作为名士隐者，于乱世中保持自我高贵气节，这种适意自得的人生追求何等洒脱!最后，论“曲”品霖雨崩山。中国“音乐”源于自然对人的感召呼唤。中国 人对自然由来体察入微，看万物之欣欣向荣，知天有大生之德；见四时变化，知 天道循环荣枯有数。古人见春山夏木，怡然有喜悦之情；看秋冬凋零之象，则悲 然伤怀；见落红易逝，有感年华老去。自然对人的感召呼唤，中国人无不情动于 衷，加

27、之以人事变化，而喜怒哀乐生乎其中。“情动于衷而行于言”，故“音乐” 成为人情感的声音！惟其如此，伯牙游于泰山的北面，突逢暴雨，因自然风雨的 感召呼唤，使伯牙“情动于中”，于是援琴鼓之，弹奏“霖雨”之操，一曲作罢, 已然不够尽兴，遂生发想象，现场创作“崩山”之音。列子作为道家学派的杰出 人物，“寄情山水，道法自然”的文化追求抵达一种精神境界，上通自然万物， 与古人神交，与人伦世界的人互通心灵，同体忧戚。这种自然情怀与精神境界， 隐者钟子期“辄穷其趣”。只有这种相互欣赏，友谊才更加完整！高山流水，霖雨崩山，悠悠千古，情谊永存！伯牙所念，子期知志；伯牙所 奏，子期知趣。这种灵魂与灵魂的认同，精神和精

28、神的相遇，是何等的灿烂辉煌! “志想象犹吾心也” 一语道尽“知音”内涵一一你，就是我生命中的知音！正 如“于千万人之中遇见你所要遇见的人，于千万年之中，时间的无涯的荒野里， 不早不晚，恰好你就在那里！”从此，高山流水成为知音的象征，伯牙子期成为 知音的代表。守“拙”归园田伯牙善鼓琴教学反思我似乎与伯牙善鼓琴有一段尘缘。最初接到这篇课文是与一个地区的同课异构，后来又以此“送课下乡”，如 今这篇文章我又掂在手里反反复复地研读与揣摩。如果说之前我在思量“我要教 什么”，那此刻，我在思考“我为什么而教”。为“习得文章须有法”而教，帮学生获得文言的学习方法。叶圣陶先生在国 文教学的两个基本观念中深刻指出

29、“国文教学有它独当其任的任，是阅读与写 作的训练，而这必须讲求方法，必须使种种方法成为学生终身以之的习惯。”文 言文阅读长期处于学生“听答案，背注解”的方式中，自此画地为牢。在备课时, 自己初读文本，发觉文本较短，就字面理解起来较为容易。但个别字词如“夫、 哉”，因为年代久远，理解出现了问题。因此，我以“根据词意推测字音”为方 法来引导学生得出“夫”的读音，又间接引导学生与之相似的语气词有两个，这 也是知识整合和积累。如果时间允许，我或许会以“壮哉，我中国少年，与国 无疆”为例，和学生谈及语气词之作用，引导学生的诵读。接着，一篇文言在手, 学习该如何下手？从明题目、正字音、懂句意、悟感情四方面

30、作纵向的引领。为“细品滋味长”而教，让学生感悟文字的美妙。叶圣陶“阅读方法不仅是 机械地解释字义，记诵文句，更要紧的还在多比较、多归纳、多揣摩、多体会， 发现它的语言特征。”提倡“文言合一，文道生成”的文言教学课堂，要引领学 生品味语言，对课文进行细心揣摩。辨析与联想，体会作者是怎样运用语言表情 达意的。”洋洋兮若江河”这里的“江河”在春秋战国时期特指，江是长江，河 指黄河。而这又是一个紧缩句“洋洋兮若江，洋洋兮若河”水势宽广的样子像长 江，水势汹涌的样子像黄河，这样，长江和黄河各自的形态自然而然地体会出来 了。这种细心的语言赏析，促使学生理解列子文辞简约的语言艺术。为“大珠小珠落玉盘”而教，

31、让学生在探究思考问题中拥有自己的思想。语 文课堂教学能够促使学生在研究问题中提升思维品质，形成自己的主张，进而丰 富自己的主张。和学生一起研读文本，采取质疑提问进行，有学生问“为什么伯 牙要更造崩山知音？ 有学生解答“遭遇大雨，在山下避雨，心里担忧泥石 流”惹得学生笑声连连。有学生提问“曲每奏，钟子期辄穷其趣”，显然这 个句子不局限于崩山霖雨之曲，这里却用留白，使我们无尽想象。为“润物细无声”而教，在拓宽视野的前提下埋下文化的种子。”作为语文 老师，如果有意识将这种情感融入常态教学中，给学生作一个点醒，为孩子的内 心世界埋下一颗种子，或传统文化，或立德树人。”这是我第一次公开试讲时安 老的话语，我依然记忆犹新。学习文言文最大的好处在于涵养一个人的心性并为 之奠定坚实的文化底蕴，这样的一种文化熏陶正是我们作为一个现代人与自己先 人进行对话的基本方式。伯牙和子期之间山高高水深深的友谊真情固然惊天地、 泣鬼神，但是怎样在课堂上有效的渗透是一个很值得思考和探究的问题。我觉得, 在传统文化的浸润下学经典伯牙善鼓琴，要能够重情义、重渊源、重知人论