江苏省部分市2021-2022学年高一上学期期末考试语文试题分类汇编：现代文阅读I（含答案）.doc

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1、江苏省部分市2021-2022学年高一上学期期末考试语文试题分类汇编现代文阅读I江苏省苏州市2021-2022学年上学期高一期末考试语文试题(一)现代文阅读(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成15题。材料一：乡土中国一书最重要的是提出了“礼治秩序”和“差序格局”的概念，这是对前现代中国农村生存环境和农民生活状态最深刻简约的提炼。柳诒徵的中国礼俗史发凡，从历史上考察礼俗的源流和沿革，也认为古代中国“以礼为立国根本”，提出了礼俗为中国文化的特色。此两部著作的问世，说明不论是从社会学还是从历史学出发，都分别从历史和现实的角度揭示了前现代中国社会所具有的礼俗社会特征。此后不久，蔡尚思在中国传统

2、思想总批判中提出中国传统文化以“礼”为核心的见解。虽然有关中国文化的核心，有以“仁”为中心说，也有以“中庸”为中心等各种见解，但唯有“礼”是经过社会学考察，突破观念性局限，进入社会管理层，具有整合功能的社会制度。什么是礼治秩序？乡土中国认为：“礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。国家是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。”又说：“在乡土社会中，传统的重要性

3、比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。”所以，礼俗社会就是以民间传统习俗为基础，进行社会管理，并提升为一系列的社会制度，即为礼制。概而言之，由习俗提升为礼制，礼制的实施即为礼治。礼俗与礼治是从上层或下层不同方位的表述。依靠代代相传的习惯势力实施管理，并提升为礼的规范，教化民众服从这种秩序，这是儒家推行礼治的一贯主张。故以礼治秩序或礼俗社会来概括乡土中国，是认识前现代中国社会国情，切入中国传统文化特质的重要思路。乡土中国所谓的“乡土”是指进行小农业生产的广大农村，那里居住的是中国绝大多数的居民，他们依附土地，自耕自食，自织自穿。农民按照自发形成的生产和生活习惯，安身立命，人与人之间

4、，非亲即故，彼此都是熟悉的乡亲，费孝通称此为“熟人社会”。农村的基层组织，依靠代代相沿的习俗进行社会管理，这管理并非对所有成员一视同仁，而是有轻重厚薄的分别，这种“差序”，形成既定的“格局”，如父尊子卑、男尊女卑等，按照人们在社会和家庭中的地位与等级进行序列管理，即是“礼治秩序”。中国能成为世界上唯一没有中断文化传统的文明古国，在世界文化史上被公认为传承力最为强劲的中国文化，正是因为有了“礼治秩序”，这种社会管理秩序和结构导致社会具有超强的稳定性。（摘编自刘志琴的现代意义)材料二：乡土中国是费孝通先生试图对中国基层社会性质作出通论式描述的尝试结果。所谓通论，不再是对一个社会单元的具体描述，而要

5、提升一步，从具体社会生活中提炼出一些概念，来表达存在于具体事物中的普遍性质，也表达作者对社会现象的理性认识。乡土中国初版于1948年，当时西方现代工业技术已进入中国乡村，中国农耕文明开始发生实质性变化。费先生认为，“中国社会变迁的过程最简单的说法是农业文化和工业文化的替易”。这种“替易”，既能带来进步，也须付出代价。如何减少代价，缓和社会动荡？无疑，先要认清现实。费先生曾在英国留学，他熟悉那里的法治传统、契约精神、民主空气。他时常引入西方社会文化中的事实，同他熟悉的中国乡土社会对比，力求清晰衬托出中国社会的乡土特质。他还不时把话题引向中国文化传统，在孔子的遗训、孟子的主张、老子的理想和乡土社会

6、之间，标出“一方水土养一方人”的关系。费先生在乡土中国中创造性提出的“差序格局”一词，成为中国社会学界百年来少见的原创概念。书中很多鞭辟入里的分析，不是靠概念和推理，是凭借事实叙述。它在学术思想和大众生活之间架起了沟通的桥梁。用心的读者可以从中领悟生活现象中的意义和趣味，心有灵犀的学者可以从中受到学术思考的启发。借助该书，费先生有效证明了生活与学术之间源和流、本与末的关系，让学术著述放下了端着面孔的架势，避开了高头讲章式的自命不凡，回归生动活泼、亲切宜人的境界。(摘编自张冠生探寻一个好社会：费孝通说乡土中国)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A. 乡土中国中国礼俗史发凡

