2021-2022学年海南省东方市琼西高考仿真模拟语文试卷含解析.pdf
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1、2021-2022高考语文模拟试卷注意事项1.考生要认真填写考场号和座位序号。2.试题所有答案必须填涂或书写在答题卡上，在试卷上作答无效。第一部分必须用2 B铅笔作答；第二部分必须用黑色字迹的签字笔作答。3.考试结束后，考生须将试卷和答题卡放在桌面上，待监考员收回。1、阅读下面的文字，完成各题。材料一：每年的11月1 9日是世界厕所日。联合国设立它的初衷是讨论一些由厕所引发的问题，希望通过全球人民的努力，共同改善环境卫生问题。但是，拥有干净、数量充足的厕所其实是一件奢侈的事情。世界厕所组织一项最新调查显示，全球仍有高达40%的 居 民（26亿）从未使用过冲水厕所。每年，全世界由于卫生设施缺失致
2、使150万名未满5岁的儿童死于腹泻，比艾滋病和疟疾共同造成的死亡人数还高。“全球没有厕所的人高达数十亿，这意味着，维持人类生命的水和土廉被大量未经收集或处理的人类排泄物污染，我们将环境变成了一个开放的下水道。如此大规模的人体排泄物被直接排入环境之中，从而传播致命的疾病，对全球公共健康产生了破坏性影响。卫生、干净的厕所可以拯救生命。根据世界卫生组织和联合国儿童基金会的报告，环境卫生的改善，结合安全饮水和良好的卫生服务，每年可以仿止3.2万人死亡。其次，经过安全处理的废水很有可能成为能源、营养和水的负担得起的可持续来源。因而，厕所的革命，应体现在技术引领下的可持续发展。以技术革新为代表的网所革命，
3、将生活环境改造与生态环境发展相结合，将卫生清洁技术与自然的生态环保理念融为一体，是生态可持续发展的理想模式。厕所革命也将有力推动卫生厕所向生态厕所转型。目前，我国的厕所革命取得明显成效，厕所覆盖率已经由20年前的不到10%增加到今天的80%左右，但是欠发达地区和农村地区的厕所设施和卫生条件还比较落后，问题比较突出，仍然有24%的人口没有卫生厕所。（摘 编 自 中国周刊，2018年第12期）材料二：材料二：2 0 1 2 -2 0 1 7年中国公共J R所行业 2 0 1 2 -2 0 1 7年中国公共离所行业公共所投贤小，就故：亿元 ffSNKKJfiArftttVEKffi：2兄物*的篇所*
4、坦氏丁建投黄规位：匕元（摘自2018-2024年中国公共网所市场评估及未来发展趋野研究报告）（摘 自 2 0 1 8 2 0 2 4年中国公共厕所市场评估及未来发展趋势研究报告）材料三：建国以来，我国的公厕经历了由露天公厕到传统旱厕再到水冲公厕的转变，同时公厕的设计观念也发生了改变，还来顾到环保、城市的品位和人文关怀。现在进行的“厕所革命”需要进一步通过文化教化与典论引导，倡导培养良好的文明如厕习惯和健康的生活方式，提升全民族的文明素养；需要加快科技创新，我国农村地区厕所发展滞后的一个重要原因是缺水，这就需要综合运用科技手段，资源化处理厕所废物，变废为宝，让“厕所革命”成为发展循环经济和生态经
5、济的重要一环。小厕所关系大民生。只要我们发扬钉钉子精神，真抓实干，坚持不懈推进这项工作，就一定能够加长制约城乡文明提升的这块短板，更好地推动社会文明进步。（摘编自中国社会科学网 厕所革命：折射一个乡村一座城市的文明程度）材料四：眼下正如火如荼地在中国各地城乡开展的厕所革命，终将逐渐地改变中国民众日常生活中那些最难以为人们所自觉到的深层的观念，亦即涉及排泄的行为、观念和环境的全面改观。但必须指出的是，无论中国的厕所文明已经和将要发展到怎样的高度，它也无法避免地具有脆弱性，这是因为支撑着现代厕所文明的基础设施，亦即复杂的城市上下水道体系，原本就始终是脆弱的。如果我们不把厕所问题局限于“卫生间”及其
