高考专题复习：文言文专题训练《隋书 李谔传》.docx

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1、文言文专题训练-隋书李谔传一、阅读下面的文言文，完成下面小题。李谔，字士恢，赵郡人也。好学，解属文。仕齐为中书舍人，有口辩，每接对陈使。周武帝平齐，拜天官都上士。谔见高祖有奇表，深自结纳。及高祖为丞相，甚见亲待，访以得失。于时兵革屡动，国用虚耗，谔上重谷论以讽焉。高祖深纳之。及受禅，历比部、考功二曹侍郎，赐爵。谔性公方，明达世务，为时论所推。上谓群臣曰：“朕昔为大司马，荷重任，每求外职。李谔陈十二策，苦劝不许，庶于国事有济。今此事业，谔之力也。”赐物二千段。谔见礼教凋弊，公卿薨亡，其爱妾侍婢，子孙辄嫁卖之，遂成风俗。谔上书曰：“臣闻追远慎终，民德归厚，三年无改，方称为孝。如闻朝臣之内，有父祖亡

2、没，日月未久，子孙无赖，便分其妓妾，嫁卖取财，有一于兹，实损风化。复有朝廷重臣，位望通贵，平生交旧，情若弟兄。及其亡没，杳同行路，朝闻其死，夕规其妾，方便求娉，以得为限。无廉耻之心弃友朋之义且居家理治可移于官既不正私何能赞务上览而嘉之五品以上妻妾不得改醮，始于此也。谔又以属文之家，体尚轻薄，递相师效，流宕忘反，于是上书。上以谔前后所奏颁示天下，四海靡然向风，深革其弊。谔在职数年，务存大体，不尚严猛，由是无刚謇之誉，而潜有匡正多矣。邳公苏威以临道店舍，乃求利之徒，曷若明告天下，事业污杂，非敦本之义。遂奏高祖，约遣归农，有愿依旧者，所在州县录附市籍，仍撤毁旧店，并令远道，限以时日。正值冬寒，莫敢陈

3、诉。谔因别使，见其如此，以为四民有业，各附所安。逆旅之与旗亭，自古非同一概，即附市籍，于理不可。且行旅之所依托，岂容一朝而废，徒为劳扰，于事非宜，遂专决之，并令依旧。使还朝阙，然后奏闻。高祖善之曰：“体国之臣，当如此矣。”以年老，出拜通州刺史，甚有惠政，民夷悦服。后三岁，卒官。（选自隋书李谔传，有删节）1下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A无廉耻之心/弃友朋之义/且居家/理治可移于官/既不正私/何能赞/务上览而嘉之B无廉耻之心/弃友朋之义/且居家理治/可移于官/既不正私/何能赞/务上览而嘉之C无廉耻之心/弃友朋之义/且居家/理治可移于官/既不正私/何能赞务/上览而嘉之D无廉耻之心/

4、弃友朋之义/且居家理治/可移于官/既不正私/何能赞务/上览而嘉之2下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A字，又称表字，是另取的一个与本名意思有某种关系的别名。在我国古代，男女都可有表字。B爵即爵位、爵号，是古代皇帝对贵戚功臣的封赐。旧说周代有公、侯、伯、子、男五种爵位，后代爵称和爵位制度往往因时而异。C朕是古人的自称，本来没有贵贱之分，自秦始皇开始专用为诸侯王或皇帝的自称。D诸侯死称薨，天子死称崩，大夫死称卒，士死称不禄，庶人称死。3下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A李鄂喜欢学习，善写文章。曾在北齐担任中书舍人，经常接待和应对陈朝的使者。曾写作重谷论讽刺国家

5、耗竭财用。B李谔重视礼教，讲究孝道。他反对公卿子孙嫁卖祖父、父亲死后留下的妓妾奴婢获取钱财的行为。C李谔注重文风，为官有功。针对当时轻薄之风，他先后上奏，建议革除文风之弊。四海之内，闻风仰慕。D李鄂体察民情，造福百姓。苏威撤除毁掉路边的旅店，李鄂认为这种做法不合道理，只能徒然造成骚扰烦劳，让路边的旅店依然保留。4把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）李谔陈十二策，苦劝不许，庶于国事有济。今此事业，谔之力也。（2）使还朝阙，然后奏闻。高祖善之曰：“体国之臣，当如此矣。”二、阅读下面的文言文，完成各题。李谔，字士恢，赵郡人也。博学解属文。仕齐，为中书舍人，有口辩，每接对陈使。周平齐，拜天官都上士

