高考语文复习-文言文词语与课内关联专题练习.docx

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1、高考冲刺：文言文词语与课内关联专项突破练习一、挖空练习孝宣帝初即位，守（ ）廷尉史路温舒，上书言尚（ ）德缓刑。其词曰：陛下初即至尊，与天合符，宜改前世之失，正（ ）始受之统（ ），涤（ ）烦文（ ），除（ ）民疾，存亡（ ）继绝（ ），以应天意，天下幸甚。臣闻往者（ ）秦有十失，其一尚（ ）存，治狱（ ）之吏是也。昔秦之时，灭文学（ ），好武勇，贱仁义之士，贵治狱之吏，正言者谓之诽谤，谒（ ）过者谓之妖言，故盛服先生（ ），不用于（ ）世，忠良切言皆郁于胸，誉谀之声，日满于耳，虚美熏心，实祸蔽塞，此乃秦之所以（ ）亡天下也。方今海内赖陛下恩厚，无金革（ ）之危（ ）、饥寒之患，父子夫妇，戮力

2、（ ）安家，天下幸甚。然太平未洽（ ）者，狱（ ）乱之也。夫狱者，天下之大命也，死者不可生，断者不可属（ ）。书曰：“与其杀不辜，宁（ ）失不经（ ）。”今治狱吏则不然（ ），上下相驱（ ），以刻（ ）为明（ ），深（ ）者获公名，平者多后患。故（ ）治狱之吏，皆欲人死，非憎人也，自安（ ）之道，在人之死。是以死人之血流离于市，被（ ）刑之徒，比肩（ ）而立，大辟（ ）之计，岁（ ）以万数。此仁圣之所以（ ）伤也。太平之未洽，凡（ ）以此（ ）也。夫人情安则乐生，痛则思死，棰楚（ ）之下，何求而不得？故囚人不胜（ ）痛，则饰（ ）诬词（ ）以视示（ ）之，吏治者利（ ）其然，则指道（ ）以明之

3、，上奏恐（ ）却（ ），则锻炼（ ）而周内（ ）之。盖奏当之成，虽皋陶听（ ）之，犹以为（ ）死有余辜。何则？成练（ ）者众，文致（ ）之罪明也。是以狱吏专为深刻（ ）残贼（ ）而无极（ ），偷（ ）为一切，不顾国患，此世之大贼也。故俗语曰：画地为狱，议（ ）不可入；刻木为吏，期不对（ ）。此皆疾（ ）吏之风，悲痛之辞也。故天下之患，莫深（ ）于狱；败（ ）法乱政，离（ ）亲塞道，莫甚乎治狱之吏，此臣所谓一尚存者也。愿（ ）陛下察诽谤，听切言（ ），开天下之口，广（ ）箴（ ）谏之路，改亡秦之一失，遵文武之嘉（ ）德，省法制，宽刑罚，以废烦狱，则太平之风，可兴（ ）于世，福履和乐，与天地无极，

4、天下幸甚。”书奏，皇帝善（ ）之。后卒（ ）于临淮太守。二、与课内文言词语关联1、除民疾（ ）除臣洗马（ ）陈情表折辇下除（ ）苏武传2、存亡（ ）继绝追亡逐北（ ）过秦论大臣亡罪夷灭者数十家（ ）苏武传诸侯之所亡，与战败而亡者（ ）六国论遂并起而亡秦族矣。（ ）过秦论3、存亡继绝（ ）而绝江河（ ）劝学楚怀王贪而信张仪，遂绝齐。（ ）屈原列传而心目力俱穷，绝无踪响。（ ）促织4、谒过者谓之妖言（ ）过故人庄（ ）项脊轩志日过午已昏（ ）项脊轩志闻大王有意督过之（ ）鸿门宴是寡人之过也（ ）烛之武退秦师5、不用于世（ ）不拘于时（ ）师说而刀刃若新发于硎（ ）庖丁解牛青取之于蓝而青于蓝（ ）劝