7、两部著作从社会学、历史学出发，揭示了前现代中国社会的礼俗特征。B.礼和法都是行为规范，但维持两者的力量不同。法靠国家的权力维持，礼则不需要有形的权力机构维持。C.礼治秩序是乡土社会的管理秩序，也是中国文化绵延不断、被世界文化史公认为传承力最为强劲的原因。D. 乡土中国的创造性在于它从具体的生活现象中提炼原创概念，然后通过叙述事实，使分析鞭辟入里。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）A.关于中国传统文化的核心有多种见解，其中“礼”是能够进入社会管理层的社会制度。B.乡土社会具有稳定性，是熟人社会。在乡土社会里，传统习俗就是一种礼的制度。C.费孝通通过中西文化差异对比、儒道文化对比等，来

8、突出中国乡土社会的鲜明特征。D. 乡土中国作为学术著述具有生动活泼、亲切宜人的风格，这体现了它的现代意义。3.结合材料内容，下列选项的引文不能佐证材料一提及的有关乡土中国观点阐述的一项是（3分）A.“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别。”（礼记)B.“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”（论语）C.“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”(论语)D.“民为贵，社稷次之，君为轻。”(孟子)4.如何理解“礼治秩序”？请结合材料一简要说明。(4分)5.根据材料内容，概括费孝通乡土中国一书的价值。(6分)江苏省镇江市2021-2022学年高一上学期期末语文试卷（一）现代文阅读I（本题共5小题，

9、19分）阅读下面的文字，完成15题。材料一唐代山水诗的成就被确认为中国山水诗发展历程中的第一个高峰期，与山水诗的艺术生命力之持久旺盛有关。而山水诗的艺术生命力，乃诗人之山水诗心的生命力。山水诗心，就其要者而言，不外是对自然山水本身的喜好和窥情风景之上从而构想风景诗语的喜好。雅意林壑，性爱丘山，作为一种诗意化的人格风范，已形成超越时代的价值内容。雅意林壑的精神指向的诗意化对景语诗美的追求，遂亦形成跨越时代而承传的诗学传统。因此，第一个高峰绝不是平原拔地而起的突兀奇观，而是层层登攀而渐近壮伟。而在我看来，有必要把艺术高峰同时理解作静态观照意义上的峰群和动态分析意义上的峰势。唐代山水诗的成就，就体现

10、在它是对前此山水诗传统的第一次集大成和对后此山水诗传统的第一次新开拓。所谓集成与开拓，实质就是整合与创变，而这一切，主要是就山水诗的审美质量而言的。总体看来，由山水诗所体现的盛唐气象，既是王夫之所谓以写景之心理言情而至于兴象玲珑，无迹可求者，又是陆机恒患文不逮意，意不称物之终于无所遗憾者，还是南朝巧构形似之终于巧得无一点迹象者。如果说上述这些都属于艺术表现之造诣，那么在美学风格上只有浑朴精粹四字才得以状其体势。盛唐山水诗人以一种最朴素自然的语言实现了曲尽物态与妙写心境兼得而美的诗学目的，以一种最平和坦然的风度体现出兼容并蓄而高瞻远瞩的时代精神。平常与非常实现了有机合一，在充满世间人情味与现实生

11、活感的山水意境之中，不着痕迹地蕴含着诗人对自然景观的敏锐把握和精确描绘，在仿佛是无所拣选的自然叙写中，诗人以高度的安闲从容举重若轻地寄托着自信自足的文化意识。论唐诗者，四唐之说历久弥新。初唐是盛唐之准备，但中唐却并非盛唐之余响。无论是从整个诗歌风貌着眼.还是仅就山水诗而言，中唐风貌，皆呈现出强烈的创变色彩，这种创造性变化可以简要地概括为审美的探险与逸品的定位。实际上，从偏向于青山白云之山水意象类型的大历山水景观开始，就已然开始了对山水逸品的定位。虽然后人习惯于以王、孟、韦、柳来概括山水田园诗派的基本特征，并以为这一特征即在清淡风格，实际上这种看法是并不准确的。即以清淡风格而言，王、孟之作，并无

12、有意为此的迹象，而韦、柳之作，则是在自觉地追求清而幽的境界。有鉴于此，那以主体意志的萧散淡远和山水意象的清冷幽深为主要内涵的逸品格调，在盛唐王、孟那里只是溶解在从容安详中的活性因素，而在韦、柳那里便凝定为明确的范式。山水创意，主要表现在对曲尽山水物态的不满足上，盛唐山水诗境中那天然物态与诗人意态的自然融合，至此而被冲破，诗人意态的纵恣注入自然物态，从而山水意象亦为之而重新被组合安排，重新被形容刻画。于是，就真正有了风景依旧而诗意常新的可能，也正是在这个意义上，中唐山水诗美具有下开有宋一代风貌的意义。如果说宋代山水诗是山水诗史上的第二个高峰的话，那么，中唐之际，便已然云气暗通，故而唐宋两个高峰之