6、。谔见隋文帝有奇表，深自结纳。及帝为丞相，甚见亲待，访以得失。时兵革屡动，国用虚耗，谔上重谷论以讽焉。帝纳之。上谓群臣曰：“朕昔为大司马，每求外职，李谔陈十二策，苦劝不许，朕遂决意在内。今此事业，谔之力也。”赐物二千段。谔见礼教凋弊，公卿薨亡，其爱妾侍婢，子孙辄嫁卖之，遂成风俗，乃上书曰：“臣闻追远慎终，人德归厚，三年无改，方称为孝。如闻大臣之内，有父祖亡没，日月未久，子孙无赖，引其妓妾，嫁卖取财，有一于此，实损风化。妾虽微贱，亲承衣履，服斩三年，古今通式。岂容遽褫衰绖，强傅铅华，泣辞灵几之前，送付他人之室？凡在见者，犹致伤心，况乎人子，能堪斯忍！复有朝廷重臣，位望通贵，平生交旧，情若弟兄。及

7、其亡没，杳同行路，朝闻其死，夕规其妾，方便求娉，以得为限。无廉耻之心，弃友朋之义。且居家理务，可移于官，既不正私，何能赞务？”上览而嘉之。谔又以时文体尚轻薄，流宕忘反，上书曰：臣闻古先哲王之化人也，必变其视听，防其嗜欲，塞其邪放之心，示以淳和之路。五教六行，为训人之本，诗、书、礼、易，为道义之门。故能家复孝慈，人知礼让，正俗调风，莫大于此。其有上书献赋，制诔镌铭，皆以褒德序贤，明勋证理。苟非惩劝，义不徒然。降及后代，风教渐落。魏之三祖，更尚文词，忽君人之大道，好雕虫之小艺。下之从上，有同影响，竞骋文华，遂成风俗。江左齐、梁，其弊弥甚，贵贱贤愚，唯务吟咏。竞一韵之奇，争一字之巧。至如羲皇、舜、禹

8、之典，伊、傅、周、孔之说，不复关心，何尝入耳。及大隋受命，圣道聿兴，屏黜浮词，遏止华伪。自非怀经抱持，志道依仁，不得引预搢绅，参厕缨冕。开皇四年，普诏天下，公私文翰，并宜实录。其年九月，泗州刺史司马幼之文表华艳，付所司推罪。自是公卿大臣感知正道，莫不钻仰坟集，弃绝华绮，择先王之令典，行大道于兹世。节选自隋书李谔传注释：引预：引荐。参厕：参与；置身5对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是A博学解属文 属：写作B流宕忘反反：返回C何能赞务赞：赞扬D自非怀经抱质自非：如果不是6下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是A今此事业，谔之力也师者，所以传道授业解惑也B朝闻其死围之不继，吾其还也C

9、谔又以时文体尚轻薄樊哙侧其盾以撞D子孙辄嫁卖之夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。7下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A李谔在隋文帝登基前已看出他有帝皇的志向，而文帝做丞相时也很看重李谔，他们之间结下了很深的交情。B文帝即位后,李谔多次上书反对当时浮华艳丽的文风，文帝或“纳之”或“览而嘉之”都能从谏如流。C李谔认为文风不正起自曹魏三祖，他们撰写文章崇尚文词优美华丽，下面纷纷起而仿效，遂成一种社会风尚。到了江东齐、梁朝，这种文风的危害达到了极点。D隋文帝为了端正文风，诏令天下公私文书都要写得符合实际情况，并处分了一位因奏表写得浮华艳丽的刺史，引起在朝官员极大的震动。8把文中画线的句子译成现代

10、汉语。（1）忽君人之大道，好雕虫之小艺（2）自是公卿大臣感知正道，莫不钻仰坟集，弃绝华绮答案1、D（1）本题中划线句的意思是：没有一点廉耻之心，丢掉朋友之间的义气。况且，在家处理事务的行为认识，可以移用于官场。既然不能正当处理私事，又怎么能辅佐朝廷事务？”皇上看后很赞赏。（2）抓完整的句子结构：“可移于官”译为“可以移用于官场”，该句的主语是前文中的“居家理治”即“在家处理事务的行为认识”，所以“居家”与“理治”之间不能断开，排除AC。（3）抓句子的谓语、宾语：“何能赞务”译为“又怎么能辅佐朝廷事务”，其中“务”是“赞”的宾语，这两者之间不能断开，排除B。2C“自秦始皇开始专用为诸侯王或皇帝的