6、周边的那些有限的事项，而是把它和更为庞大的废水处理系统，和中国社会的水资源、水环境，和中国社会的公共性缺失等问题相互联系起来，那么，厕所问题其实就是中国社会总问题的冰山一角。眼下的厕所革命之于中国社会而言，还有很漫长的路程要走。（摘 自 厕所革命在中国，新华月报2 0 1 9年 第1期）1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一 项 是（）A.厕所数量的不足、非洁净厕所的缺失，会导致水和土壤被严重污染，更会对人类的生命安全构成破坏性影响。因而，进行厕所革命意义重大。B.2 0 1 7 年全国公共厕所投资市场规模1 5 0 3 亿元，与前一年相比，增速超过3 0%；2 0 1 2 2 0 1 7
7、年，我国公共厕所投资年增速一直处于2 0%以上。C.在我国的部分地区，简陋的厕所设施，以及多年来形成的如厕陋习等，使厕所问题成为制约城乡文明提升的一块短板，影响了社会文明进步。D.我国的厕所革命已经取得了显著的成果，但依然存在不少问题，尤其是厕所文明的脆弱性，将会造成支撑现代厕所文明的基础设施的脆弱。2 .下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.厕所最贴近普通民众，其演进是人类生产力进步和科学水平不断提升的结果；厕所革命应突出生态环保理念，降低环境污染，发展循环经济。B.从材料二的数据来看，近几年我国旅游厕所新增及扩建的投资规模增速要明显高于普通公厕，主要原因就是政府对旅游厕所的
8、重视度更高。C.厕所能反映个人和公众的生活和精神特质，因而也能映照出文明和进步程度。因此我们可以说，探讨文明的差距，似乎就是一个厕所的距离。D.原本平常的生活设施，却被赋予“革命”之意，可现厕所革命绝不仅是盖个房子而已、这应是一场产业革命，一场社会革命，一场文化革命。3 .我国的厕所革命尚未完成，怎样才能有效推进厕所革命呢？请结合材料简要概括。2、阅读下面的材料，完成文后各题。材料一茶起源于中国。虽然神农氏最早发现并利用茶只是传说，但中国茶文化的形成源于我国唐代却是不争的事实。自唐开元年间起,唐人上自天子，下至黎民百姓，几乎所有人都不同程度地饮茶。唐人饮茶已开始注重品饮艺术，这与唐之前的茶主要
9、作为药用或者是粗放型解渴的饮用形式相比，是一个质变的过程。唐朝中叶盛行煎茶法，煎茶用的是饼茶，将饼茶加工成细末状的茶末，再进行煎煮。陆羽的 茶经将饮茶分为赏茶、鉴水、列具、烹煮、品饮等若干环节，每个环节都使人置身于美的境界之中，这就把饮茶的方法程序化了，并辅以美学思想，从而形成优美的意境和韵律，将饮茶上升到艺术的高度。在宋代，茶不仅成为人们日常生活中不可或缺的物品，是“开门七件事”之一，而且饮茶的风俗深入到民间生活的各个方面。当时，开封、临安两都茶肆、茶坊林立，客来敬茶的礼俗也已广为流传。与唐代相比，宋代茶文化有了明显的变化，饮茶方法在唐代陆羽的基础上又迈进了一步，由原来的煎茶法发展成为更为高
10、雅的点茶法。点茶法比唐代煎茶法更讲究，追求茶的真香、真味,不掺任何杂质，当时的时尚还十分注重点茶过程中的动作优美协调。较之于唐代煎茶，宋人更喜爱典雅精致的点茶艺术。元代虽然历史较短，但在饮茶法上却进一步走向成熟。唐宋时期人们饮茶时加入葱、姜、盐等调料与茶混煮的习惯,到了元代逐渐被按弃，采用更为简单的“清饮”方式。元代人已开始普遍使用茶叶或茶末煎煮饮茶，不加或少加调料。这种简便、纯粹的“清饮”方式被越来越多的人接受。茶文化发展到明代，发生了具有划时代意义的变革。随着茶叶加工方法的简化，茶的品饮方式也走向简单化，盛行了几个世纪的唐宋煎点饮茶法变革成了用沸水冲泡的渝饮法，“渝”有“浸、溃”的意思。渝