13、间，自有一种双峰互倚、借重而美的微妙关系。（摘自陶文鹏、韦凤娟主编灵境诗心-中国古代山水诗史，有删改）材料二老杜诗苍苍茫茫之气，真是大地上的山水。常人读诗皆能看出其伟大的力量，而不能看出其高尚的情趣。两个黄鹂鸣翠柳（绝句四首（其三）一绝，真是高尚伟大。首两句两个黄鹅鸣翠柳，一行白鹭上青天。清洁，由清洁即可得高尚。后两句窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。诗中有人，虽未明写，而曰窗、曰门，岂非人在其中矣?后两句代表心扉。在心扉关闭时，不容纳，或不发现高尚的情趣、伟大的力量。诗人将心扉打开，可自大自然中得到高尚伟大的情趣与力量。窗含门泊，则其心扉开矣。窗虽小，而含西岭千秋雪;船泊门前，常人看船皆是蠢然

14、无灵性之一物，老杜则看船成一有人性之物，船中人即船主脑，由西蜀到东吴，由东吴到西蜀。窗含一句是高尚的情趣，门泊一句是伟大的力量。后人皆以写实视此诗，实为象征，且为老杜人格表现。老杜诗中有力量，而非一时蛮力横劲。有的蛮横乃其病。其好诗有力而非数漫的、盲目的、浪费的。其力皆如水之拍堤，乃生之力、生之色彩。曰生之色彩而不曰形状者，色彩虽是外表，而此外表乃内外交融而透出的，色彩是活色，如花之红、柳之绿，是内在生命力之放射，不是从外涂上的。且其范围不是盆景、园林，而是大自然的山水。（摘编自顾随诗词讲记）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.唐代山水诗人在诗意化人格风范的影响下，不

15、断追求景语诗美，拾级而上，步步高升，逐渐缔造了所谓的第一个高峰。B.取得了辉煌成就的唐代山水诗，对前此山水诗传统的第一次整合以及对后此山水诗传统的第一次创变主要指向于审美质量。C.顾随认为后人把绝句四首（其三）归于写实是不恰当的，黄鹂白鹭使用了象征手法，所以此绝实为象征。D.顾随盛赞杜甫诗作情趣高尚，同时对诗作中伟大的力量也予以了充分的肯定，并进一步阐述了自己对好诗有力的理解。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）A.有了对自然山水的喜好和窥情风景之上构想风景诗语的喜好便可成就山水诗的艺术生命力。B.盛唐到中唐国家局势突变，此间山水诗的发展也出现了很明显的变化，由幻想、夸饰转向写实。C

16、.王、孟、韦、柳指的是盛唐王维和孟浩然、中唐韦应物和柳宗元，清淡是其基本风格。D.盆景、园林并非不美，但与自然山水相比，它的美是从外涂上的，缺乏内在生命力的放射。3.根据材料内容，下列对有关诗句的赏析不正确的一项是（3分）A.池塘生春草，园柳变鸣禽，表明诗人在对自然山水喜爱之情的基础上形成了诗意化的人格风范。B.海日生残夜，江春入旧年曲尽物态，妙写心境，有沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春之妙。C.杜甫诗作并非都力量十足，如繁枝容易纷纷落，嫩蕊商量细细开，便不是力量型作品。D.白水明田外，碧峰出山后淑气催黄鸟，晴光转绿获都从色彩角度写出了自然的内在生命力。4.请结合材料一的内容，简要概括盛唐气象的

17、要义。（4分）5.班级组织编写一本山水诗选，你负责对中唐山水诗进行挑选，阅读材料一、二后，你将制定怎样的标准来遴选诗作?（6分）江苏省无锡市普通高中2021-2022学年高一上学期期终教学质量抽测语文试卷（一）现代文阅读（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成811题。材料一：2020年11月15日，第二届中国超级算力大会在北京举行。会上，中国超级计算机性能排行榜正式发布。部署于国家超级计算无锡中心的“神威太湖之光”超级计算机继续占据榜首，它是目前中国最高性能的超级计算机系统，也是全球性能第四的系统。“神威太湖之光”始终致力于关键技术的重点攻关。在服务大型工程、战略所需运算外，国家超级计算