5、学6、 此乃秦之所以亡天下也（ ）师者，所以传道受业解惑也（ ）师说圣人之所以为圣（ ）师说所以饰后宫，充下陈（ ）谏逐客书7、无金革之危（ ）危乎高哉（ ）蜀道难正襟危坐而问客曰（ ）赤壁赋8、断者不可属（ ）赤壁赋举酒属客（ ）赤壁赋名属教坊第一部（ ）琵琶行杜赫之属为之谋（ ）过秦论9、今治狱吏则不然（ ）若火之始然（ ）人皆有不忍人之心不然，籍何以至此?（ ）鸿门宴森然欲搏人。（ ）石钟山记妻曰：“死何裨益?不如自行搜觅，冀有万一之得。”成然之。（ ）促织10、被刑之徒（ ）成归，闻妻言，如被冰雪。（ ）促织屈原至于江滨，被发行吟泽畔。（ ）屈原列传妆成每被秋娘妒。（ ）琵琶行11、比

6、肩而立（ ）比去，以手阖门。（ ）项脊轩志比及三年，可使有勇。（ ）侍坐宰严限追比。（ ）促织12、故囚人不胜痛（ ）臣不胜犬马怖惧之情。（ ）陈情表亦遂增胜。（ ）项脊轩志13、则指道以明之（ ）就有道而正焉。（ ）论语十二章行军用兵之道。（ ）过秦论不得通其道，故述往事，思来者。（ ）报任安书14、上奏恐却（ ）却坐促弦弦转急（ ）琵琶行却匈奴七百余里（ ）过秦论王者不却众庶。（ ）谏逐客书15、 虽皋陶听之（ ）听臣微志（ ）陈情表怀王竟听郑袖，复释去张仪。（ ）屈原列传16、此皆疾吏之风（ ）顺风而呼，声非加疾也。（ ）荀子劝学屈平疾王听之不聪也。（ ）屈原列传17、天下幸甚（ ）而望

7、幸焉。（ ）阿房宫赋庶刘侥幸。（ ）陈情表今事有急，故幸来告良。（ ）鸿门宴幸可广问讯，不得便相许。（ ）孔雀东南飞18、皇帝善之（ ）素善留侯张良。（ ）鸿门宴善刀而藏之。（ ）庖丁解牛善万物之得时，感吾生之行休。（ ）归去来兮辞谣诼谓余以善淫。（ ）离骚三、参考答案孝宣帝初即位，守（代理官职。同义词：兼、领、行、署、权、判、假、摄）廷尉史路温舒，上书言尚（崇尚）德缓刑。其词曰：陛下初即至尊，与天合符，宜改前世之失，正（端正）始受之统（国家纲纪），涤（涤除）烦文（繁琐的法律条文），除民疾，存亡（让灭亡的家族得到生存）继绝（断绝的祭祀得到延续），以应天意，天下幸甚。臣闻往者（过去，以前）秦有十

8、失，其一尚（还，仍然）存，治狱（审理案件）之吏是也。昔秦之时，灭文学（先秦时期曾将哲学、历史、文学等书面著作都称为文学），好武勇，贱仁义之士，贵治狱之吏，正言者谓之诽谤，谒（告发，检举）过者谓之妖言，故盛服先生（指儒者，戴儒冠，着儒服，衣冠齐整），不用于（表被动）世，忠良切言皆郁于胸，誉谀之声，日满于耳，虚美熏心，实祸蔽塞，此乃秦之所以（的原因）亡天下也。方今海内赖陛下恩厚，无金革（兵革，这里指战争)之危、饥寒之患，父子夫妇，戮力（并力，合力）安家，天下幸甚。然太平未洽（和谐融洽）者，狱（刑狱）乱之也。夫狱者，天下之大命也，死者不可生，断者不可属（zhu连接）。书曰：“与其杀不辜，宁（宁可）失

9、不经（常规，法则）。”今治狱吏则不然（这样），上下相驱（互相争逐），以刻（苛刻）为明（明察），深（苛刻，严酷）者获公名，平者多后患。故（所以）治狱之吏，皆欲人死，非憎人也，自安（保全自己）之道，在人之死。是以死人之血流离于市，被（遭受）刑之徒，比肩（肩挨着肩）而立，大辟（古代五刑之一，死刑）之计，岁（每年）以万数。此仁圣之所以（的原因）伤也。太平之未洽，凡（全，都）以此（因为这个缘故）也。夫人情安则乐生，痛则思死，棰楚（古代刑具。棰，木棍。楚:荆条）之下，何求而不得？故囚人不胜（禁得住）痛，则饰（编造）诬词（假话）以视示（给看）之，吏治者利（认为有利）其然，则指道（引导）以明之，上奏恐（担心）