11、饮法，即以沸水直接冲泡茶叶的方法。这种沸水冲泡散茶的饮用方法逐渐取代了煎点法的主导地位，成为中国人至今都普遍使用的饮茶方法。（取材于姜天喜 论中国茶文化的形成与发展）材料二从词义上说，茶道指基于茶自身的性质而淬炼出的精神世界。茶道正是以茶为载体在品茗中以茶说事、以茶喻理、以茶论道。从与中国传统思想的关联角度上看，中国茶道的具体内容可以表达为如下三个方面，即闲、隐、乐。三者统一到人，媒介是茶。“闲”就是有工夫，并且肯在茶上下功夫，茶因闲得以成就，闲因茶得以充实。时间上的闲只是一个方面，重要的是心理上、精神上的闲，关键在于一种生活态度，即从容应对，等闲看待苦难沧桑，视荣辱或声誉为身外物，置之度外，
12、心中只有茶，将我融于茶，将茶化作我。这 样的“闲”正是精神成长、自我发掘和自由意志伸张所必备的思想品质，得闲之真谛的人才会在意向内观照，求取独立的自我。茶道中的“隐”揭示的是茶人、饮者在社会生活中如何立身的大问题。隐后返本，身处闹市求心安，身处高位知进退，速与显是一对相互依托的对立统一，隐后再显的是本真的我，不忘初心，为人处世不忘己身。“隐”要有强大的内心支持才可持久，避喧嚣而处落寞，离繁华而安清贫，这非一般人可为。陆羽在 茶经里 说“茶之为用，味至寒；为饮，最宜精行俭德之人”。他不是说喝茶后，人就自动获得了“精行俭德”，相反，那些本就“精行俭德之人”是最宜饮茶的，陆羽的意思十分明了，那就是人
13、选择了茶，茶的德行是人的德性之外显，饮者之品性投射到茶这一实物上。“乐”是中国文化传统的重要主张。孔子曾言，“知者乐水，仁者乐山”，孟子提出“与民同乐”，太平经云：“人最善者，英若常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也。”中国文化传统更加倾心于“德乐合一”，如助人为乐、乐于助人、乐善好施，都是将行善、助人与快乐联系在一起。这样的快乐是一种因所认同的价值得到实现而产生的内心愉悦，是一种精神快乐，体现了“众乐乐 般的精神快感。中国茶道之乐重申了对人身处其中境遇的关切，因此，中国茶道具有平实的表现形式和生活化的现实关怀。（取材于李萍 中国文化传统与茶道四境说）材料三明代的书画家徐渭被世人称为“茶痴”，他明确提
14、出了宜茶境界说，认为物境、艺境、人境、心境俱美者乃宜茶最高境界。物境指饮茶的环境，主要指不是人为建造的居室、楼宇，而是自然天成、幽静清雅的场所，如竹海、梅林、泉边、湖畔等。艺境指使用器具的造型、冲泡或饮用之法的得体、抚琴弄箫的声乐等共同构成的雅致脱俗的氛围。入境则指嘉宾来客与主人的融洽关系，专心于饮茶，彼此声气相投、趣味相和。心境指在饮茶中忘却世间万象，人与茶、茶与人合二为一，一心悟道，由此求得心胸的 物 我 两 忘、豁 然 开 朗。茶 道 四 境 界 不 是 人 生 境 界，也 非 道 德 境 界，它 只 是 对 生 活 情 趣 的 关 注，在 匆 忙、庸常的日常生活中寻 找 情 投 意 合
15、 的 同 道，在 刻 意 营 造 出 的 人 为 环 境 中 折 射 当 事 人 的 思 绪 和 体 悟，这 就 是 生 活 的 闲、人生的隐 和 现 世 的 乐。中 国 传 统 茶 道 的 四 境 说 所 讲 的 茶 道 不 是 在 用 时 间 来 衡 量，相 反，只 在 乎 空 间。中国人喝茶可以从早到 晚，时 间 似 乎 停 滞 了，时 间 的 意 义 消 逝 了，重 要 的 是 喝 的 什 么 茶、用 的 什 么 茶 具、所处怎样的环境和心 境，这 些 都 是 空 间 要 素。中 国 茶 道 弱 化 了 时 间 维 度，突 出 了 空 间 维 度，饮者共处的空间的属性得到充分 阐 发。