18、无锡中心把更多的资源投向产业发展，涵盖工业设计、人工智能、船舶工程、动漫渲染等10多个领域。未来，“神威太湖之光”将会在越来越多的科学研究、科技创新中大显“神威”，超算应用也将更多地用于解决日常生活中的种种难题，让更多的人感受和共享我国超算领域的发展硕果。（摘编自“无锡发布”文章“神威太湖之光”，全国第一！）材料二：1981年，诺贝尔奖获得者理查德费曼提出了量子计算机构想。量子计算被认为可能是下一代信息革命的关键技术。大规模量子计算机的物理实现是世界科技前沿的重大挑战之一。实现对于量子计算的物理实现，国际学术界采取三步走的路线图。其中，第一个里程碑，在学术上被称为“量子计算优越性”（注：国外称

19、“量子霸权”）。“量子计算优越性”指对某一个特定任务，或者说某一专门赛道，超越目前的超级计算机。2020年12月4日，中国科学技术大学宣布该校潘建伟团队成功构建了76个光子的量子计算原型机“九章”。其输出量子态空间规模达到了1030，被称量子计算领域的“一个重大成就”，我国由此也继美国后实现了“量子优越性”。2021年10月26日，记者从中国科学技术大学获悉，中国科研团队在超导量子和光量子两种系统的量子计算方面取得重要进展，成功研制“祖冲之二号”和“九章二号”，使我国成为目前世界上唯一在两种物理体系达到“量子计算优越性”里程碑的国家。根据现有理论，“祖冲之二号”处理的量子随机线路取样问题的速度

20、比目前最快的超级计算机快7个数量级，这一成果是我国继光量子计算原型机“九章”后在超导量子比特体系首次达到“量子优越性”里程碑。根据现有理论，“九章二号”处理高斯玻色取样的速度比目前最快的超级计算机快10的24次方倍。这一成果再次刷新了国际上光量子操纵的技术水平，进一步提供了量子计算加速的实验证据。据介绍，量子计算优越性的成功演示标志着量子计算研究进入发展的第二阶段，开始量子纠错和近期应用的探索。提高量子比特的操纵精度使之达到能超越量子计算苛刻的容错阈值,大幅度提高可集成的量子比特数目至百万量级，实现容错量子逻辑门，研制可编程的通用量子计算原型机。目前量子计算的发展还处于非常早期的阶段，很难预测

21、应用前景到底有多广阔，但是现在来看，它可以提高我们的计算能力，在很多科研领域都很有帮助，比如药物设计、分子模拟、密码破译等。（摘编自徐靖我国在两种物理体系实现“量子计算优越性”）8. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A. 部署于国家超级计算机无锡中心的“神威太湖之光”超级计算机，在2020年超级计算机性能排行榜中位居中国第一，全球第四。B. 相比于量子计算机，像“神威太湖之光”这样的超级计算机在实际应用上已能让人们享受部分科技成果，并将在更多领域显“神威”。C. “祖冲之二号”和“九章二号”在两条技术路线上都首先实现“量子计算优越性”，标志着我国量子计算研究第一阶段渐趋成

22、熟。D. 量子计算研究进入第二阶段后，开始量子纠错研究，研制出可编程的通用量子计算原型机，才有可能实现在科研领域应用的最终目的。9. 结合材料内容，下列选项中不属于量子计算机应用造福人类前景预测的一项是（3分）A.天气预报：想要精准地预测天气，计算速度就必需追上天气变化的速度,可运用其超级计算机来执行更具体的区域分析。B.精准医疗：量子计算机可以在短时间内绘制出数以万亿计的分子组合模式，并迅速确定最有可能生效的组合，有效压缩新药物研发成本与时间。C.信息加密：量子状态无法任意被复制，因此在黑客窃听拦截量子通讯的同时，所截获的量子态也会被销毁。D.金融服务：量子计算机可以实现更精准的高频交易，帮

23、助客户在交易中拥有绝对优势，实现高收益低风险的投资。10. 根据材料二，完成下面表格中的空缺内容。（4分）实验名称计算媒介验证方式验证结果意义祖冲之二号 随机线路取样比目前最快的超级计算机快1000万倍实现量子优越性九章二号光子 11.根据材料二对中国量子计算研究进展给出三个判断。（6分）江苏省海安市2021-2022学年高一上学期学业质量检测语文试题（一）现代文阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：语言文字是文化传承的载体，是国家繁荣发展的根基。日前，国务院办公厅印发关于全面加强新时代语言文字工作的意见（以下简称意见）。这是新中国成立以来第一次以国办名义下发的全面

24、加强新时代语言文字工作的指导性意见。新中国成立后，从“简化汉字”“推广普通话”“制定和推行汉语拼音方案”三大任务，到加强语言文字法制建设，再到出台国家通用语言文字法，我国语言文字事业取得长足发展。尤其是党的十八大以来，国家通用语言文字普及水平持续提升，语言文字规范化、标准化、信息化建设加快推进，中华优秀语言文化进一步传承弘扬，国际中文教育蓬勃发展，语言文字工作取得了历史性进步，为发展教育文化事业、促进经济社会发展、维护国家统一、提升国家软实力作出了重要贡献。语言文字“日学而不察、日用而不觉”，是时代发展的记录仪，也是观察时代的显微镜。必须清醒地认识到，当前国家通用语言文字推广不平衡不充分的现象