10、却（驳回），则锻炼（指罗织罪名）而周内（网罗罪名，陷人于罪。内，同“纳”，接纳，容纳）之。盖奏当之成，虽皋陶听（审讯）之，犹以为（认为）死有余辜。何则？成练（罗织成罪）者众，文致（舞文弄法，致人于罪）之罪明也。是以狱吏专为深刻（苛刻，严峻）残贼（残害犯人）而无极（准则），偷（苟且）为一切，不顾国患，此世之大贼也。故俗语曰：画地为狱，议（考虑，决计）不可入；刻木为吏，期不对（对答）。此皆疾（痛恨）吏之风，悲痛之辞也。故天下之患，莫深（严峻）于狱；败（损害）法乱政，离（使离散）亲塞道，莫甚乎治狱之吏，此臣所谓一尚存者也。愿（希望）陛下察诽谤，听切言（直言），开天下之口，广（扩大）箴（劝告，规诫）谏

11、之路，改亡秦之一失，遵文武之嘉（美好的）德，省法制，宽刑罚，以废烦狱，则太平之风，可兴（兴起）于世，福履和乐，与天地无极，天下幸甚。”书奏，皇帝善（认为很好）之。后卒（去世）于临淮太守。1、除民疾（去除）除臣洗马（授予官职）陈情表折辇下除（台阶）苏武传2、存亡（灭亡）继绝追亡逐北（逃跑）过秦论大臣亡罪夷灭者数十家（通“无”）苏武传诸侯之所亡，与战败而亡者（丢失）六国论遂并起而亡秦族矣。（灭亡）过秦论3、存亡继绝（断绝）而绝江河（横渡）劝学楚怀王贪而信张仪，遂绝齐。（断绝）屈原列传而心目力俱穷，绝无踪响。（绝对，完全）促织4、谒过者谓之妖言（过错）过故人庄（拜访）项脊轩志日过午已昏（超过）项脊轩

12、志闻大王有意督过之（责备）鸿门宴是寡人之过也（过错）烛之武退秦师5、不用于世（表被动）不拘于时（表被动）师说而刀刃若新发于硎（从）庖丁解牛青取之于蓝而青于蓝（比）劝学6、此乃秦之所以亡天下也（的原因）师者，所以传道受业解惑也（用来）师说圣人之所以为圣（的原因）师说所以饰后宫，充下陈（用来）谏逐客书7、无金革之危（危险）危乎高哉（高）蜀道难正襟危坐而问客曰（端正）赤壁赋8、断者不可属（连接）赤壁赋举酒属客（嘱咐）赤壁赋名属教坊第一部（属于）琵琶行杜赫之属为之谋（类）过秦论9、今治狱吏则不然（这样）若火之始然（通“燃”）人皆有不忍人之心不然，籍何以至此?（这样）鸿门宴森然欲搏人。（的样子）石钟山记

13、妻曰：“死何裨益?不如自行搜觅，冀有万一之得。”成然之。（认为正确）促织10、被刑之徒（遭受）成归，闻妻言，如被冰雪。（覆盖）促织屈原至于江滨，被发行吟泽畔。（披散）屈原列传妆成每被秋娘妒。（表被动）琵琶行11、比肩而立（并列）比去，以手阖门。（等到）项脊轩志比及三年，可使有勇。（等到）侍坐宰严限追比。（官府限期办好公事）促织12、故囚人不胜痛（禁得住）臣不胜犬马怖惧之情。（禁得住）陈情表亦遂增胜。（优美）项脊轩志13、则指道以明之（引导）就有道而正焉。（道德，德行）论语十二章行军用兵之道。（方法）过秦论不得通其道，故述往事，思来者。（志向，理想）报任安书14、上奏恐却（退回，驳回）却坐促弦弦

14、转急（退回）琵琶行却匈奴七百余里（使退却）过秦论王者不却众庶。（推辞）谏逐客书15、虽皋陶听之（审讯）听臣微志（准许）陈情表怀王竟听郑袖，复释去张仪。（听从）屈原列传16、此皆疾吏之风（痛恨）顺风而呼，声非加疾也。（快速）荀子劝学屈平疾王听之不聪也。（痛心，憎恨）屈原列传17、天下幸甚（幸运）而望幸焉。（宠幸）阿房宫赋庶刘侥幸。（幸运）陈情表今事有急，故幸来告良。（幸亏）鸿门宴幸可广问讯，不得便相许。（希望）孔雀东南飞18、皇帝善之（认为很好）素善留侯张良。（交好）鸿门宴善刀而藏之。（通“缮”。修治）庖丁解牛善万物之得时，感吾生之行休。（羡慕）归去来兮辞谣诼谓余以善淫。（擅长）离骚参考译文：孝