16、据 说 真 正 谙 茶 者 在 头 三 杯 不 事 任 何 言 语，静 静 品 茶，全 身 心 关 注 茶 主 泡 茶 的 一 举 一 动，用心体会 茶 汤 之 味、茶 器 之 美、茶 艺 之 精、茶 席 之 雅 等 等。品 茶 过 程 中 茶 者 的 思 想 沟 通 不 是 靠 语 言 传 递，而是靠 关 感，情 感 共 鸣，这 样 的 情 感 分 享 与 特 定 的 场 景 及 其 要 素 相 匹 配，它 是 以 彼 此 共 在、身心在场为其表现 形 式 的。（取 材 于 李 萍 中 国 文 化 传 统 与 茶 道 四 境 说 ）1.根据材料一，下列对中国茶文化发展历史的理解，不正确的一项
17、是A.茶起源于中国，茶文化的形成可追溯到神农氏时期。B.唐之前粗放型解渴的饮茶方式到唐代演变为煎茶法。C.宋代点茶法比唐代更高雅，注重动作的优美协调。D.从元至明的饮茶法越来越简单化，并流传至今。2.根据材料一，下列对从唐至今饮茶风俗的理解，正确的一项是A.沸水冲泡是一贯的饮茶方法B.中国人普遍喜欢饮茶C.饮茶讲究典雅精致的艺术D.饮茶追求茶叶的真香、真味3.下列对材料二中出现的字词的解说，不走确的一项是A.部炼：淬，读 作“cui”。B.藜体：载，书写的第九笔是撤C.置之度外：度，义 同“气度不凡”中 的“度”。D.众乐乐：乐，“快乐”之意。4.根据材料二，下列诗句表达的意境不符合茶道中“隐
18、”的一项是A.结庐在人境,而无车马喧。（陶 渊 明 饮酒）B.岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。（孟 浩 然 夜归鹿门歌）C.杏树坛边渔父，桃花源里人家。（王 维 田园乐）D.雨里鸡鸣一两家，竹溪村路板桥斜。（王 建 雨过山村）5.根据材料二，下列对茶道内容的理解，正确的一项是A.“闲”不是指时间上的闲，重要的是一种生活态度。B.茶道中的“隐”是指要避开喧嚣繁华而隐居山林。C.陆羽认为饮茶可以使人成为“精行俭德之人”。D.茶道体现了中国文化中“德乐合一”的乐观精神。6.根据材料三，下列对茶道四境的理解，正确的一项是A.徐渭认为饮茶的物境包括使用的器具、冲泡的方法、声乐氛围等。B.茶道四境不仅体现
19、了生活的情趣，也体现了道德境界的追求。C.传统茶道的四境只在乎空间要素而弱化了时间维度。D.真正懂茶的人在品茶的全过程中是不能用语言交流的。7.阅读下面 红楼梦片段，回答问题。妙玉听了，忙去烹了茶来。宝玉留神看他是怎么行事。只见妙玉亲自捧了一个海棠花式雕漆填金云龙献寿的小茶盘，里面放一个成窑五彩小盖钟，捧与贾母。贾母道：“我不吃六安茶。”妙玉笑说：“知道。这是老君眉。”那妙玉便把宝钗和黛玉的衣襟一拉，二人随他出去，宝玉悄悄的随后跟了来。只见妙玉让他二人在耳房内，宝钗坐在榻上，黛玉便坐在妙玉的蒲团上。又见妙玉另拿出两只杯来。一个旁边有一耳，杯上镌着“分瓜膜瞿”三个隶字，后有一行小真字是“晋王恺珍
20、玩”，又 有“宋元丰五年四月眉山苏轼见于秘府”一行小字。妙玉便斟了一壁，递与宝钗。那一只形似钵而小，也有三个垂珠篆字，镌 着 点 犀 乔皿”。妙玉斟了一 乔皿 与黛玉。仍将前番自己常日吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉。“这是五年前我在玄墓蟠香寺住着，收的梅花上的雪，共得了那一鬼脸青的花瓮一瓮，总舍不得吃，埋在地下,今年夏天才开了。我只吃过一回，这是第二回了。”根据上面 红楼梦片段，以及本大题三个材料的内容，下列分析不亚确的一项是A.从贾母等人饮茶的方法可以判断，他们的饮茶法不属于煎茶法。B .妙玉单叫宝钗、黛玉去耳房饮茶，体现了茶道四境中的“人境”。C.妙玉给宝钗、黛玉的茶具很珍贵，只将自己用的茶具