25、仍然存在，语言文字信息技术创新还不完全适应信息化尤其是人工智能发展需求，互联网等各类新媒体语言文字信用的规范和管理有待加强。因此，意见紧跟时代潮流，制定了到2025年和到2035年两个时间段的目标，锚定了新时代语言文字工作的前进方向和发展路径。此外，它还明确了加强新时代语言工作的五项任务和十五项重点举措。比如，针对普通话普及的问题，明确“推广普及国家通用语言文字是新时代语言文字工作的首要任务”。在创新与守正的辩证中发展，在传统与现代的激荡中进步，语言文字的河流就会奔腾不息，党和国家的事业就能欣欣向荣。（摘编自田宇推进新时代语言文字事业取得更大发展）材料二：推普助力减贫是一项长期的战略任务，国家

26、通用语言文字的普及深化应更加注重实用与实效，以“精准”来考核推普工作所涉及的主体、对象、内容和方式。第一，教育行政部门和语言文字工作部门作为负责推普日常工作的单位主体须担负组织、协调、监督之责，各级各类学校设置语言文字工作机构以组织常规工作，中小学教师、推普志愿者、公共服务窗口人员、本地基层干部和外地援建干部等作为推普工作的责任主体，应达到普通话达标率的要求，带头推行和规范使用国家通用语言文字。第二，继续推进民族地区的学前教育，落实“一村一幼”等学前儿童入学措施。如自2018年以来国务院扶贫办、教育部先后在凉山彝族自治州、乐山市马边彝族自治县、峨边彝族自治县以及金口河区启动“学前学会普通话”行

27、动，截至2020年底该项目已帮助43万学前儿童达到“听懂、会说、敢说、会用”普通话的目标，未来这项试点工作还应在西部民族地区推广，着力补齐学前教育短板，培养适龄幼儿的双语素养；此外，还要为发展民族地区教育“量身定制”靶向施策，加大政策和财政支持以“控辍保学”，全面推行免费教育计划、贫困地区支教计划、职业教育计划，着力培养“留得下、用得上”的本土化实用型人才，实施本土化人才的培养工程。第三，持续提升推普范围和质量以达成民族地区与外界更为顺畅、高效的信息互联，并且让语言能力培训搭载上群众在消费扶贫、电商扶贫中所亟需的新型语言技术和语言服务项目，结合语言资源特有的经济属性与产业价值。重点关注民族语言

28、文化在促进地方旅游业开发、特色产品销售、经贸活动往来中所起到的作用，加强语言文化资源整体规划，创意设计、综合开发等方面的语言服务和指导。广西壮族自治区将县城普通话普及达标纳入语言文字建设的督导评估中，罗城仫佬族自治县在2019年召开的全国语言文字工作会议上就县城语言扶贫介绍典型经验，该县在脱贫攻坚工作中统筹实施普通话普及达标建设，协同开展“送培下乡”活动，推出“跟我学说普通话”网络课堂以拓展推普范围，普通话普及率由2016年的70%提高至目前的90%，进入语言文字工作与经济社会同步发展的良性循环状态。由“罗城经验”带动的“推普乡村行”活动也在广西各地的推普攻坚中落地见效。由此，今后应切实发挥推

29、普典型的先进示范效应，积极巩固语言减贫的实施效果，从制定项目方案、设置目标任务、落实经费保障、创新工作方法。开展达标建设以及加强督导考核等方面细化推普工作，实现精准发力。精准聚焦民族地区国家通用语言文字普及深化的新使命，需要积极协调各方面的资源和力量，全方位构建“政府主导、语委统筹、部门支持、社会参与、机构研究、个人践行”的推普攻坚新格局。（摘编自民族地区推广国家通用语言文字与铸牢中华民族共同体意识的协同共进路径）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A. 新中国成立以来我国第一次下发全面加强新时代语言文字工作的指导性意见。B. 语言文字工作对传承弘扬中华优秀文化、促进经济社