11、自称”错误。朕只能用作皇帝的自称，不能用于诸侯王。3A“曾写作重谷论讽刺国家耗竭财用”错误。“谔上重谷论以讽焉”的含义为“李谔就呈上重谷论一文进行委婉的劝谏”，选项中对“讽”的含义理解不正确，“讽刺”错，应为“劝谏”。4（1）李谔列出十二条意见，苦苦的劝我，不让我担任京外职务，希望对国家有所帮助。我今天成就这样的事业，是李谔的功劳啊。（2）（他）出使回到朝廷复命，然后将这事奏闻皇帝，高祖认为这样做是好的，说：“治理国家的人，应当这样啊。”参考译文:李谔字士恢，是赵郡人。他喜欢学习，会写文章。他在北齐担任中书舍人，很有口才，常常接待和应对陈朝使者。周武帝平定北齐后，任他为天官都上士。李谔发现隋高

12、祖有罕见的美好仪表，就与他结为深交。到高祖为北周丞相时，他很受亲近厚待，高祖经常向他询问政治上的得失利弊。当时经常发生战争，国家财用空虚耗竭，李谔就呈上重谷论一文进行委婉的劝谏。高祖完全接受了他的见解。到高祖受禅称帝以后，李谔先后担任比部、考功两个衙门的侍郎，被赐予爵。李谔生性公正正直，明晓精通世上事物，为当时舆论所推崇。高祖对众位臣子说：“我过去当大司马时，担负重大责任，常常请求担任京外的职务。李谔列出十二条意见，苦苦的劝我，不让我担任京外职务，希望对国家有所帮助。我今天成就这样的事业，是李谔的功劳啊。”赐他缣丝二千段。李谔见当时儒家礼教凋零衰微，公卿一旦死去，他们生前所喜爱的小妾及贴身丫头

13、，很快就被他们的子孙们嫁出和卖出，于是成了一种风气。李谔因此上书说：“我听说，对祖宗依礼追祭，对父母的丧事恭敬安排，人们的道德就会归于纯厚；父母死后，三年内不改变父母教诲的原则，才能叫做孝。我却听说朝廷大臣之中，有的祖父、父亲死去时间不久，子孙品德不佳，就分掉他们的妓妾，再嫁卖出去，以获取钱财。在朝廷之内有一个人这样做，就会有损于风俗教化。还有些朝廷重要的大臣，地位、声望都通达显贵，平时交往的朋友故旧，感情如同兄弟一般。但等到他们死后，就疏远得如同路人一样。早晨听说朋友死了，晚上就图谋朋友的妾，寻机乘便谋求娶她们，直到娶到为止。没有一点廉耻之心，丢掉朋友之间的义气。况且，在家处理事务的行为认识

14、，可以移用于官场。既然不能正当处理私事，又怎么能辅佐朝廷事务？”皇上看后很赞赏。五品以上官员的妻妾不能改嫁，这一制度就是从这时开始的。李谔又因当时写文章的人，崇尚轻薄的文体，依次互相模仿效法，放任下去就会忘记纠正，于是上书。皇上把李谔先后所上的奏章颁布传示天下，四海之内，闻风仰慕，大大地革除了文风之弊。李谔在职多年，致力于保持原则，不崇尚严厉威猛，因此他没有刚强正直的声誉，却隐含有很多匡正之功。邳公苏威以为路边经营旅店，是追求财利的小人，还不如明明白白告诉天下人，他们所从事的职业污秽杂乱，不符合治国之本的大义。于是，他上奏高祖，强制遣返他们归农，如果有人愿意依旧开店，所在州县就要把他录入商人户

15、籍，仍然要拆除路边旅店，并让他们远离大道去设置新旅店，以一定的时间为限。当时，正值寒冷的冬天，没有人敢陈书上诉。李谔因为另外的任务差遣在外，看到情况这样，认为士、农、工、商各有自己的职业，各有所附，各有所安。旅店与酒楼，自古以来就不是一样管理，就是把他们归入集贸商人户籍，从道理上说也是说不通的。况且，来往旅客所依托的旅店，怎么能一下子就废弃呢？那只是徒然造成骚扰烦劳，对事来说却不适当。于是，李谔就自主决定，让他们照旧开店。他回到朝廷复命，然后将这事奏闻皇帝，高祖认为这样做是好的，说：“治理国家的人，应当这样啊。”因为年龄已大，出任通州刺史，很有仁爱之政，汉族百姓和少数民族的人都心悦诚服。三年后