21、给宝玉，说明男女有别。D.妙玉深谙茶道，对泡茶的用水非常讲究，表现她恬淡、孤傲、清高的性格。8.当代人应如何继承传统茶道蕴含的文化精神呢？请根据三则材料的内容，提三条建议。3、阅读下面的作品，完成下面小题。苍古之境朱良志中国古代画家所说的“古”有两种不同的含义，一是一般意义上“古”，即古代；一指一种苍莽古淡的境界。作为境 界 的“古”，包含着足以使艺术家倾心的因素。如古雅、古淡、古朴、苍古、率古等，它是中国画的崇高境界之一，或被称为“老境”，老即是古，所 谓“画之老境，最难其侍”o 如山之峰巅，罕有人能攀及。邵梅臣说：“简淡高古，画家极难事。”对此境的追求，不是眷恋逝去的事物，而出于挚爱生命的
22、殷殷之心。真正的苍古之境满溢着生命的热烈。犹如人之老年，览尽人间风烟，进入一片生命的化境，返归于平淡，在衰老的外表中满蕴着对生命的体验。亦如红霞如醉的秋末丹枫、斑驳陆离的桦树林，在暮秋之中展示绚烂之美。画之古境就是要在苍老简淡之中释放出灿烂的生命之光。画之古境，追求的是生命时间的最高峰。将一年视为一完整的生命时间段，在这时间段中，从春到冬草木由荣而枯，完成了一个生命循环过程，那么在这一时间段中，足以表现苍老之境的是秋末和严冬。故中国画在选材上有表现春日溶溶、夏意滔滔的场景，但更多的是寒天雪地、秋日寒林，因 为“秋色胜于春色”，“冬山宜居”。将浩浩历史长河视为一完整的时间段，一年四季只是这完整时
23、间段的缩影。从这一角度看，中国画家去寻找他们心中的苍古之境。如表现宇宙创化的混莽感，将艺术触角直溯向生命创化的根源处，从而在生命的根源处体露真常，辉照万有。如体现米家山水特点的米友仁的 潇湘奇观图，画面峰峦出没于云翻雾卷之中，混混莽莽,犹如宇宙创化时阴阳相摩相荡的一片混沌，此画被论者称为“一片混元之气”。“混元”即体现出生命造化的特点。将自然物的生长过程视为一个时间段，自然物由大到小，由葱郁到枯老，中国画家最倾心于那枯老的自然物,如山要老,树要枯，石要怪怪奇奇,如经历万世的风雨。一个苍老的生命中裹孕着它的整个生命过程的所有信息。因此中国画的苍古之境,是苍老中的鲜嫩，太古中的当下。可见，中国画提
24、倡苍古，不是提倡复古，而是创造新颖独特的生命境界，不是眷恋逝去的事物，而是把握生命的救高形态，体现博大精深的宇宙意识和生命精神。唐人绘画重秀润宛丽，而五代北宋一跃而推重苍古浑化之境，细泗的笔墨、褊狭的形式被捐弃，由嫩至于老，由褊狭至于博大，由丰润一变为枯老,从而借老境来表现鲜活的生命感。当代画家吴靖之说：“画贵有古意，因为古就是今的对称，不趋附流俗叫古，古意的古，是不落时习，无烟火气的说话,并不是学古人画就是古意。“古是一个时间概念，中国画家就是通过绵长的时间达到远离俗世的目的，通过时间的回复实现空间的超越。（选 自 中国艺术的生命精神，有删改）1.下列关于原文内容的理解和分析，不氐确的一项是
25、A.苍古之境被称为画之老境，是一种苍莽古淡的境界，是中国画的最高境界，很少有人能攀及。B.好比人进入老年，历经世事之后趋于平淡，苍古之境是在衰老的外表下蕴藏着对生命的真实体验。C.中国画在选材上偏好寒天雪地和秋日寒林，因 为“秋色胜于春色”“冬山宜居”，也利于表现苍老之境。D.追求苍古之境,不是提倡复古和眷恋逝去,而是创造全新生命境界,体现对宇宙意识、生命精神的追求。2.下列对原文论证的相关分析，不E 碘的一项是A.文章引用邵梅臣的话“简淡高古，画家极难事”，意在论证中国画中要实现苍古之境是极其困难的。B.潇湘奇观图的“混元”，将艺术触角指向生命创化的根源，论证了中国画家内心在追求苍古之境。C
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