30、会发展作出了重要贡献。C. 新时代，国家通用语言文字在信息技术创新上已能适应人工智能发展的需求。D. 只有在全国加速推进推广普通话，才能增进民族文化认同感、维护国家安全。2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）A. 意见制定了到2035年的工作目标，锚定新时代语言文字工作的前进方向。B. 推普工作是项长期而艰巨的任务，需要调动各方面的资源和力量协调完成。C. 在民族地区推广普通话，消除地区方言，有利于民族融合，共同富裕奔小康。D. 规划、设计、开发民族地区的语言文化资源，持续提升推普的范围和质量。3. 结合费孝通在乡土中国中的观点，下列表述不正确的一项是（ ）A. 保护乡村原有生态环境

31、，减少城乡互动，扩大农村医保范围，建设社会主义新农村。B. 推广普及国家通用语言文字，提高人们的科学文化素质，能够更好地实现文字下乡。C. 直播带货、乡村旅游、进城务工、加快土地流转，能够帮助解决普通话的推广问题。D. 开设民族学校，招收民族学生，采用少数民族文字的课本，并用少数民族语言讲课。4. 材料一中画横线的句子，应如何理解？请简要分析。5. 请结合材料二，简要概括新时代深化民族地区国家通用语言文字普及的途径。江苏省江阴市普通高中2021-2022学年高一上学期期终教学质量抽测语文试题（一）实用类文本阅读材料，完成文后小题。材料一：李子柒已然成为集“美食博主”“非遗推广大使”“讲好中国故

32、事”“文化输出”等关键词于一身的文化名人。令她走红的系列生活视频几乎没有旁白，也缺少连贯的对话，画面中央只有正在聚精会神干活的李子柒，就是这样一些简单易懂的短视频，却让她在短短3年内坐拥国内外一众粉丝。一直以来人们对于田间地头、家务及手造劳动的印象离不开脏、累、苦。然而李子柒的劳动宛如一股清流，她与团队悉心剪辑、制作的劳动画面，颠覆了以往人们对于劳动的刻板印象，使劳动的审美价值在新媒体时代得以凸显。视频中李子柒的劳动与现实生活中的劳动有很大差别。首先，视频中李子柒的劳动类似于艺术家的创造活动或至少是工匠的创造活动。例如制作酱油这个视频，从清明节的播种开始，晾晒、储存、冲洗、腌制、发酵、过滤、提

33、纯、熬煮等数个复杂步骤均被一一呈现，细致入微。其次，视频中李子柒与她的劳动对象融为一体，画面里虽只是她一人在劳作，但丝毫没有给人孤单的感受，人们反而觉得她忙碌又充实、专注又富有节奏，她在劳动过程中把自己与世界联结在了一起。而现代社会当中，在劳动过程中，越来越多的办公室职员以及被拴在流水线上的工人失去了干农活的经验，家务劳动被各种新推出人工智能产品接手，手造劳动更多只是作为996工作之余的调剂。与此同时，我们与果腹食物、周遭环境以及身边人们之间的鸿沟却越来越大。因而，观看李子柒的视频成了现代人治愈自身与世界割裂的一剂良药。最后，视频中李子柒所展现的劳动之美与劳动之艰辛如影随形。田园生活之安闲舒适

34、只是这些视频当中非常微小的片段，而大部分时间都是在呈现她的干活过程，如做竹床和竹躺椅的那段，去山上伐竹，将粗于她手臂的数根长竹扛回家，到刨削、锯割、开榫、打眼、安装，以及缝制、刺绣竹床上的垫枕，都是她一个人完成，从清晨一直劳作至日暮。在新媒体时代，劳动不再仅仅是维持生存与自我发展的手段，更具有审美价值。李子柒的劳动之所以能够成为一种审美理想，是因为她让劳动以及与之相联系的田园景色和田园生活的画面融为一体，让处于异化劳动中的人们重新审视劳动的价值，重新开启一种在劳动中探求和确立生命意义的可能。新媒体时代的劳动之美，不只是劳动过程中展现出的娴熟技艺、精美构图，还包括将劳动制作的体验内化为劳动者独一

35、无二的经验。将日常劳动体验与生命记忆勾连起来的视频，在经验日益贬值的新媒体时代更凸显其可责。（摘编自马欣探寻新媒体时代的劳动之美）材料二：“一切景语皆情语”。从意境的审美范畴出发，景色与情感的交融使意境产生成为可能，而“诗情画意”正是李子柒短视频所要创造的“情语”和“意境”。李子柒在短视频中通过镜头的剪辑切换、重组时空，创造出了一个虚实相间、主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗的“审美意境”，以短视频的方式实现了传统美学的现代性转换，这是对中国传统美学的成功回应。“李子柒短视频”所展现的一幅幅富有中国传统审美意境的田园世界，激活了人们脑海里中国古典诗歌的“审美意象”，唤醒了“采菊东篱下，悠然