16、，死在任上。5、C赞：辅佐。6A两个“也”都表判断语气；前“其”作第三人称代词“他”，后“其”祈使语气，相当于“还是”；前“以”表示因果关系，可译为因为，后“以”表示承接关系，可译为“来”；前“之”第三人称代词，“她们”，后“之”指示代词，：“这，此”。7B李谔上书多次，但每次上书的内容不相同，不都是反对当时浮华艳丽的文风，而“帝纳之”是对他的上重谷论；“上览而嘉之”是对他的为“礼教凋弊”上书。8、（1）（曹魏三祖）忽略治理万民的大道，喜好雕琢词句的小技。（2）答：从此公卿大臣感觉到（圣人学说）是正道，没有人不深入钻研古籍经典，彻底抛弃奢浮华丽的文风。文言文参考翻译李谔字士恢，赵郡人。好学，知

17、道作文章。仕北齐为中书舍人，有口才，常常接待陈国使者。北周武帝平定北齐后，拜授他为天官都上士。李谔见隋高祖有奇异面貌，于是深深与之结交。高祖为北周丞相后，很亲近他，问他为政的得失。那时战争连年，国库空虚，李谔上重谷论，以讽劝高祖，高祖全然采纳。高祖对群臣说：“我过去当大司马时，常求放外任。李谔陈述十二策，苦劝我不要到外地任职，我于是决意在朝内作官。如今这番事业，是李谔出的力啊。”赐他缣丝二千段。李谔见礼教凋敝，公卿刚死，其爱妾、侍婢，就被子孙嫁掉、卖掉，于是形成了风俗。李谔上书说：“我听说，追念远逝的人，善始善终，民德才能归于忠厚；三年之丧无改，才称为孝顺。我听说朝中大臣，有父亲祖父去世，日月

18、还不久，其子孙为无赖之徒，就瓜分他们的的女妓爱妾，嫁了、卖了，以取钱财。即使只有一个事例在如今，就实在有损风化。爱妾虽然微贱，但亲自承接先人的衣服和鞋子，为之服丧三年，这是古今的通例。岂能容忍急急脱下丧服，强迫施上粉黛，让她们在先人的灵牌前哭泣告辞，送到他人的房里去？凡是看到的旁人，尚且伤心，何况还是人子，怎能如此忍心？又有朝廷大臣，位高爵重，他们之间平生交好，情如兄弟。但到朋友死后，却把朋友当作路人，早晨听到朋友死了，傍晚就劝朋友的爱妾改嫁，方便时甚至自己去求聘，以得到他人爱妾为目的，毫无廉耻之心，抛弃朋友的情义。而且，治家之法，可拿到官府上，既不能正家，又怎能有助于治国？”皇上看了表章，很

19、赞赏。李谔又因写作文章的人，崇尚轻薄，转相师法仿效，流宕他途而忘记返回正道，于是上书道：我听说，古代的先贤圣哲教化人民，必须改变他们的视听，防备他们的嗜好欲望，堵住他们的邪恶放肆的心，显示他们以淳朴平和的道路。五教六行，是训导人民的根本；诗、书、礼、易，是崇尚道义的门径。所以能够恢复孝顺慈爱，让人人都知道礼让，调正民风民俗，没有比这更重要的了。凡有上书献赋，写诔文刻铭文的，都是用来褒扬功德，赞扬贤能，注明功勋，证明大理。如非惩恶扬善，于道义上，不让白写白刻这些东西。到了后代，风俗教化逐渐差了。曹魏的三祖，更是崇尚文辞，忽视治国大道，喜好雕虫小技。下面跟从上头，就如影之随形，响之从声，竞比文采，于是成了风俗。江东的齐、梁二朝，其弊病就更重，无论贵贼贤愚，只求吟诗咏词，竞比一韵之奇，争比一字之巧。当大隋王朝承受天命之后，圣人之道很快（开始）振兴，屏退贬黜轻浮（之风），大力阻止华丽虚伪（之习）。假如不是心怀经典，怀抱朴质，志存于道，心依于仁（的人），（就）不能引荐入仕途。开皇四年，广泛地诏示天下，官府的、私人的文章书信，都应该是符合实际的记载。这一年的九月，泗州刺史所写的公文表章华美艳丽，被送到有关的部门问罪。自此以后，公卿大臣都感觉道了（文章的）正路，没有谁不深入研究古代典籍，彻底抛弃华丽绮艳（的文风），选择先王的完美典籍，在当今之世倡行大道。学科网（北京）股份有限公司