15、宣皇帝刚刚即位时,代理廷尉史路温舒,上书陈说崇尚德政宽缓刑罚的道理。书上写道:“皇上刚登上帝位，与天象符合，应该改正前朝的失误，端正刚承受的道统，清除繁琐的仪式与法规，解除百姓的疾苦，恢复灭亡的侯国，使断了嗣的世卿能接续下去，来顺应上天的意旨，天下的臣民都会感到很幸运。我听说从前秦朝有十大过失，其中有一个过失现在仍然存在，就是负责审理案件的官员(的问题)。过去在秦朝时，毁灭古代的文献经典，喜好武功勇力。贱视仁人义士，看重负责审理案件的官吏;正直的言论被视为诽谤,陈告过失的言论被称为妖言。因此正人君子在社会上不被重用，忠诚善良的恩切言论都郁积在胸中;称赞阿谀的声音,每天都灌满了君王的耳朵;虚伪的

16、赞美速住了心窍，现实的灾祸被隐藏起来。这就是秦朝失去天下的原因。现在天下仰赖皇上的厚恩，没有战争的危险，也没有饥饿和寒冷的灾祸，父子、夫妇都努力安家立业，天下的臣民都感到很幸运，但是太平还不能普及天下，原因就在于刑狱扰乱了它。刑狱是天下最大的要害，被处死的人不能再活过来，被砍头的人不能再把头接上。尚书上说:“与其杀死无罪的人，宁愿违背常规。现在负责审理案件的官吏却不是那样，(他们)上下互相追逐,把苛刻当作明察,越是苛刻的人,(反而)获得公正的名声,公平正直的人反而多有后患，所以负责审理案件的官吏都想把人置于死地。这并不是由于他们憎恨别人，而是因为保全自己最好的办法就是将犯人处死。因此死人的鲜血

17、，在市街上到处流淌;被判刑的囚徒一个挨着一个地站着;那被杀头的犯人，每年都要以万来计数。这就是圣明帝王感到哀痛的原因，太平不能普及天下，也全是这个原因。人的常情是社会安定就乐意活着，痛苦就希望死去，在严刑拷打之下，要什么样的口供会得不到呢?因为犯人不能忍受杖刑的痛楚，就会虚构不实之词来交给你;审理案件的官吏认为这样很便利，就指出某种罪名，来使罪犯明白他应该招认的罪状;上奏之后又担心被驳回,就罗织罪名并尽量去坐实它;当案件审理完毕向皇帝奏闻处罪意见的时候，即使是皋陶听了，也认为囚犯死有余辜。为什么会这样呢?这是因为审案的官吏广泛罗织罪名，玩弄法律条文把罪状写得十分明显的缘故。因此审理案件的官吏专

18、门苛刻严峻地残害犯人而没有止尽，苟且随意地办理一切案件，不顾国家是否会遭到祸害，这是世上的大害。所以俗话说道:在地上画个界限当作监狱，商议不可进去;用木头刻个狱吏，也不期望与他对话。这都反映出社会上怨恨狱吏的不正风气，而发出的悲痛的言辞。所以天下的祸害，没有什么比官员判案这件事更深重的;败坏法纪，扰乱国政，离间亲人，堵塞贤路，没有谁比负责判案的官吏更厉害的。这就是我所说的至今还存在的秦朝的一大过失。希望陛下明察什么是诽谤，倾听忠直恳切的言论，让天下人开口说话，广开进谏的道路，改正秦朝的这一过失，尊崇周文王、周武王的美德，减省法令规章,放宽刑罚,来废除烦苛的刑狱,那么太平盛世的风尚，就能在社会上兴起，天下将永远趋于和睦安乐，国运将与天地一样无穷无尽,所有臣民都会感到非常幸运。”书上奏给皇帝后，皇帝认为写得很好。后来路温舒死在临淮太守任上。学科网（北京）股份有限公司