36、见南山”“明月松间照，清泉石上流”等中国古典诗歌所蕴含的山水和田园美景，满足了中外观众对中国诗歌所建构的审美意境的“期待视野”。（摘编自曾一果、时静从“情感按摩”到“情感结构”：现代性焦虑下的田园想象）材料三：李子柒短视频通过建立一种田园生活的“现场感”，建立一种“现实”叙事，并以“日常生活”为名，打造出一个古风田园的幻象空间。从时间的角度而言，李子柒短视频所呈现的“日出而作，日落而息”的工作方式，脱离了都市生活中的工作秩序，以因循自然代替了资本逻辑所支配的时间规训；而从空间上看，李子柒短视频的拍摄发生在四川绵阳的一处乡下，没有城市生活中的高楼大厦与玻璃建筑，取而代之的是乡野小路与山坡溪流。但

37、是，观众往往忽略的是，短视频中经由剪辑技术等所处理的、事实上需要几天甚至更长时间才能完成的劳动，往往在短短十分钟之内就可以看到效果。因此，日常生活中真切的辛苦往往被镜头轻描淡写，只有诗意化的劳作方能“拥有姓名”。而李子柒短视频所呈现的“劳动”更多的是一种类似于“特长”的个性展示，从而塑造个人魅力、满足大众的审美想象。在此，劳动不再服务于某种共同体的当下与未来，而是成为个体自我展示的表演，进而成为一种制造乡村生活之“真实感”的消费能指，一种用“现场感”来代替“真实”的手段。（李昕作为幻象空间的古风田园）材料四：李子柒短视频主题分布统计表类目地方特色美食传统节日美食非物质文化遗产手工艺一生系列条数

38、1161391112比例72.5%8.07%5.6%6.83%7.45%（摘自白琳朱李子柒短视频中“匠心精神”的传播符号学研究）8. 以下各项中，根据材料推断正确的一项是（ ）A. 李子柒的乡村田园劳动视频得到城市居民的喜欢，说明生活在城市不如生活在农村，流水线工厂的工作不如田间劳动。B. 李子柒的视频中，日常生活中真切辛苦往往被镜头轻描淡写，只呈现诗意化的劳作场景，所以李子柒的视频是虚假的。C. 地方特色美食和传统节日美食是李子柒短视频内容的最重要组成部分，深受“粉丝”喜爱，可见“粉丝”最喜欢美食。D. 非物质文化遗产指具有代表性或面临即将失传的传统手艺，李子柒短视频的播放，有助于中国传统文

39、化的传承和发扬。9. 以下各项中，最能体现新媒体时代的劳动之美的一项是（ ）A. 为了节省时间，早餐去快餐连锁店，午饭和晚饭点外卖，或者去网红餐厅打卡。B. “快手”上大量农民自己拍摄生吃蛇、狂喝白酒和跳冰河等猎奇行为的短视频。C. 农村阿凯用镜头记录的打黑枣、干农活、挖野菜、做美食、做手工等农村生活。D. “张同学”拍摄的起床、叠被子、穿袜子、藏钥匙、上街吃饭等农村日常生活。10. 李子柒的短视频为何如此受人欢迎？请根据材料概括要点。11. 主题班会上，有人认为，劳动的视频具有诗情画意，劳动是美丽的。有人提出质疑：“真实的乡村劳动脏、累、苦，难道就不美吗？”你如何评价这两种观点？请结合文本阐

40、释理由。江苏省部分市2021-2022学年高一上学期期末考试语文试题分类汇编现代文阅读I江苏省苏州市2021-2022学年上学期高一期末考试语文试题(一)现代文阅读(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成15题。材料一：乡土中国一书最重要的是提出了“礼治秩序”和“差序格局”的概念，这是对前现代中国农村生存环境和农民生活状态最深刻简约的提炼。柳诒徵的中国礼俗史发凡，从历史上考察礼俗的源流和沿革，也认为古代中国“以礼为立国根本”，提出了礼俗为中国文化的特色。此两部著作的问世，说明不论是从社会学还是从历史学出发，都分别从历史和现实的角度揭示了前现代中国社会所具有的礼俗社会特征。此后不久，蔡尚思在

41、中国传统思想总批判中提出中国传统文化以“礼”为核心的见解。虽然有关中国文化的核心，有以“仁”为中心说，也有以“中庸”为中心等各种见解，但唯有“礼”是经过社会学考察，突破观念性局限，进入社会管理层，具有整合功能的社会制度。什么是礼治秩序？乡土中国认为：“礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。国家是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。”又说：“在乡土社会中，传统

42、的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。”所以，礼俗社会就是以民间传统习俗为基础，进行社会管理，并提升为一系列的社会制度，即为礼制。概而言之，由习俗提升为礼制，礼制的实施即为礼治。礼俗与礼治是从上层或下层不同方位的表述。依靠代代相传的习惯势力实施管理，并提升为礼的规范，教化民众服从这种秩序，这是儒家推行礼治的一贯主张。故以礼治秩序或礼俗社会来概括乡土中国，是认识前现代中国社会国情，切入中国传统文化特质的重要思路。乡土中国所谓的“乡土”是指进行小农业生产的广大农村，那里居住的是中国绝大多数的居民，他们依附土地，自耕自食，自织自穿。农民按照自发形成的生产和生活习惯，安身立命，人

43、与人之间，非亲即故，彼此都是熟悉的乡亲，费孝通称此为“熟人社会”。农村的基层组织，依靠代代相沿的习俗进行社会管理，这管理并非对所有成员一视同仁，而是有轻重厚薄的分别，这种“差序”，形成既定的“格局”，如父尊子卑、男尊女卑等，按照人们在社会和家庭中的地位与等级进行序列管理，即是“礼治秩序”。中国能成为世界上唯一没有中断文化传统的文明古国，在世界文化史上被公认为传承力最为强劲的中国文化，正是因为有了“礼治秩序”，这种社会管理秩序和结构导致社会具有超强的稳定性。（摘编自刘志琴的现代意义)材料二：乡土中国是费孝通先生试图对中国基层社会性质作出通论式描述的尝试结果。所谓通论，不再是对一个社会单元的具体描

44、述，而要提升一步，从具体社会生活中提炼出一些概念，来表达存在于具体事物中的普遍性质，也表达作者对社会现象的理性认识。乡土中国初版于1948年，当时西方现代工业技术已进入中国乡村，中国农耕文明开始发生实质性变化。费先生认为，“中国社会变迁的过程最简单的说法是农业文化和工业文化的替易”。这种“替易”，既能带来进步，也须付出代价。如何减少代价，缓和社会动荡？无疑，先要认清现实。费先生曾在英国留学，他熟悉那里的法治传统、契约精神、民主空气。他时常引入西方社会文化中的事实，同他熟悉的中国乡土社会对比，力求清晰衬托出中国社会的乡土特质。他还不时把话题引向中国文化传统，在孔子的遗训、孟子的主张、老子的理想和

45、乡土社会之间，标出“一方水土养一方人”的关系。费先生在乡土中国中创造性提出的“差序格局”一词，成为中国社会学界百年来少见的原创概念。书中很多鞭辟入里的分析，不是靠概念和推理，是凭借事实叙述。它在学术思想和大众生活之间架起了沟通的桥梁。用心的读者可以从中领悟生活现象中的意义和趣味，心有灵犀的学者可以从中受到学术思考的启发。借助该书，费先生有效证明了生活与学术之间源和流、本与末的关系，让学术著述放下了端着面孔的架势，避开了高头讲章式的自命不凡，回归生动活泼、亲切宜人的境界。(摘编自张冠生探寻一个好社会：费孝通说乡土中国)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A. 乡土中国中国礼

46、俗史发凡两部著作从社会学、历史学出发，揭示了前现代中国社会的礼俗特征。B.礼和法都是行为规范，但维持两者的力量不同。法靠国家的权力维持，礼则不需要有形的权力机构维持。C.礼治秩序是乡土社会的管理秩序，也是中国文化绵延不断、被世界文化史公认为传承力最为强劲的原因。D. 乡土中国的创造性在于它从具体的生活现象中提炼原创概念，然后通过叙述事实，使分析鞭辟入里。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）A.关于中国传统文化的核心有多种见解，其中“礼”是能够进入社会管理层的社会制度。B.乡土社会具有稳定性，是熟人社会。在乡土社会里，传统习俗就是一种礼的制度。C.费孝通通过中西文化差异对比、儒道文化对

47、比等，来突出中国乡土社会的鲜明特征。D. 乡土中国作为学术著述具有生动活泼、亲切宜人的风格，这体现了它的现代意义。3.结合材料内容，下列选项的引文不能佐证材料一提及的有关乡土中国观点阐述的一项是（3分）A.“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别。”（礼记)B.“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”（论语）C.“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”(论语)D.“民为贵，社稷次之，君为轻。”(孟子)4.如何理解“礼治秩序”？请结合材料一简要说明。(4分)5.根据材料内容，概括费孝通乡土中国一书的价值。(6分)答案：1.D2.A(B.错在“传统习俗就是一种礼的制度”；C.没有“儒道文化对比”；D.不是“现代意义”)3.D (A.体现“差序格局”；B.体现“差序格局”：C.体现“礼治秩序”)4. (1)由传统习俗提升为礼制，实施管理，教化民众